法爾禪修中心
內觀禪修--
善用內觀禪修或內觀智慧禪禪修！
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
一、毘婆舍那是何意義？
內觀或內觀智慧禪是何禪法，其實都是屬於止觀二法，禪修法有止觀二法，止為梵語 śamatha（奢摩他），觀為梵語 vipaśyanā（毘婆舍那）之音譯，稱為止觀，即指定、慧二法。
止是寂照，止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象之寂靜。或觀是為明靜生起，以正智慧觀此一對象，認知四法─無常、苦、空、無我，於四念處中得四念住智。
以上止觀二法對於內觀或內觀智慧禪修者，是偏向於觀法，一般人還是很難懂得何為觀法？若用梵字悉曇字義來解釋就清楚得多了。
觀（毘婆舍那）vipaśyanā是依莊嚴清白自性va為本、為根vi，住第一義諦中paḥ，對於一切法無執；śya是依真性śa(虛空性)緣起法以實乘ya住法中，是為śya；當依此等實性śa、實乘ya所緣起產生的名相na，雖能感覺身體與內外境界諸法，覺知時要讓此等名相住寂靜相nā，僅有其名相在，其他以外心意處無分別、無妄想等緣起，能如是觀所覺知之境相，善知─觀身虛幻、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，此即是禪修中的智慧禪觀法（毘婆舍那）要點，是為內觀智慧禪。
二、毘婆舍那之目標─離世間之貪嗔二法
內觀梵語vipaśyanā，漢音譯又作毘婆舍那、毘婆遮那，即觀、觀法與正觀，南傳禪法稱正念、正定，即不向外求而深自內省，使內心趨向於真理(無常、苦空、無我)之觀察，亦指佛教一般之實踐修行要法。其與修觀、觀心、觀念、觀想、觀行之語大同小異，然實質重心有所不同。觀者內容有多種，離不開身心二法，對此二法離相觀，所以毘婆舍那即名為正見、了見、能見、遍見、次第見、別相見，為慧觀照之義。
「觀」原意為專心於一，心定於一，以智慧來觀察佛之理法等一定對象，俾便開悟。經云：「何謂為四念處？一者內身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。受意法觀，亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。」
無常、苦空、無我是觀過程中要體知的法，最後證知諸法無我，如經云：「內身觀已，生他身智；內觀受已，生他受智；內觀意已，生他意智；內觀法已，生他法智，是為如來善能分別說四念處。」
對自己觀察身體，在自我身內及外部，於此，持續地觀察身體。在身體這裡、那裡，在不同的地方隨身觀。於是將產生正見觀，適當地、正確地、徹底地離相觀此身內外狀態，僅止於狀態了知，別無意念、妄分別。
如此觀照中，心被平靜下來，入定中成就正靜慮、正心和平。心地變成清楚，變得明亮，心生歡喜。如此禪觀者對於自己身體與身外部，將得固定心，即能入定， 入定者即能等持觀內外境界。
得定者已鎮定，已安頓，已安定，已集中精神。心能入明浄、清浄，心地已非常清楚，已純粹無雜，已明亮。
三、過程中體悟十六種觀智
禪修者用智慧觀照中，心將達到彼岸，靜觀此身、此受、此心、此法等都似與我無關，次第達到寂靜之彼岸，過程將產生諸智，即悟十六智見之相，十六聖法巴利文是ñāṇadassanaṃ。
體悟有十六觀智：
(1)、名色分別智─名色攝受智，或稱為「名色差別智」。
(2)、緣攝受智。
(3)、思惟智。
(4)、生滅智。
(5)、壞滅智。
(6)、怖畏智。
(7)、過患智。
(8)、厭離智。
(9)、欲解脫智。
(10)、審察智。
(11)、行捨智。
(12)、隨順智。
(13)、種姓智。
(14)、道智。
(15)、果智。
(16)、省察智。
四、內觀初生智─名色識別智
名色二法於色身上體會，名色識別智 （nāma-rūpa pariccheda ñaṇa），nāma-rūpa是名與色，pariccheda 原詞是pari-chid，是限界、限定、制限，pari是完全、全部的，chid是切斷，全部切斷隔離。ñaṇa 是慧，有能力來限定、切斷(pariccheda)的對象，是色、是名，包括自身內外境界與外境他身，除此之外無有其他妄想習性相應者，是為有智慧禪觀者。
此南傳內觀智慧禪是修行者體會到身體當下的內外狀態，是為實相，實相是指身心自然的真實狀態，此智慧恆定時將改變我等妄執身心是「我」的邪見。因為妄執身心為「我」的邪見，已經是與生俱來，存在非常長久的時間了，所以此用智慧觀照，能見到身心無我的智慧產生，對於初修行者而言，是非常難以在當下掌握到此智慧。
想要成就此觀智的修行者，必須要逐漸增強思慧、觀慧，常常在當下觀察身心，直到正念、正知能生起猛利離相之觀照智慧，然後引發正見(無常、苦、空、無我)。例如，正見生起的時候，修行者會知道當下正在觀察什麼是色身狀態(坐的色身)、什麼是心思維(心在聽聞等等)，而他也能清楚是心正知道這是坐的色身、正聽聞等等。
進一步他會瞭解到世間萬物也只是色法和心法而已——但是色非男、非女，受心法中無我——而修行者現在知道這一點後，甚至是由他內心深刻體會的深層義理，知自性隨緣起，我能不理照樣諸法還是在進行。當此正知自我的邪見破除時，修行者會感到非常驚訝，因為從出生以來他從來就沒有過這種「無我」的感覺。
由於猛利的實相智慧將我的邪見從自己的感覺中根除，現在他就能體會到身心自然的真實狀態了，此時實相觀即成就。修行者成就此智慧時是自知的，就像喝水一樣，冷暖自知一樣，用不著別人來告訴他喝水的真正滋味如何。
五、佛教三階段參學諸法
南傳內觀智慧禪善於體證五蘊(色、受、想、行、識)非我之法，佛法中有三個層次的智慧，未知當知(知遍知)，已知當證(審察遍知)，未斷當斷(斷當知)，已斷當永斷(永斷遍知)。
「知遍知」屬於第一名色分別智與第二緣攝受智，初習內觀智慧禪者善於此中用功，體知色法與緣起法則。「已知當證」屬於第三思惟智與第四生滅智，能洞察自己內心習性。毘婆舍那(觀)作用是從第一觀智開始，逐漸斷惑至第十二觀智為止，但此等智仍屬於世間禪做用——因都是屬世間智的作用，尚未有果證。
斷法部份是從第五壞滅智以後至第十四斷遍知，此部份非現在常人所能做到，除非專心於叢林禪修行者始能辦到。
六、隨順智發起─能善觀無常、苦空、無我
第十二隨順智以三相為所緣，隨順智由觀行法的三相（無常、苦、無我）體證了前二個聖諦(苦諦和集諦)，自此以後就不再以身心為所緣，也是最後一個觀智。
隨順智行法三相（無常、苦、無我）的任何一相，將可引發聖道剎那(主宰道識的心)，此順智行法是行蘊所生之一切有為、無為諸法，俱舍宗概分為七十五法，其中，有四十四種心所與十四種不相應法等，共計五十八法，總稱為行蘊。此係於全部五蘊中，除去色、受、想、識等四蘊之外，將其餘一切諸行皆統攝於行蘊。
所以見第十一觀智行捨智的最後三段，這整個過程僅在生起三個速行心極短的時間內完成。十二觀智隨順智源於行捨智(第十一觀智)，並且是第十三觀智種姓智生起的資助或助緣。
七、內觀智慧與世間智差別
以上是初習內觀智慧禪行者當略知之概念，靜觀其變是內觀禪的特質，不得誘導或續念(引發妄想)。
中國大乘禪者都是知道般若離相之知是為慧知，那內觀智慧禪之慧是何所指？以了知之無執義為慧。這「了知」、「無執」義是什麼？是和「想知」及「識知」的行相有別的各種知。想、識、慧雖然都是以「知」為性，但細分別如下。
1. 想知(primitive perception)是指原始的感知，也可說是直覺所起想的知識，這種知是透過動物本能的基本認知，就像一個幼稚小孩所知道的一些事情，僅止於表相。所以想知，只能知所緣是人、是物，這是色法的法相而已，不可能通達「是無常、是苦、是無我」的特相。
2. 識知(consciousness cognition)是意識的智慧，即一般成人心識的認知，這已是安個「名字」，也僅止於對假名或施設之某種程度的認知。識知是知所緣「是人名、是物名」，亦得通達其法相特質，但不可能努力獲得道證的現前。
3. 慧知(wisdom cognition)是智慧之知識，此慧既知前述的是人是物，是何人是何物(安名)等為所緣，亦得通達各自特相，若有可意、不可意，當能遠離種種分別妄執，因此能努力獲得道證的現前。
由上述要點，法(dharma、dhamma)的智慧歸納為：世俗識知(secular knowledge known)和心靈慧智(spiritual wisdom known)，慧知能證得法住智，是無妄執分別以上的智慧，而這二種智慧的差距乃在於心與煩惱、可意不可意等覺知的滅除訓練。
我們世間智雖能設想周全，能得到很多推理證論，能完成很多偉大的事情，但卻無法控制自已的煩惱。而深思熟慮下當知，主控世間識智思慮過程的主要力量，卻是隱藏在幕後的煩惱心—貪欲、瞋恨和無明在作祟。因此，世間識智如果被濫用，那是非常危險的禍害。
八、南北內觀禪法異同
談到這裡，要能符合現狀，略述南北佛法、大小乘禪，禪法無一不是能得究竟解脫為目標。小乘禪法是以六識(梵語ṣaḍvijñāna)緣十八界為修因，六識界是指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用，即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依緣目標，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念識知及直感慧知之對象）等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。識、境、根三者必須同時存在，用慧知其十八界。《阿毘達磨論》認為此六識乃心之作用，其體乃唯一之心，六識不同時作用。
而大乘唯識家則在六識之外，另立末那(manas)、阿賴耶(ālaya)二識，而認其均能同時作用。處於大乘佛法地區之佛弟子所修禪法，可溯源自像法之時期，震旦中國禪宗初祖菩提達磨Bodhidharma 尊者(?~535)來到震旦，直述：「直指人心，見性成佛」之要法。菩提達磨祖師誡述要直搗心源，這時就是能要觀六、七、八識之作用與習性而修得心清淨。
九、八識心與七轉識認知
先來認識七轉識，七轉識是指八識中之前七識，此七轉識緣起法都從八識真心所現而轉移，所以稱七轉識。大乘瑜伽行派與法相宗都主張八識之說，將依止阿賴耶識生滅轉變之前五識、意識及末那識稱為七轉識，略稱七轉、轉識、轉心。
前五識又作五轉識，緣阿賴耶識所變之色、生、香、味、觸等五境，行相粗動，轉外門，了別現在之境；第六意識緣過去、未來等一切境，轉內外門，審別境相，通善、惡、無記等之三性，與六位之心所相應；第七末那識緣阿賴耶識之見分，為有覆無記性，與捨受(無憂喜苦樂)相應，又與無明等四根本煩惱相應，恆審思量我相，微細任運相續。總之，七轉之諸法具「能薰四義」，具有薰成阿賴耶識種子之條件，現行法薰習成種子，儲藏入阿賴耶識耶識中。
第六意識十八界無有別依，為成立此依故說意界。由如此安立依能依境界三六故，界成十八(六根六塵六識)。但第六意識也具有妙觀察智，轉意識得作用寬廣，故能任持一切功德。此智相應第六意識，普與一切功德相應，及能引發諸功德故，說能任持。
十、禪法無南北認知有差異
所以南傳禪法只偏重於六識心於十八界中之運作修行，而大乘禪法言及六、七、八識，用大乘內觀智慧禪禪修者，要用此法當知各識之作用。本來走路是阿賴耶識自性本能之功用，透過第六意識無絲毫警覺性地、無間歇性地運作著，凡人很難察覺此過程，因此會認為我在做、我可意、我不可意……。
第六意識俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨闕一種必不轉故。聖教唯說依第七者，染淨依故同轉識攝，近相順故，第七意識俱有所依但有一種，謂第八識。藏識若無定不轉故。
現要禪修中要走路(經行)、要吃飯、要觀安般入出息等，都要能放棄原有與生俱來的走路功能，改由第七思量識來誘導，轉變第六意識動身發語之特殊作用，用此二心識來誘導慢步走路、吃飯，當然就容易攝心，因分別與思量意識都在忙著指揮與走路、吃飯、觀安般，所以是沒有機會去打妄想故，達置心一境，洞見本來，然後除習斷除我法二執，成就解脫的菩薩覺境。
藏識(第八識)若無定是不能轉其習的，故禪修時由六、七識來漸轉，當有定生起時，才能轉藏識根本餘習，這是大乘禪者所要認知的修行方法。
此大乘內觀禪法已除去阿賴耶識自性本有功能，改用六、七妄識來運作。第六識具染淨緣、根本依緣，第七識僅具根本依緣，第八識以染淨依為俱有依。禪修同時是用第七識緣攝第八識為根本依緣來禪修。這樣以六、七識之妄來修真(八識)，是由第六意識向上、向善之功用，同時攝住第七識染淨依緣，與第八識同步而修，如是即可達攝心之作用，第七識淨則第八識同時淨化。
一般人不易察覺第六意識心之動身發語之功用，禪修中無間隙地指揮第七意識思維心發念，或透過第六意識心起動作。現要放棄原有八識、七識、六識走路等諸識之運作功能，改由第七思量意識發念頭來誘導，動身發語是第六意識之特殊作用，用此二心識來誘導慢步走路，當然就容易攝心，因分別與思量意識都在忙著指揮與走路，沒有機會去打妄想故。
此法已除去阿賴耶識自性本有主動功能，這樣以妄修真，是第六意識向上、向善之功用，能任持一切功德之特性，是可達攝心之作用，轉移阿賴耶識無始來之習性，回到無黏無執之清淨境界，雖不能成佛道，起碼能體悟解根脫黏是什麼樣子。
十一、內觀體證名色識分別智
南傳內觀智慧禪修行者於十六種觀智中，先要體會到第一觀智─名色識分別智時，如果他持續地在當下觀照身心，於十八界(六根、六塵、六識)法中，他將體會有很多種色身和很多種心(受想行識)之了知境，並且於觀照時，不會將色心兩者混淆在一起。譬如說以前當你坐得色身產生痛時，他已注意到痛，但你只知道是坐的色身痛，並沒有體會到這個苦是心受之痛。但現在你不但知道坐的色身痛，而且也體會到心受知色身之痛。
因此在此名色識分別智修證時，你會體會到身心兩者皆從因緣而生，並且身心是互為因緣，因為心要作用需要有意根、其它諸根(器官)和所緣才能起作用。相反地，色身也要依靠心才能動作——走路、移動、吃飯等等。修行者當下體會到身心皆從因緣而生，並且互為因緣（緣起法體悟）。
十二、緣執受智（攝受因緣智）（paccaya-pariggaha ñaṇa ）
十六觀智第二為緣執受智paccaya-pariggaha ñaṇa，初習內觀智慧禪者要能體悟諸法緣起諸因緣法。paccaya是緣、縁相、縁行相、助緣、動機、資具、成法所須要。pariggaha是遍取、執持、執著、攝受，pariggaha梵文是pari-grah，pari是完全的，grah是執取，完全的執取就會形成一個法相(緣起)，paccaya pariggaha翻譯成是有緣執受或緣攝取，Pariggaha著手進行、擁有、獲得、掌握、攝受…。ñaṇa是智慧，慧知身體內外境界與外緣境界諸緣起法，都能如數了知。
一切有為諸法，皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱為緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常觀），為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂「無明」為「行」之緣，「行」為「識」之緣，「識」為「名色」之緣，「名色」為「六處」之緣，「六處」為「觸」之緣，「觸」為「受」之緣，「受」為「愛」之緣，「愛」為「取」之緣，「取」為「有」之緣，「有」為「生」之緣，「生」為「老死」之緣，「此有故彼有，此起故彼起」，以明示生死相續之理，同時亦由「此無則彼無，此滅則彼滅」之理，斷除無明，以證涅槃。
現在禪修者的身心，事實上是從過去的無明、愛、取和業而來，身心需要食物賴以維生。修行者以智慧體會到這種因緣關係，過去如此，現在如此，未來也是如此。他體會到此世是由由因緣而生，因此對於過去也是由此而生，未來也要由此而生是確信無疑了。
若是要證得緣起法、因緣法，又能細分為各種緣起法共有二十四緣起。此二十四緣係錫蘭分別上座部特有之名數，此即：
(一) 因緣。(二)所緣緣。(三)增上緣。(四)無間緣。(五)等無間緣。(六)俱生緣。(七)相互緣。(八)所依緣。(九)依止緣。(十)前生緣。(十一)後生緣。(十二)修習緣。(十三)業緣。(十四)異熟緣。(十五)食緣。(十六)根緣。(十七)道緣。(十八)靜慮緣。(十九)相應緣。(廿)不相應緣。(廿一)有緣。(廿二)非有緣。(廿三)去緣。(廿四)不去緣。
十三、內觀度疑清淨智
此第二觀智稱為度疑清淨，度疑清凈是辨識那些名色的諸緣。度疑清凈是因為它去除對過去、現在與未來之三時名色法的諸緣之迷惑而得其名。
通過緣起觀照之智，禪修者辨識現在的名色組合并不是無端端地生起，而是因為過去的無明、愛、取、（行）與業而生起。他也運用相同的法則辨識過去與未來（名色的諸緣）。這階段也名為「緣執受智」（paccaya pariggaha ñāṇa）。惟有在見清凈的基礎上，才培育度疑清凈。亦即在名色識別智的基礎上才培育緣執受智。
以把握名色之緣，而越度了關於（過去、現去、未來）三時的疑惑所建立的智慧，名為「度疑清凈」。希望完成它（度疑清凈）的禪修者，如是憶念而求名色的因緣，猶如名醫，見疾病而求其起因相似。
「法住智」、「如實智」、「正見」也是這度疑清凈的同義語。即所謂：「由無明之緣而有行為緣生。這兩者都是緣生，把握此緣的智為法住智」。由此，如實之智而具觀者，於佛教中名為得入休息者，可名聖果、得建立聖道、決定至者及小入流，此則能得小初果。
十四、內觀智慧禪要懂得八識心
內觀智慧禪行者，不懂心識作用，此內觀智慧無從發起。所以要來認識諸識之緣起所具有諸緣、根本依緣與根本種子緣。一切非真實法之心法，都是由作意而起緣起法，五根(眼耳鼻舌身)面對五塵諸境(色聲香味觸)之認知，亦是由五作意緣所緣起，所以此作意緣，即是心所法之一，有警察、覺知之義，謂如眼初對色時，便能覺察引領趣境於色相，再配合第六識起分別後，知是何塵境之一，是單純了別之義。
若是依第六意識心起分別善惡之念，即入煩惱境。如是，六識同與耳、鼻、舌、身等，初對諸塵境時，亦都能如是覺察引領，是以遍行一切識境，皆由此作意故成辦。「作意」為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之緣也，此所謂心所者，是色、受、想、行也，六識者眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。
內觀智慧禪行者要進一步認知真心本來，真心即是阿賴耶識，此識是諸識之根本依，無此識熏習即不能成就緣起法。眾生依阿賴耶識根本依緣而生死輪迴，諸識依此識而成一切法緣起，所以此根本依緣是指第八阿賴耶識。
因為此識為緣起諸識之根本，其中，前五識具四依─同境依、分別依、染淨依、根本依四種。第六識具染淨依、根本依兩種緣，第七識僅具根本依緣起，由第八阿賴耶識而緣起。
所以梵語阿頼耶識─華言藏識，是具根本依緣，所謂「根本」者即第八阿頼耶識，「依」即倚託此而成一切法緣起也，故說第八識是諸識之根本，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識依此第八識相分而得生緣起法，第八識相分託眼、耳、鼻、舌、身、意等六識而得起緣起法，故「根本依」為六識及第八識之所緣也。
十五、內觀智慧禪者要善用八識心
阿頼耶識(藏識)累劫所熏習之種性，本無所謂染淨之別，只是過去世熏習成性，加上今生熏習成性，都還有黏著善惡之法，即是染法，是為凡夫；禪修者不具善惡分別諸法，而能真自在脫黏解縛者，有所法即是淨法。故說法無染淨，因餘習而斷定，經云不究竟者有染淨法之別，究竟解脫者無染淨之法別。
論云：染淨依者即第七末那識也，謂一切染淨諸法皆依此識而轉也，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六識於色、聲、香、味、觸、法等六塵境上起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏種子(儲存起來)。若依六識心修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏故(回歸清淨自性)，名染淨依也。
然而此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣更互為依遞相倚託故。染淨依為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識等八種識之緣也。(梵語末那，華言意。八種識者眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識、第八識也)。
十六、內觀諸識產生智慧禪修
所以不具淨心性的人，依此染淨依緣而來作禪修，而禪修的工具是依第七識所能的根本依緣(緣依阿賴耶識清淨自性之本來)，另第七識所緣者亦具有染法為其所依緣，此染法為依緣第八識不淨心法(餘習)。禪修中要依阿賴耶識淨法為其所依，只有依其真性、實性、空性，而不依其不淨之煩惱種性也。
內觀智慧禪行者，除用第七意識誘導第八阿賴耶識自性產生作意、念頭、指令…等等，來達到能掌握第八阿賴耶識根本依緣之種種緣起法，此種不待熏習已具成就的自性動能之力量，禪修中能用第七末那識，反倒過來屑弱阿賴耶識習性之功能，可以稱為以妄修真之要法。
此智慧禪法與南傳的靜觀五蘊、十八界等內觀法，禪者默默地體認此五蘊真實要法，是稍有不同的，南傳內觀善於觀照五蘊、六根、六塵、六識諸法，而能讓禪修者客觀地遠離貪與瞋諸法，不貪禪修中善境界，亦不嗔於禪修中之苦受等心法，甚至於能遠離愚癡諸法。
十七、內觀二法殊途同歸
此點內觀禪與內觀智慧禪者應無有別，內觀智慧禪者當於分別依緣中，遠離一切法之分別想，斷除第六意識之分別苦樂等覺受分別。分別依緣者即是第六意識也，此識能分別苦樂、善惡、有漏無漏、色心諸法，以眼、耳、鼻、舌、身等五根雖能取境，然皆依此第六識而有分別也，再依根本習性而產生可意、不可意之覺受，是故知五根境之好惡，由此六第識分別而生第七識之染淨法想。
兩者同樣都是要體會身受心法等諸法相，諸法都是無常、苦空、無我，於禪修中在身心二法悟得諸法無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執，以無常、苦空等破一切法執。
智慧禪禪修中要能善用第六識心分別功能，亦由此六識本能，善知第八識之相分而緣起，是透過第七識轉第六識來成就諸法，第八識相分有動身發語之緣起法相時，由第六意識來成辦業處。
唯識學者言說，第六意識具「動身發語獨為最」之功能，禪修中上座、下座、安坐、內觀安般、經行、飲食…等法，都得由第六識心來執行，由第六識分別而顯故，才有要坐、要臥、要張眼、要閉眼、要站、要轉、要經行、要舉左腳、要舉右腳、要推前、要放下、要按、要觸地等等動作，都得由第六識心來驅使。
但智慧禪禪修中，可以再善用第七意識心來發號指令，驅使第六識心動身，此時身體動作皆會緩慢進行。這與南傳內觀行者，以為僅用意念說：「放慢動作、放慢動作」，於放慢動作中禪修者始能善於觀照，其兩者理念似有不同，道理有別，結果應不會有所差別的。