自譽毀他─謗法師、謗佛之因緣果報(1)
─障礙陀羅尼門之解救方法
(本篇文章為上善下祥師父所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
─障礙陀羅尼門之解救方法(本篇文章為上善下祥師父所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、前言
什麼是正法？佛教徒、異教徒、邪教徒都自譽說自己所傳是正法，一般人未學佛者，或是已學佛未受具足戒者，都不知什麼是正法？其實正法僅是一部「戒經」─波羅提木叉(pratimok=a)，二百廿七條戒律而已。您是佛弟子那怕說空、談有，有所不依此戒經去修的，都不是在學習正法。但末法時期眾生福薄，何能有那麼多人出家受具足戒而修行正法，所以就有優婆塞五戒、菩薩戒之因應，若您未出家，能真正受持此五戒、三十四戒(菩薩戒六重、二十八輕)而修持，也可以說是修個小小正法。其他光談理論、開悟、神異、…，不依戒律而規範自己行為者，都不是修學正法，所以大眾不要被一些艱深難懂的佛法名相所迷住了，什麼開悟，明心見性、立地成佛、…，若不真修戒律，悟後迷的一大堆人也。
自認為正法而不是真學正法者接著下來，因無知、不知戒，就會犯謗佛罪業。謗佛者是毀謗佛所說的法，謗正學法師所說的法，前者直接謗佛，後者雖是間接謗佛，直接、間接這些都是謗佛。這樣看來問題就很嚴重，末法時期誰是代表正法，正法又是什麼？人無知就會自大，無學就會偏激，邪證就會自慢，就是深入經藏而乃不自知何是正法、何是邪法，那是無智慧使然，或是已著魔難使然。很多大乘行者說己是正法，小乘行者說五阿含經是正法。邪道者更說己是正法，自賣自誇是無所謂，但不要犯了毀謗真正的法師，其罪業不因為您無知而不受其下地獄之報也。
佛陀已示知印度佛教正法，於世尊入滅千年後將滅，此事如實地發生於千年後的憍賞彌國 (Kauśāmbī意譯為不靜國、不甚靜國、藏有國)布薩(誦戒會)法爭中，大印度碩果僅存的兩位善知識，一者是阿羅漢(懂戒律)、一者是三藏法師(經律論三藏都懂)，兩位都於月圓十五日布薩同一天，因細故而互被對方之徒弟所殺，正法正式消失於印度，當時人天同哭泣，佛法已不存在於印度了。
也許您會振振有辭地說，佛法正法沒有滅，因南傳、北傳都保有此戒經在印度境外殘存，但雖有戒經可使出家人修行，然實證阿羅漢道者已漸少，光有波羅提木叉(pratimok=a)未有認真實踐的，最後終於陷入證道者幾乎沒有了。請看《善見律毘婆沙》卷十八云：「比丘尼犍度(skandha分類、編集)，何以佛不聽女人出家？」，「為敬法故，若度女人出家，正法只得五百歲住，由佛制比丘尼八敬，正法還得千年。」法師曰：「千年已，佛法為都盡也？」答曰：「不都盡，於千年中(至佛滅後千年至二千年)得三達智(知過去、現在、未來者或得一切智、道種智、一切種智─是真阿羅漢也)，復千年中(佛滅2,000年後)得(色)愛盡羅漢、無三達智(無神通僅斷愛欲的羅漢而已)，復千年(佛滅3,000年後)中得阿那含(不還果)，復千年(佛滅4,000年後)中得斯陀含(一還果)，復千年(佛滅5,000後年)中得須陀洹學法(初果─不受五塵染而已)。復得五千歲(佛滅後10,000年間)，於五千歲得道(要在此佛滅後五千年中修才能得個須陀洹果)。後五千年(佛滅後10,000~ 15,000年中)學而不得道(就是出家依戒律修，連初果都得不到)。萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。比丘尼犍度竟。」
最近《金剛經》講到謗佛之名相，何謂謗佛？為要真正了解何謂謗佛，看了幾部辭典，瀏覽幾部經典，才知道問題的嚴重性。光簡單觀看一些經典，先初步了解了何謂謗佛，謗佛又有何果報，知道經文後真為自己過去無知所造之業，捏一把冷汗，這樣看來大部份末法眾生，多少都犯有謗佛的業緣。謗佛者是指毀謗佛所說的法，小乘人謗大乘法說是無中生有，或說大乘經非佛說。大乘人又損小乘真正修行正法的人，說是自了漢，自認為瀟灑自在，口嘴亂說其所謂「正法」，崇愛大乘的心不受拘束。邪師異端者，更是公開為文毀謗佛教諸高僧大德，所以教內、教外犯有謗佛者，多多不可數也，連釋迦牟尼佛以前亦曾謗法師，亦是犯有謗佛之業。
我們多少都犯有謗佛之業，當您不愛聽某法師說某法，就會無意間批評他，這樣就已毀謗哪個法師，也就犯了謗佛之業。我們關心的是，要如何來化解這個無知之業，所以要找出些咒語，找出些經典，希望能依之誦經、依之誦咒，來消除這些無知時所造的謗佛之罪業。
二、觀看佛經了解謗佛之義
1.《大乘方廣總持經》
(1)世尊過去世之謗佛業
世尊以前也無知犯謗佛罪，所以才在此娑婆世界成佛，成佛很辛苦，遭遇到魔障是必然的因果。話說過去世有位達摩比丘(世尊的前身)，因愚癡、無智、毀謗他故，身壞命終墮於地獄，經七十劫具受眾苦。滿七十劫已，墮畜生中。過六十劫後受苦如是，世尊以此業因緣故，處五濁世成等正覺。其佛國中有諸魔等，於說法時恒作障難。請看下經文。
《大乘方廣總持經》云：「阿逸多( Ajita─無勝、無能勝，有譯成彌勒菩薩，可能是不同菩薩)！我念過去無央數劫，彼時有佛名曰無垢焰稱起王如來(nirmala．應供正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊出現於世。是時彼佛壽命八萬那由他歲，為眾說法。
「爾時，無垢焰稱起王如來法中，有一比丘名曰淨命(2yu=mat─少欲知足者)。總持諸經十四億部、大乘經典六百萬部，為大法師。言辭清美，辯才無礙，利益無量無邊眾生，示教利喜。
「爾時，無垢焰稱起王如來臨涅槃時告彼比丘淨命言：『未來世中，汝當護持我正法眼。』
「爾時，淨命受佛教已，於佛滅後千萬歲中守護流通諸佛祕藏。於此方廣總持法門受持讀誦，深解義趣；於彼世界八萬城中所有眾生，隨其願樂廣為宣說。
「爾時，有一大城名曰跋陀(bhadra仁賢)。往彼城中為八十億家，隨其所樂而為說法。是時，城中八十億人獲淨信心——一億人眾住菩提道、七十九億人住聲聞乘而得調伏。爾時，淨命法師復與十千比丘眾相隨俱，往修菩提行。
「爾時，跋陀城中復有比丘名曰達摩(dharma─法比丘)。於大乘經方廣正典受持千部，獲得四禪。唯以方廣(vaipulya一乘實相之理)空法化彼城中一切眾生，不能以善方便隨欲而說。作如是言：『一切諸法悉皆空寂，我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說雜穢不淨，此比丘實非淨命而稱淨命。何以故？而此比丘所受諸華不持供養而自受用，塗香、末香亦復如是。淨命比丘愚癡無智，不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我慢無信，多諸放逸。是諸人等無所知曉，謂是淨命持戒比丘。』
「爾時，達摩以其惡心謗持法者，身壞命終墮於地獄，經七十劫具受眾苦。滿七十劫已，墮畜生中。過六十劫後，值遇香寶光佛，於彼法中發菩提心，於九萬世猶生畜生中。過九萬世已，得生人中，於六萬世貧窮下賤，恒無舌根。
「其淨命比丘於諸法中得淨信心，為人說法。彼於後時得值六十三那由他佛，恒為法師，具足五通，勸請彼佛轉妙法輪。
「阿逸多！汝今當知，過去淨命比丘者豈異人乎？莫作異觀，今阿彌陀佛是。阿逸多！汝今當知，過去達摩比丘者豈異人乎？莫作異觀，今我身是。由我過去愚癡、無智、毀謗他故，受苦如是。我以此業因緣故，處五濁世成等正覺。
「是故，阿逸多！若有菩薩於諸法中作二說者，以是因緣，後五濁世成於佛道。其佛國中有諸魔等，於說法時恒作障難。」
爾時，大眾聞佛說已，皆悉悲泣，涕淚交流，俱發是言：「願於佛法莫作二說，如達摩比丘。」
爾時，會中有百菩薩即從座起，右膝著地，悲號墮淚。
爾時，世尊知而故問彼菩薩言：「善男子！汝等何為悲號如是？」
爾時，諸菩薩等異口同音，俱白佛言：「世尊！我等自觀，亦應有此諸惡業障。」
爾時，世尊作如是言：「如是，如是！汝亦曾於過去然燈佛所，在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後，時有比丘名曰智積(Pratibhāna-kūta，又稱辯積)，汝等爾時謗是比丘。因是已來，不得見佛、不能發菩提心、不得陀羅尼及諸三昧，後共汝等同時安住菩提之道。汝等善男子！此賢劫最後佛所，當獲無生法忍，復於後時過三阿僧祇劫行菩薩道，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「是故，善男子！若菩薩見餘菩薩，不應生於彼此之心，當如塔想、如見佛想。是故，菩薩見餘菩薩，莫作異念、謂非佛想。若起異念為自侵欺，當受持此莫作異想，共相和合：『我今觀初發心菩薩不如佛想者，我便欺誑十方現在一切無量阿僧祇諸佛。』
(2)我等要得陀羅尼門要靠諸佛加持
顯教修持得差不多了，就要學習陀羅尼門，要入此門不是光用功就好，要能沒有謗佛之過，只要有毀謗任何真正法師，就是謗佛，不得諸佛護佑，所以不能入陀羅尼門。
《大乘方廣總持經》云：「是故，善男子！菩薩未來於五濁世中得陀羅尼(dhāranī意譯總持)三昧者，一切皆是佛之威力。是故，善男子！若有誹謗其法師者，即為謗佛，等無有異。
「善男子！佛滅度後，若有法師善隨樂欲，為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者，當知皆是佛之神力。
「若有愚人實非菩薩假稱菩薩，謗真菩薩及所行法，復作是言：『彼何所知？彼何所解？』彌勒！我憶過去於閻浮提學菩薩時，愛重法故，為一句一偈棄捨所愛頭、目、妻子及捨王位。何以故？以求法故。如彼愚人專為名聞耽著利養，自恃少能，不往如來傳法人所聽受正法。
「彌勒！若彼此和合則能住持流通我法，若彼此違諍則正法不行。阿逸多！汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，墮三惡道難可出離。
「復次，彌勒！我初成佛以妙智慧廣為眾生宣說正法。
「若有愚人於佛所說而不信受——如彼達摩比丘——雖復讀誦千部大乘，為人解說，獲得四禪，以謗他故，七十劫中受大苦惱。況彼愚癡下劣之人，實無所知，而作是言：『我是法師，明解大乘，能廣流布。』謗正法師言無所解，亦謗佛法而自貢高。
「若彼愚人於佛大乘乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。何以故？毀謗佛法及法師故。以是因緣，常處惡道，永不見佛。以曾誹謗佛、法、僧故，亦於初發菩提心者，能作障礙令退正道。當知是人以大罪業而自莊嚴，於無量劫身墮地獄受大苦報；以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。
「阿逸多！我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也。以此罪故，墮於惡道，況復毀謗餘菩薩等？
「若有菩薩為諸眾生能如實說，不起斷常，言諸眾生定有定無，亦不專執諸法有無。阿逸多！學菩薩者應如是住。如是住者，是諸菩薩清淨善業，凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者，當知是人生五濁世。
「復有菩薩善隨根欲，能為眾生種種說法。阿逸多！菩薩如是具足修行六波羅蜜，乃能成就無上菩提。
「彼愚癡人信己自執，作如是說：『菩薩惟學般若波羅蜜，勿學餘波羅蜜，以般若波羅蜜最殊勝故。』作是說者，是義不然。何以故？阿逸多！往昔迦尸迦(k20ika)王學菩薩時，捨所愛身、頭、目、髓、腦。爾時此王豈無智慧？」
彌勒白佛言：「世尊！誠如聖說，實有智慧。」
佛告阿逸多：「我從昔來經無量時，具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜，終不得成無上菩提。」
「如是，世尊！」
佛告阿逸多：「如汝所說。我曾往昔於六十劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，各六十劫。
(3)不是光修般若經就能成菩提
修大乘者不要光說修大乘好，或說僅修唸佛就好，或稱修密咒就好，因小乘行者守戒律成就道業者眾，所以不能光修菩提。而什麼是真菩提法，經言：「不自讚毀他施是名菩提」。菩薩任何法都要學，不要光學一法，所以佛說：菩薩於一切法、於一切菩薩法莫生恐怖，於一切辟支佛法亦莫恐怖，於一切聲聞法亦莫恐怖，於一切凡夫法亦莫恐怖，於一切煩惱法亦莫恐怖，於一切盡法亦莫恐怖，於難精進亦莫恐怖，於是於非亦莫恐怖，於作不作亦莫恐怖，於畏不畏亦莫恐怖，於有於無亦莫恐怖，…。
《大乘方廣總持經》云：「彼愚癡人妄作是說：『唯修一般若波羅蜜得成菩提。』無有是處，彼懷空見，故作如是不淨說法。作此說者，身、口、意業與法相違。雖解空法，為人宣說，而於空法不如說行。以無行故，去空義遠，心懷嫉妬，深著利養，踰於親戚。
「阿逸多！我於往昔作轉輪王(cakra-varti-rājan)，捨諸珍寶、頭、目、手、足，猶不得成無上菩提；況彼愚人為飲食故，緣歷他家有所宣說，唯讚空法？言己所說是菩提道、是菩薩行；唯此法是，餘法皆非。復作是言：『而我所解，無量法師悉皆證知。』彼為名聞，自讚己能憎妬明解。
「阿逸多！我見彼心規求利養以自活命，雖有善行經於百劫，尚不能得少法忍心，何況能成無上菩提？
「阿逸多！我不為心口相違誑惑之人而說菩提、不為嫉妬之人而說菩提、不為傲慢不敬之人而說菩提、不為無信之人而說菩提、不為不調伏人而說菩提、不為邪婬之人而說菩提、不為自是非他之人而說菩提。
「阿逸多！彼愚癡人以我慢故自謂勝佛，謗佛所說大乘經典，言是聲聞小乘所說。」
爾時，佛告尊者須菩提：「不應為二見人說般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「唯然，世尊！如佛所說。」
佛言：「如是，須菩提！以無著心施是名菩提。」
須菩提言：「如是，世尊！」
佛言：「須菩提！不自讚毀他施是名菩提。」
須菩提言：「如是，世尊！」
佛言：「須菩提！汝觀愚人起我我見，無慚無愧，為愛親戚，貪求活命，好受他施，當知是人專造惡業。
「復次，阿逸多！菩薩於一切法、於一切菩薩法莫生恐怖，於一切辟支佛法亦莫恐怖，於一切聲聞法亦莫恐怖，於一切凡夫法亦莫恐怖，於一切煩惱法亦莫恐怖，於一切盡法亦莫恐怖，於難精進亦莫恐怖，於是於非亦莫恐怖，於作不作亦莫恐怖，於畏不畏亦莫恐怖，於有於無亦莫恐怖，於心非心亦莫恐怖，於覺不覺亦莫恐怖，於業非業亦莫恐怖，於善不善亦莫恐怖，於安不安亦莫恐怖，於解脫不解脫亦莫恐怖，於修不修亦莫恐怖，於法非法亦莫恐怖，於靜於亂亦莫恐怖，於假於實亦莫恐怖，於信不信亦莫恐怖，於善念不善念亦莫恐怖，於住不住亦莫恐怖。如是，菩薩於一切法莫生恐怖。
「阿逸多！我於往昔修如是等無畏法故得成正覺，悉能了知一切眾生心之境界，而於所知不起知相。以我所證隨機演說，能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印，得法印故永不退轉。若於此法不如實知，言無善巧，終不得成無上菩提。
「阿逸多！我為四天下眾生說此法時，是諸眾生以佛神力，各自見釋迦如來為我說法。如是次第，乃至阿迦尼吒天，彼諸眾生亦謂：『如來唯為我說。』如一四天下、乃至三千大千世界，亦復如是。此諸眾生咸作是念：『釋迦如來獨生我國，唯為於我轉大法輪。』
「阿逸多！我以如是大方便力，能於無量無邊世界，常於晨朝遍觀眾生所應化者而為說法；於中及暮恒以法眼等觀眾生，於彼世界而為眾生說一切法。如是，無量諸佛境界所有眾生學菩薩者應如是修。
「若彼愚人於佛所說謗誹正法，妄執自解用為真實。若謗法者，則不信佛，以此惡業墮於地獄，具受眾苦，永不聞法。
「復次，阿逸多！汝當受持如來密教，以善方便廣為人說。」
(4)釋迦如來十方示現
一切法無住，不貢高我慢，這是菩薩行，執己悟知法，毀謗他人法，是為謗佛、謗法、謗僧，即是毀謗三寶，菩薩言談要小心，說法時當謹言慎說，菩薩當遠離謗佛、謗法、謗僧，是為真菩提行，故佛云：無著行是菩薩行、無我我行是菩薩行、空行是菩薩行、無相行是菩薩行。
爾時，文殊師利童子、福光平等菩薩、無疑惑菩薩、定發心菩薩、妙心開意菩薩、光明菩薩、歡喜王菩薩、無畏菩薩、心念遍到無邊佛剎菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、滅一切惡業菩薩、住定菩薩、百千功德莊嚴菩薩、妙音遠聞菩薩、一切智不忘菩薩、大名遠震寶幢莊嚴菩薩、求一切法菩薩、住佛境界菩薩、月光莊嚴菩薩、一切世間大眾莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如是，如是！誠如聖說。我等於此東方過六十恒河沙佛剎，於諸佛所恭敬禮拜一一佛剎，唯見釋迦如來出現於世。我等於其七日之中遍遊十方，亦見釋迦如來出現於世，不覩餘佛。遍遊歷已，還歸本土，聽受正法。」
爾時，佛告文殊師利童子：「汝今諦觀如來智慧不可思議，如來境界亦不可思議。如是無等等是如來法，彼愚癡人作如是說：『唯一般若波羅蜜是如來行、是菩薩行、是甘露行。』」
佛告文殊師利：「作此說者，與法相違。何以故？菩薩行法具足甚難——無著行是菩薩行、無我我行是菩薩行、空行是菩薩行、無相行是菩薩行。
「文殊師利！如是等行是菩薩行，學菩薩者如是受持。若彼愚人心懷邪見，當知是人不了我法。
「文殊師利！汝等諸菩薩守護身口，於不善法勿令放逸，堅固其心使不退轉。為諸眾生具足說法，亦當自身住於法中。
「我從久遠阿僧祇劫具足成就無上菩提，以善方便廣為人說，令諸眾生遠離惡趣。
「文殊師利！若有愚人謗微妙法，即是謗佛，亦名謗僧。
「又作是說：『此法是，彼法非。』如是說者，亦名謗法。
「『此法為菩薩說，此法為聲聞說。』作是說者，亦名謗法。
「『此是菩薩學，此非菩薩學。』作是說者，亦名謗法。
「復作是言：『過去佛已滅、未來佛未至、現在佛無住，唯我獲得陀羅尼法。』作此說者，亦名謗法。以謗法故，言得陀羅尼者是不淨法。
(5)如來對於何謂謗佛者舉例說
莫法時期眾生，如我等智慧有限，常陷無知偏執之說，譬如說：此經好，彼經不好，此句佳，彼句不當，此法可信，此法不可信；見正說者妄作異論，於聽正法者為作留礙；此是行，此非行；此成就，此非成就；此是時，此非時。…等等，都是犯了謗佛之罪業。若不守戒而無知亂燥謗佛業者，是著魔了，如經云：如彼愚人於佛現在猶生誹謗，況我滅後，受持我法諸法師等而不被謗？何以故？魔眷屬故，當知是人墮於惡道。
「於真法師毀謗所修，復謗法師雖有解慧不如說行、復謗法師行違於道、復謗法師身不持戒、復謗法師心無智慧、復謗法師意無明解、復謗法師言無辯了、復於如來所說文字心無信受、復作是言：『此修多羅是，此修多羅非；此偈經是，此偈經非；此法可信，此法不可信；見正說者妄作異論，於聽正法者為作留礙；此是行，此非行；此成就，此非成就；此是時，此非時。』諸如此說，皆名謗法。
「復次，文殊師利！若聲聞說法、若菩薩說法，當知皆是如來威神護念力故，令諸菩薩等作如是說。
「文殊師利！如彼愚人於佛現在猶生誹謗，況我滅後，受持我法諸法師等而不被謗？何以故？魔眷屬故。當知是人墮於惡道。
「如彼愚人貪求利養，以活親屬，於如來法心無信念，而復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心往婆羅門家及長者所，作如是說讚彼愚人：『於法於義能知能解，明達根欲善為人說。』受他信施曾無慚愧，以謗法故，身及眷屬俱墮地獄。
「文殊師利！我終不為無信之人說菩薩行、亦不為貪著在家之人說清淨法、不為二見之人說解脫法、不為一見之人說出苦法、不為樂世之人說真淨法。
「文殊師利！我於恒河沙等法門，以無著心為人演說；又於恒河沙等法門，以有著心為眾生說。
「若有樂空眾生，為說空法；若有樂智眾生，為說智法；若有樂無相眾生，為說無相法；若有樂有相眾生，說有相法；若有樂慈眾生，為說慈法；若有樂因緣眾生，說因緣法；若有樂無因緣眾生，說無因緣法。
「『此是有威儀法，此是無威儀法；此是空法，此是有法；此是有為法，此是無為法；此是攝受法，此是覆蓋法；此是凡夫法，此是聖人法；此是色法，此是不善法；此是愚人法，此是定法。』」
佛告文殊師利：「如是等一切法是般若波羅蜜道，彼愚癡人在所言說，不依如來真淨教法，謗佛正法。」
爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊！如佛所說，如是愚人以近惡友現身起謗。如是，世尊！以何因緣能免斯咎？」
佛告文殊師利：「我於往昔七年之中，晝夜六時懺悔身、口及與意業所作重罪，從是已後，乃得清淨。經十劫已，獲得法忍。
(6)曾有犯謗佛業者要懺悔
當知菩薩於一切眾生平等，於一切法平等，於菩提平等，於說法平等；看了此經文後，我們當覺悟，還要想辦法補救因無知所犯之謗佛、謗法、謗僧等罪業，要懺悔可直接讀誦此經懺悔，或讀相關經典、咒語懺悔，永不再犯是為真懺悔。釋迦如來佛云：「若有善男子、善女人能於如是大乘方廣微妙經典，乃至一句一偈讀誦三遍，所獲功德勝前布施所得功德。若有誦持此經典者，所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，所得功德亦不能及」。
「文殊師利！當知此經是菩薩乘，未覺悟者能令覺悟。聞說此經若不信受，以此謗因墮於惡道。是諸菩薩明受我法，然後乃可為人宣說，如是受持能遠惡趣。」
佛告文殊師利：「有四平等法，菩薩當學。云何為四？一者、菩薩於一切眾生平等，二者、於一切法平等，三者、於菩提平等，四者、於說法平等；如是等四法。
「菩薩當知是四種法。菩薩知已，為眾生說。若有信者，遠離惡趣；若不信者，當墮惡道。若善男子、善女人住此四法，當知是人不墮惡趣。
「復有四法。云何為四？一者、於諸眾生心無退轉，二者、於諸法師而不輕毀，三者、於諸智人心不生謗，四者、於諸如來一切所說恒生尊重。如是四法，若有善男子、善女人能善修學，終不墮於諸惡趣中。
「復次，文殊師利！菩薩以恒河沙等諸佛剎土滿中七寶，於恒河沙劫日日奉施恒河沙等諸佛世尊。若有善男子、善女人能於如是大乘方廣微妙經典，乃至一句一偈讀誦三遍，所獲功德勝前布施所得功德。若有誦持此經典者，所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，所得功德亦不能及。
「文殊師利！如此經典，名義廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學、受持、讀誦，廣為眾生分別解說。」
爾時，一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言：「世尊！如是，如是！如佛所說，我等受持。」
說此法時，三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍、七十恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾，聞佛所說心生歡喜，於八十劫度生死流；復於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，經六十三劫已，具足成就無上菩提。
彼諸菩薩及一切大眾——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等——聞佛所說，皆大歡喜，作禮奉行。(大乘方廣總持經節錄竟)