不正式皈依三寶修佛法就是盜法
一、前言
很多已認識的朋友或來mail的網友，他們無緣接觸到真正的佛教，卻是很喜歡佛教的法，但因為邪因緣在糾纏，常有念頭在她們內心中告訴她們，不用做有形式的皈依三寶儀式，自己認為已皈依就好了。或有念頭告訴他與她，不用去寺廟中參加什麼戒會─五戒、菩薩戒，因菩薩是守心戒，只要發心守心戒就可以了。像這種鬼神給他們似是而非的錯誤觀念，尚常被很多人信以為真，因這些朋友真不知是被鬼神所控制、玩弄，被牽著鼻子走，所以是沒有真正的智慧，能來分辨鬼神障道的問題，還認為是菩薩方便示說。
再觀很多會走入邪教、邪途者，都是些有善心修行之人士，都是很想要修行，但每每無意中走入三途(地獄、惡鬼、畜生)，為何如此勇敢地往火坑裡跳入呢？是因無正式皈依三寶，沒有正護法神守護，也不知去受戒，也不知依戒而修，就想要修行有成就，所以常常著魔道終結。
有真正皈依三寶佛法僧，也有花五天或七天正式去寺廟壇場真正受五戒、菩薩戒者，當知道受戒前的懺摩儀式，能使自己能誠心懺悔：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」懺者發露懺悔到痛哭流涕，然後誓願痛改前非，發誓今後永不再犯。然後此人才能受佛的清淨戒，才能於授戒儀式中，由虛空中的佛菩薩加持，這樣才能得到真正的清淨戒體。往後修行起來，自有佛教護法龍天護持，所以修行過程中就不會有著魔現象發生，就能於今生順利成就佛道。
二、皈依之意義
現在來談皈依的真正義理，皈者歸也，趨向於何處、何人，依者依止於避難所，依止於某人，以得到安祥、寂靜。然而外道師也有受皈依、納徒，邪道師也有受皈依、納徒，魔道師更有皈依、納徒，所以這些雖言皈依，卻非真正的佛弟子，此等人有心要修行，卻不能依福田僧皈依三寶，會淪落入魔道、邪道、外道者。所以皈依處是有三不等，有入三途（地獄、餓鬼、畜生），有入三邪（外道邪師、邪法、邪眾），有入三有（欲界天有、色界天有、無色界定有），有入權乘（聲聞、緣覺、菩薩）。一個人要皈依，最好能皈依正覺、等覺、妙覺位之佛陀，才能悟得正等正覺的佛法。所以大家皈依時要有所選擇，若前世是佛弟子，今生自然能依止佛陀而修，絕不會信奉邪魔、外道。若不是佛弟子，或已皈依外道、邪師者，今生若能有幸聞到真佛法，就要改皈依真正的大聖人─本師釋迦牟尼佛。
三、何以要皈依三寶
佛陀在世時可以皈依佛、皈依法，佛陀入滅後，僅有開悟行者能體知佛的法身，其他人只有皈依僧寶，以得其初步教導佛法。所以末法時期要皈依三寶，始能得究竟解脫，終而能成就佛道。《涅槃經》云：「汝隨我語，則供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供養僧。」此句話是佛陀開示佛姨母摩訶波闍波提瞿曇彌（Mahāprajāpatī-gautamī）所說。
末法時期為求受用故，當皈依僧、供養僧。但若僅皈依僧，依一僧而學，則依人不依法，不能究竟覺。若僅依法不依佛教，則易偏學有為諸法，未能入佛知見，得無上般若波羅蜜多。所以皈依當皈依三寶，三寶具足始能依自己修行境界，依僧、依法、依佛而修，這樣始能得真法益。
三寶是指佛寶、法寶、僧寶，為什麼佛法僧稱為寶？在《大乘本生心地觀經》中云，有五百長者請問佛陀：「世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶，願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」
佛陀告諸長者：「譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是：
一者堅牢—─如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。
二者無垢—─世間勝寶清淨光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。
三者與樂—─如天德瓶能與安樂；佛法僧亦復如是，能與眾生世出世樂。
四者難遇—─如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。
五者能破—─如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。
六者威德—─如轉輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。
七者滿願—─如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。
八者莊嚴—─如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。
九者最妙—─如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。
十者不變—─譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。
佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故，諸佛法僧說名為寶。」
四、皈依三寶之內涵
佛法涵蘊世間法、出世間法、出出世間法，外道邪師之法都是屬於世間法，所以可說所有未皈依真正三寶的人，以前都是外道行者，若能真皈依三寶，翻邪歸正，始能得「入聖」的根本。
(一)、皈依佛─兩足尊
佛陀者謂正等覺者、妙覺者，能自覺、覺他無礙，故名為佛、如來。皈依佛，兩足尊。兩足尊有二義，即：
(1)兩足，謂如人類、天神等具有雙足，佛於兩足眾生中，乃最尊勝無上者，故稱無上兩足尊。
(2)以兩足喻指權實、戒定、福慧、解行等各二，佛即具足此兩足，而遊行於虛空盡法界，無有障礙，遍利一切有情。依《華嚴經》、《金光明經》謂諸佛平等，皆具一切行滿，本願滿，福慧德行具足，方成無上等正覺，更入妙覺位，神通無量，觀盡虛空世界及諸眾生。故《金光明經》云：「十方諸佛，現在世雄，兩足之尊。」《法華經方便品》云：「無上兩足尊，願說第一法。」只有佛能說第一法，第一法者是解脫法，是出三界之法，餘眾不能及，是故為尊貴。
(二)、歸依法─離欲尊
佛陀菩提樹下覺悟輪迴道理，始創四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、六度、十波羅蜜等基本修行法門。又依因果知見，制訂戒律，使佛弟子能依戒而修持，最後得自我解脫。又說無量大乘經典，為大乘根基者修習菩薩道，最後能得無上菩提，終能成就佛道。故觀一切佛法無不針對自心欲求而修，使自心能離諸欲，自能解脫業緣糾纏。所以佛所說一切法，是離諸欲之尊，非外道邪師所能比。最後佛陀全說密教法門，授與陀羅尼給菩薩道行者，使菩薩道行者能利益一切眾生，這更是方便度眾之法，使淺機者亦能於今生受益。
(三)、歸依僧—眾中尊
僧者僧伽，意譯為和、眾，乃和合之意，此處指出家佛弟子，剃髮從佛陀學道，具足戒、定、慧三學，得解脫、解脫知見，住於四向四果之聖弟子。僧還有虛空中已成就的僧伽聖眾，所以心中除有皈依出家僧外，還要常唸皈依十方三世一切賢聖僧。歸依僧者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴。依者憑心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。經云：「歸依於僧者，永不復更歸依其餘諸外道也。」
五、皈依之功德
(一)、免墮惡道
皈依三寶人天則免墮惡道，《增一阿含經》云：「有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝，天帝聞之喚來告曰：『汝可三歸，即時如教，便免生豬。』三自歸已，生長者家，還得出家，成於無學。」佛為說偈云：「諸有歸命佛，不墮三惡道；盡漏處人天，便當至涅槃。」
《法句譬喻經》云：「昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛讚善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。」
(二)、得受護持
《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》云：
「誠心歸命佛，彼人當所得， 若晝若夜中，佛心常憶念。
誠心歸命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。
誠心歸命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。」
六、受三皈依後失三皈戒法
《善生經淨三歸品》云：「（1）受三歸已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三歸。（2）若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市場法，其心不能憐憫眾生，如是之人不得三歸。（3）若人信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。」
釋迦牟尼佛證道後第七週，有錫蘭(今斯里蘭卡)兩商人，一見佛陀自唱言：「皈依佛、皈依法。」當時未有僧團，所以此商人皈依二寶。若一個未皈依者，沒有出家眾可代佛受皈依時，可以面對佛像或虛空，唸三皈依偈，成就皈依儀式。往後要如實依怙、憶念三寶，不要去依怙邪魔、外道，或去算命、做世間雜事，這樣就失去皈依三寶意義。
一般人有法師做皈依後，算是方便皈依，做了形式皈依，若沒有真皈依的心地與行為，也不能得到好處。所以平時要常常唱誦三皈依偈，也就能時常憶念佛、法、僧。印度大覺寺晨六時先唱三皈依，後再誦經文。所以道場禪四中每天六時都會放三皈依偈，及唸誦經文。中國的三寶歌是讚嘆三寶的代表作，由弘一大師所作曲，太虛大師作詞，流傳至今已七十六年矣。(完結)