密教悉曇 

- 悉曇咒語持誦入門

 2015.04.02.  法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰 

阿迦那三言教義(3-3)

三、真言mantra與悉曇siddhāṃ的真面貌

(十) 震旦密教諸祖

以上是震旦國唐朝密教(唐密)發展過程，現在回過來繼續談天臺山密教傳承的過程，這是日本天臺宗之最源頭，也是日本台密的歷史根源。
震旦天臺宗啟發來自於《大智度論》，即是《摩訶般若釋論》，此論闡述《大般若經》深義，為印度龍樹菩薩所著，漢譯本由後秦鳩摩羅什三藏所譯。本書對佛教思想、學說、用例、傳說、歷史、地理、實踐法門、僧團止作等解說甚為詳細。所引用之經典、論書包含阿含經、佛教部派諸論書，以及初期大乘之法華、華嚴等諸經典。

1.慧文大師

話說北齊有僧名慧文大師，渤海之山東人，生卒年不詳，僅見於東魏孝靜帝天平二年（535）與北齊文宣帝天保八年（557）間，約有廿二年活動於教界。慧文大師一日閱《大智度論》，體悟一心三智妙旨，三智者是一切智、道種智、一切種智，悟得之妙旨稱三智一心。此種智慧乃屬菩薩之「不共智」，依序修證可得一切智、道種智、一切種智，尤其道種智是悟依遍知世間、出世間一切道門差別之智慧。

慧文大師又讀龍樹菩薩的《中論》，至四諦品：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹菩薩之教而建宗風，遊化河淮(河指河北，淮指淮南)，聚徒千百人，盛弘大乘。所以天臺山稱立祖師龍樹菩薩為出祖，慧文大師為二祖，後以心觀法要傳授南嶽慧思禪師，慧思大師為第三祖。

2.南嶽慧思禪師

天臺宗三祖南嶽慧思禪師（515∼577），是南北朝時代高僧，武津（現河南上蔡縣）人。自幼心愛《法華經》，曾持經入塚中讀誦，讀畢深受感動，對經涕泣，旋夢普賢菩薩摩頂，由此因緣頂上遂隆起肉髻。年十五出家，後參謁河南慧文禪師(天臺二祖)，得授觀心之要法。

　北齊天保五年（554），慧思禪師至光州(山東省膠萊河東)，不分遠近，為眾演說，長達十四年之久。其間聲聞遠播，學徒日盛。時佛入滅千年，佛法已入像法時期，能依戒律修持成就道果者已不多見，雖梁武帝普通元年（520），有達磨祖師到來，禪修者成大道還是不易。於是慧思禪師乃主張佛法衰微，即是末法時期，故確立對淨土信仰，鼓勵往生西方極樂世界阿彌陀佛淨土，或兜率天內院彌勒佛淨土之信仰。禪師於解行上乃注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。

智顗大師為慧思禪師之眾門弟中最為傑出者，所以慧思禪師於河南南部之大蘇山(河南省光山縣城西南)傳法予智顗大師，時兩人結庵於此，此處後來被建成淨居寺，又稱梵天寺。據北宋蘇東坡大德考證，天臺慧思禪師曾與智顗大師結庵於此。唐神龍年間（705∼707武則天和唐中宗李顯年號），終南山四分律典倡行者道岸禪師始（654∼717）始建淨居寺。北宋乾興元年（1022）改名梵天寺，真宗禦筆「敕賜梵天寺」門額仍在。

南朝陳代光大二年（568陳伯宗廢帝是為陳代），慧思禪師始入湖南衡山（南嶽），有日遂動八觸發根本禪，因見三生行道之處，得此相已精進彌甚。安居夏竟受歲將欲上堂乃感歎曰：昔佛在世九旬究滿證道者多，我今空過法歲虛受。內愧深重放身倚壁，背未至壁，朗然復悟法華三昧大乘法門境界明瞭。通明八背捨，所以禪法並皆成就。

慧思禪師講筵益盛，居止十年，遂有「南嶽尊者」之稱。倍受宣帝禮遇，尊稱「大禪師」，故思大和尚，又稱思禪師，蓋基於此。太建九年，晏然而化，世壽六十三。著作多半由門徒筆記整理而成，如法華經安樂行義一卷、諸法無諍三昧法門二卷、大乘止觀法門四卷、慧思四十二字門二卷、受菩薩戒儀一卷等。自撰者有南嶽思大禪師立誓願文一卷。

3.天台智顗大師

隋代智顗大師（538∼597）天臺宗第四祖(事實上此宗於大師後始見奠宗基)。智顗大師荊州華容（湖北南部江陵府公安縣）人，俗姓陳，字德安。帝賜智者，故都稱智者大師或稱天臺大師。七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八喪二親，投湘州（湖南長沙）果願寺法緒大師出家。滿二十歲受具足戒。未久，隨慧曠律師學律藏，兼通方等經，後入大賢山(湖南衡州南境)，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二旬通達其義。

陳高祖永定元年（560），從衡州北度長江至光州大蘇山(山東省境)，參謁慧思大師。慧思大師一見，乃謂曰：「昔靈鷲同聽法華經，宿緣所追今復來矣。」為示普賢道場，囑咐祂舉足下足皆應與普賢行相應。所謂菩賢行法有二千行法，以信、住、行、向、地等五位之行法，據《華嚴經》離世間品中，普賢菩薩應普慧菩薩之二百問，每一問與作十答所示之五位共二千行法，此不包括妙覺位。慧思大師又為祂講說四安樂行，舉出身、口、意與誓願等四安樂行法要。智者大師遂居止於此，兩者共居住茅廬中。

智者大師一日，誦《法華經》藥王品時，豁然開悟，慧力產生後，能代慧思大師開講法筵，更受其師付囑入金陵(古稱建業，南京)弘傳禪法，於瓦官寺開「法華經題」，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天臺宗教觀之基礎。

南朝陳宣帝太建七年（575），入浙江天臺山，於佛隴之北建寺居之。九年，宣帝敕賜「修禪寺」之號。陳朝寶叔至德二年（583）陳後主率後妃從師受菩薩戒，三年奉敕出山，寓金陵靈曜寺。未久，於太極殿宣講《大智度論》、《仁王般若經》，又於光宅寺講《法華經》等。及隋開皇九年(589)隋軍攻破金陵，師西遊荊州(兩湖與河南)之地。

隋開皇十一年（591），晉王楊廣（煬帝）累請東返，大師鑑其誠，乃至揚州為授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。其後西行，至湖北當陽玉泉山建立精舍，蒙勅賜額號為「一音」。開皇十三年於寺講說《法華玄義》，文帝乃敕賜「玉泉寺」之額。翌年又宣講《摩訶止觀》，敘說以禪觀思惟體得超諸境界，是謂圓頓止觀，將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略是指發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣是指大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章，以上二者並稱五略十廣。

十五年(595)復應晉王之請，東返金陵，撰《淨名玄疏》，闡述《維摩頡所說經》，又稱維摩經略玄、維摩經玄義、淨名義疏、淨名玄義。本疏係以天臺宗釋經之定規「五重玄義」來注釋鳩摩羅什所譯維摩經之玄旨，可視為維摩經概論之作。該註疏援引經論頗多，《大乘經論》幾乎都引用，有《華嚴》、《法華》、《涅槃》、《摩訶般若》、《地持》、《清淨法行》等經，及《大智度論》、《十地經論》、《攝大乘論》等。

開皇十七年(597)十一月二十四日未時入滅，入滅前王使來，送藥、齋等，均不受，口述遺言，最後四十六字親筆所書：「蓮華香鑪，犀角如意，是王所施。今以仰別，願王德芳，遠聞不窮，長保如意。及以造寺圖式，並石像發願文，悉用仰囑。智顗。」云云。

然後於大石像前，右脇西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音，後囑唱二部經為最後聞思，當聽《法華》竟，讚雲：「法門父母慧解由生，本跡曠大微妙難測。四十餘年蘊之，知誰可與，唯獨明瞭，餘人所不見，輟斤絕絃於今日矣。」聽《無量壽》竟，讚曰：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。火車相現能改悔者，尚復往生況戒慧熏修。行道力故實不唐捐，梵音聲相實不誑人。」

當二部唱經時，王使吳州侍官張達等，伴五人皆自見大佛，倍增大石尊光明滿山，直入房內，諸僧或得瑞夢或見奇相，雖復異處而同是見，此時唱經已竟。智者大師索香湯漱口，最後說法言：「十如(相、性、體、力、作，因、緣、果、報，本末究竟)、四不生(自生、他生、共生與無因生)、十法界、三觀(空假中)、四無量心、四悉檀(世界、各各為人、對治、第一義等四為悉檀)、四諦(苦集滅道)、十二因緣、六波羅蜜，一法門攝一切法，皆能通心到清涼池。若能於病患(心病)，境達諸法門者，即二十五人(指楞嚴廿五位菩薩)，百金可寄(可值得供養)，今我最後策觀談玄，最後善寂吾今當入。」

開皇十七年(597)十一月二十四日未時，隨即坐化於山中大石像前，世壽六十，戒臘四十。前述大師入寂前曾示「王將建寺」，徒問王是何指，不明示，只言屆時自知，其實已於遺書中請帝仰賜建寺。示寂後楊廣果然派人依其所遺圖畫，於天臺山下建寺，大師入寂後四年始建成，八年後楊廣大業元年（605），王即位後親賜「國清寺」之匾額。

智者大師生前造大寺三十五所（包括國清寺為三十六所），度僧無數，傳業弟子三十二，其中著名者有灌頂、智越、智璪、普明等師。後周世宗時（921~959）追諡「法空寶覺尊者」。南宋寧宗慶元三年（1197），又加諡「靈慧大師」。

智者大師之思想，係將《法華經》精神與龍樹菩薩教學，以中國獨特之形式加以體系化而成。又將佛教經典分類為五種，將佛陀之教化方法與思想內容分為四種，此綜合性之佛教體系的組織，被視為具有代表性之教判。依禪觀而修之止觀法門，為師之最具獨創性者。生平撰述巨集富，少部分為親自撰寫，大部分由弟子灌頂師隨聽隨錄整理成書。有《法華疏》、《淨名疏》、《摩訶止觀》、《維摩經疏》、《四教義》、《金剛般若經疏》、《禪門要略》、《觀心論》等數十種。

智者大師之著述，建立了天臺一宗之解行規範，其中《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》，世稱為天臺三大部；又《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，稱為天臺五小部。其特點在於教觀雙運、解行並重，只是此時尚未有密法真正傳入。

4.智越大師

智顗大師示寂後之二十年間(597-616)，由其徒智越大師（543∼616）為天臺山眾僧之長，智越大師可說是智顗大師門下第一人，智顗大師生前曾託智越大師為其籌辦於石城寺佛前往生之事。之後，領眾有廿年之久，但何以未稱智越大師為天臺四祖，而稱章安灌頂大師為四祖，有將其事實略作交代之必要。

陳光大元年(567) 智者大師卅歲受其師慧思大師囑付，入金陵教禪法，兩年後(569)時年卅二歲被請居瓦官寺，開講《法華經題》，入金陵後與止瓦官寺前後約八年。於此八年中，智越大師已出家北上金陵向智者大師學教，因他當過官職，學習能力高，故能精通法華、禪宗及戒律等。時智者大師僅卅五歲左右，智越師較小五歲，亦在卅歲出頭。此時灌頂大師（561∼632）僅十二歲，祂七歲(567)從攝靜寺(台州椒江章安山)慧拯大師出家，二十歲受具足戒。

智者大師因知金陵宿緣已盡，於卅八歲移居嚮往的天臺。《智者大師傳》雲：「大建七年(576)謝遣門人曰：吾初年共坐者，四十人得法。次年百餘人，得法者不滿十人，其後徒眾轉多，得法轉少。吾聞天臺幽勝昔人見稱，將息緣茲嶺以展平生之志。夏四月宣帝勅留訓物，徐陵(507~583，後世出生為灌頂大師徒弟，為天臺六祖慧威大師)泣勸勿往，師勉留度夏。秋九月遂入天臺(輔行謂此年三十八歲)嘗宿石橋。」

智者大師576入天臺後，攝靜寺慧拯大師入滅，灌頂大師於南朝陳後主至德元年（583）至天臺山修禪寺(後稱大慈寺)謁智者大師處，承習天臺教觀，時灌頂大師年二十二歲，是在智者大師入天臺居止八年之後。智者大師六十歲入滅時(597)，而灌頂大師也才卅六歲，當時智越大師已五十五歲，智慧與歷練都足夠了，所以祂被智者大師囑咐為祂辦理後事，並掌理寺務，原因也就在於此。

智者大師卅八歲(576)入天臺，六十歲入滅，中間居外講學包括在內，共住天臺廿三年，智越大師時年卅二歲，與智者大師同時從金陵入天臺。智者大師入滅時，智越大師已五十五歲，智越大師入滅時七十三歲（543∼616），而灌頂大師也已五十五歲。在灌頂大師入天臺，至智者大師示滅時，灌頂大師僅有卅六歲，入天臺山共約十四年，以此年齡要統領天臺山諸僧眾，恐難讓大眾信服，所以智越大師受託長天臺時，自知年歲已高，需要培養灌頂大師為接班人，直到智越大師七十三歲入滅，灌頂大師才成為天臺山之宗長，可能因祂侍奉智者大師十四年餘，後來智越大師主持寺務時，灌頂師有時間盡全力整理智者大師所有講稿，有諸多智者大師著述留傳下來，始被後世之人尊為天臺第四祖。

智越大師（543∼616）於尊長智者大師入滅後，成為智顗大師經教傳承事宜之主要腳色。智越大師是隋代僧，為智顗大師門下第一人，南陽人，俗姓鄭，長得勇幹清美。少懷離塵之志，父為求婚配，方便祈求停止。于時岳陽王叔慎(高宗第十六子)殿下統禦荊州(兩湖與河南等處)，征祂任甚高職，但非其所欲，惟以情願出家。岳陽王感彼真誠實義，因此滿足其夙心。頭髮剪落已後隨方各處問道，仍到金陵，便值智者大師。於金陵從智顗大師學教，大師授以禪法，使祂精通法華及戒律，便深達五門(五停心觀)、窮通六妙(數息、隨息、止、觀、還、淨)，戒行清白律儀淳粹。又誦法華萬有餘遍，瓶水自盈，誦經之力量也。智者大師學徒雖眾多，其最居稱首者為智越師也。

開皇十七年（597），智顗大師示寂前，越師受託為其籌辦於石城寺(現新昌大佛寺)佛前往生之事。其後二十年間，為天臺山眾僧之長，致力於師教之傳承。智越大師為天臺法脈培植灌頂師弟不遺餘力，於大師入滅後，兩月喪期盡，於開皇十八年(598)正月，智越大師囑灌頂與普明兩人奉智者遺書及諸信物，自天臺至揚州，謁見晉王，並奉上智者遺作《淨名義疏》。這是灌頂大師首次出使，楊廣於生前曾威脅強求智者出山，以致智者入滅，此事楊廣心懷慚德，對於智者先師遺命一一遵從。對長期充當智者侍者的灌頂、普明也親禮有加，令揚州總管府司馬王弘送二人還山，為智者設千僧齋。

仁壽元年（601）楊廣入嗣東宮，位居儲副，成為夢昧以求的隋朝皇太子，智越大師又派灌頂、智璪等同充僧使奉啟入賀，以示天臺一眾與楊廣的特殊關係。其次楊廣遣員要天臺命派諳知智者"法華義”及”法華經疏”者一人入京。智越大師乃派灌頂師弟赴京說法華義。由此可見智越大師培植灌頂大師之用心。

仁壽元年（601）十月，智者大師示寂四年後，天臺新寺落成，智越大師再派灌頂、智璪兩入京謝聞，十一月初三，楊廣特請灌頂、智璪兩人入內齋，詢問智者卒後的種種神異，灌頂師對以五事（具見《國清百錄》），酬對從容，言辭清朗，皇太子悲喜交集，灌頂師應對如意，如此讓王能認識灌頂大師智慧與辯才。楊廣大業元年（605），王正式即位後才賜與「國清寺」之匾額，所以「國清寺」寺號始於605年。

大業十二年(616) 十一月二十三日，智越大師寢疾經旬，右脅而臥，示寂於國清寺舊舍，世壽七十四。臨終之時山崩地動，境內道俗皆所見聞。云云。

5.章安灌頂大師

章安灌頂古德（561∼632），是智者大師高徒，兼大師侍者職，為天臺山真正第二祖(或溯源算是四祖，若包括智越大師或可稱五祖)。章安灌頂大師原籍常州義興(江蘇宜興)，後祖遷臨海章安(今屬浙江)，故又有章安大師、章安尊者之稱號。

灌頂大師生於陳文帝天嘉二年 ( 561 ) ，字法雲，俗姓吳，臨海章安人祖籍常州宜興，先世避地東甌，東甌是古代一國，是越王勾踐後裔東甌王的封地，現浙江東南溫州至台州中南部一帶。先祖安居如意因而不返，遂安籍臨海之章安。灌頂大師其父早逝，母氏鞠養，生甫三月，能隨母稱三寶名。有僧過門，謂其母曰：「此子非凡器也！」因而取名為非凡。

灌頂大師七歲，入台州章安山攝靜寺依慧拯大師出家作沙彌，日能記萬言。陳宣帝太建十二年（580），年二十，受具足戒，天縱英明善慧解，一聞不忘。慧拯大師示寂後，陳後主至德元年 ( 583 ) ，灌頂大師時約廿二、三歲，初至天臺山修禪寺拜謁智者大師，稟受觀法，研繹既久，頓蒙印可。因是成為智者大師侍者，隨侍智者大師十四年間，並陪隨智者大師進山、出山，凡大師所說法門，灌頂大師悉能領解諸說法要。

陳禎明元年（587），年二十七，隨智者大師至金陵光宅寺，聽講《法華》。光宅寺中安置有金銅大佛，時因有觀音之像放光七日，故稱光宅寺。隋文帝開皇十一年（591），晉王楊廣鎮揚州，灌頂師隨智者大師至揚州，居禪眾寺。隋代開皇十二年（592），智顗大師來江陵，即湖北中南部當陽玉泉山之東南麓，倡立法門，並建立一寺，文帝原敕寺額「一音寺」，後敕改「玉泉寺」，以其由洞穴出水，注凝為泉，色似琉璃，味如甘露，故稱玉泉。

開皇十三年（593），灌頂大師年三十三，聽智者大師講《法華玄義》於玉泉寺。開皇十四年 (594)四月，智顗大師再於此講《法華文句》。禪宗五祖弘忍大師示寂後，禪宗神秀大師至唐高宗上元二年（675）十月，遷江陵當陽山，亦於玉泉寺東結廬傳法，後建「度門寺」，緇徒靡然，歸其德風，道譽大揚。

開皇十四年夏，智者大師又講《圓頓止觀》於該寺。智顗大師在此講說《摩訶止觀》後，灌頂師聽受理解。智者大師三次講經於此寺，玉泉寺之名由是大著，而與當時之攝山棲霞、山東長清靈巖寺、浙江天臺並稱天下叢林四絕。

智者大師于開皇十七年(597)，於入滅前三日即十二月二十一日特作遺書于晉王楊廣，智者大師卒後，智越大師派灌頂、普明二人持遺書及《觀心論》、《淨名經疏》等送于晉王。

章安灌頂師事智顗大師前後約十四餘年，智者大師各處講說，灌頂師聽受之次，悉筆受成文，結集成大小部帙凡百有餘卷，後世得聞智者大師玄妙法義，頗深能領持其遺教，皆灌頂師勞苦也。灌頂大師智解辯才絕倫，能領持智顗大師之遺教，祂整理出智者大師所著天臺三大部，《法華玄義》、《法華文句》與《摩訶止觀》三書，此為天臺宗根本論書。

智者大師所述《法華玄義》、《法華文句》等書，其內容主要由《妙法蓮華經》研究而來，援引上百本佛經，以證其義。後來又加上與實際的禪修相結合，講《摩訶止觀》，如此合併有教觀雙美之稱，章安灌頂大師在天臺宗教義確立上有重大貢獻。之後，又將智顗大師思想，經他大力傳播才得以流傳後世，今日智者大師之教文不墜，天臺教團的組織鞏固，全仗灌頂大師之力，後世人尊為東土天臺宗第五祖。

灌頂大師自己著述《大般涅槃經》凡曆五載，述有《涅盤玄義》、《涅盤經疏》、《天臺八教大意》、《觀心論疏》。灌頂大師又編輯天臺宗的宗史《國清百錄》及《智者大師別傳》，唯《仁王經私記》三卷、《仁王疏》四卷等已散佚。

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