悉曇咒語持誦入門3-2

密教悉曇

- 悉曇咒語持誦入門

2014.12.11. 法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰

阿迦那三言教義(3-2)

三、真言mantra與悉曇siddhāṃ的真面貌

(五)、密教開元三大士

唐開元三大士除善無畏阿闍黎外，另一位是金剛智阿闍梨Vajrabodhi（671～741），音譯跋日羅菩提，是南印土摩剌耶國人(Malaya)，摩剌耶華言光明，其國近觀世音菩薩所居補陀洛伽山。金剛智阿闍梨數歲時，即能日誦萬言，不廢忘，已達正念清淨。年十六出家，隨師學於中印土那爛陀寺(Nālandā-saṃghārāma)，二十歲受具足戒，大小乘修多羅、阿毗曇(經論)，莫不練習。

金剛智阿闍梨三十一歲，從南印度密教四組龍智尊者(Nāgabodhi)學習密教，其傳承依密教之傳說，是龍樹菩薩法脈所傳，龍智尊者為密教付法之第四祖。金剛智阿闍梨為印度密教付法第五祖，也可稱中國密教之初祖。

繼善無畏阿闍梨東來之後三年，金剛智阿闍梨於唐開元七年（719），攜弟子不空金剛大師由海路經錫蘭、蘇門答臘(Sumaṭra)至廣州。錫蘭Siṃhala，音譯僧伽羅(ha轉成ka音)，意譯執獅子、師子胤、師子，我國古代稱之為師子國。

開元八年（720）皇帝詔迎居京師之慈恩寺，徙長安薦福寺，建大曼拏羅灌頂法灌頂道場，化度四眾。開元十一年，即從事密教經典之翻譯，並傳授灌頂之祕法。譯有《金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法》、《瑜伽念誦法》、《觀自在瑜伽法要》等。

開元二十九年(741) 唐玄宗准許金剛智阿闍梨返回天竺，八月行至洛陽時，金剛智阿闍梨因病示寂於洛陽廣福寺。世壽七十一(西元741)，諡號「大弘教三藏」，門弟子另有一行、慧超、義福、圓照等阿闍梨。

(六)、震旦阿闍黎一行大師

一行阿闍梨（683－727）中所知識，是唐代著名的天文學家也是風水學家，嘗師事印度高僧善無畏、金剛智等阿闍梨；與善無畏阿闍梨共譯密教根本聖典《大日經》，並註《大日經疏》者。受金剛智阿闍梨祕密灌頂。此外，又精於禪、道、數學、曆法之學。開元九年（721），帝命其訂正傳統曆法頒行天下，所著大衍曆共五十二卷（此曆法自763年迄今廣受日本所採用），其後與梁令瓚大德同制「黃道遊儀」，一種天文儀器，用以重新測定一百五十餘顆恆星位置，並算出相當於子午線緯度之長度。

一行阿闍梨又由其筆錄《大日經》編纂而成之《大日經疏》，至今亦為密教界所重視。一行阿闍梨開元十五年示寂，享年四十五，諡號大慧禪師。另著有《宿曜儀軌》、《梵天火羅儀軌》、《七曜星辰別行法》、《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》等各一卷。

慧超大師是唐代新羅僧，年二十來唐，開元七年（719），金剛智阿闍梨等來中土，慧超古德乃就近師事之。慧超大師後航南海，遊印度，遍探聖蹤，開元十五(727)年始歸安西。開元二十一年（733）正式入金剛智阿闍梨之室，從阿闍梨學八年，開元二十八年，金剛智阿闍梨於長安薦福寺譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》時，慧超大師任「筆受」之職，「筆受」是古代翻譯場所置之官。

(七)、有關於密咒漢音譯之參與者

一般梵漢翻譯場所之譯官有九職：

(1)坐於正面宣述梵文者，稱為譯主。

(2)坐於譯主之左，評鑑識別梵文義理對錯，或判斷譯文正確與否者，稱為證義。

(3)坐於譯主之右側，審查譯主所讀梵文之正誤者，稱為證文。

(4)聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者，稱為書漢梵學僧。

(5)將梵音翻譯成漢文者，稱為「筆受」。

(6)連綴文字成句者，稱為綴文。

(7)對照梵文與漢文之正誤者，稱為參譯，或稱證梵語。

(8)削刪冗長之文以定句義者，稱為刊定。

(9)坐於南面潤飾譯文者，稱為潤文。

唐代宗大曆八年（773），慧超大師再隨不空阿闍黎再次受法，翌年二月上「賀玉女潭祈雨表」，其表曰：「沙門惠超言。伏奉前月二十六日中使李獻誠奉宣口敕。令惠超往盩厔縣玉女潭修香火祈雨。惠超行闕精修。謬揚　天旨。山川靈應不昧禱祈。初建壇場谿聲乍吼。及投舍利雨足如絲。一夕而草樹增華。信宿而川原流潦。澤深枯涸。慶洽人神。伏惟　陛下聖德動天。天澤先降。豈惠超微物精誠感通。無任喜慶抃躍之至。謹因中使李憲誠入奏奉表陳賀以聞。沙門惠超誠惶誠恐謹言。」大曆九年二月五日內道場沙門惠超上表。

寶應元聖文武皇帝(唐代宗)答曰：「朕勤恤黎元。望深時雨。分命鄉裡。遍禱靈祠。而和澤薦霑。甫及旬晦。師久勞虔潔。勤清道場。有年可期。顧增歡慶也。所賀知。」
六月被選為持誦僧七人之一，建中元年（780），攜其所譯經典至五臺山乾元菩提寺，並作《一切如來大教王經瑜伽祕密金剛三摩地三密聖教法門》，述其祕義。在唐五十四年，後不知所終。著有慧超大師《往五天竺國傳》三卷，然該書久已散佚，至近代始於敦煌石窟發現其節錄本。

(八)、有關不空大師

開元三大士最後一位是不空金剛阿闍梨Amoghavajra（705～774），密教付法第六祖。南印度師子國人，天資聰明，幼從叔父遊南海諸國，其後出家，在闍婆國(java)依止金剛智阿闍梨。十四歲從金剛智三藏學悉曇章，學習聲論，誦持梵經。尋渡南海，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽，時年十六。二十歲時（開元十二年）於洛陽廣福寺依說一切有部律儀受具足戒。師聰敏過人，深獲三藏器重，盡得五部三密之法。於廣福寺由於不空才華出眾，通曉多種語言，金剛智大師譯經時，常請不空師作譯語，協助翻譯。

開元二十九年(741)金剛智阿闍梨示寂後(8月)，於同年12月，不空金剛大師遵遺命，還往印度求法，偕同弟子含光古德、慧辯古德等三十餘人浮海西遊，經廣州、訶陵(java爪哇中部)，於次年到達獅子國，即今錫蘭。從此依止普賢阿闍梨，不空金剛阿闍梨非常勤奮，經餘三歲，寢食無安，受十八會金剛頂瑜伽法門及大毘盧遮那大悲胎藏各十萬頌、真言祕典、經論梵夾五百餘部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等。並將各種儀軌、造像、壇法，都學得很精通。普賢阿闍梨遂給不空大師及含光古德、惠辯古德等授五部灌頂，再通過到天竺各地遊歷，搜集了許多經論梵本。

不空金剛大師在遍遊五印度後，於唐玄宗天寶五年（746）還京師，為玄宗皇帝灌頂，住淨影寺。以祈雨靈驗，賜號智藏，並賜紫袈裟等。安史亂起，住長安大興善寺行禳災之法。及長安京城失陷，玄宗於西蜀成都蒙塵(流亡在外)，把皇位讓予太子，自己居止西蜀為太上皇。肅宗即位靈武(寧夏西南)，其時不空金剛大師雖陷身亂軍之中，仍屢次祕密遣使致書肅宗，肅宗亦遣使密求大法。

唐代宗時，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三藏，曾於太原五臺山造密教道場，展開宣教活動。唐代宗大曆六年（771）表進開元以來所譯經七十七部一○一卷及目錄一卷，並請入藏。大曆九年(774)六月中，師預知時至，上表辭別，獻五鈷金剛鈴杵等，倚臥而入寂，享年七十。追贈司空，諡號「大辯正」，於大興善寺造塔安置舍利。

不空金剛大師與鳩摩羅什大師、真諦大師、玄奘大師等並稱四大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織之功甚钜。又與善無畏阿闍梨、金剛智阿闍梨等三位並稱開元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、覺超等大師，而以嫡傳之惠果大師稱真言付法第七祖，祂是將密法傳給扶桑國空海大師的聖者。

(九)、悉曇字義舉例闡述

金剛智阿闍梨與不空金剛大師之梵名又具有何悉曇密義？金剛智阿闍梨梵文是Vajrabodhi(670～741），漢音譯是跋日羅菩提，vajra是金剛義，va是莊嚴義、最勝義vara，亦有空氣air、風wind，亦有手臂arm之義，手臂引申為力量之義。ja是生起之意，要生起莊嚴義、最勝義之力量，就要從智火ra產生，用智火燒燬一切煩惱與無明，得如金剛無瑕亮麗般，完美無瑕疵、潔淨之義，此是vajra之悉曇密義。具足此等力道後所產生的菩提智慧─bodhi，此智慧力道是為ba、bala，因無量的力道ba，是如瀑流般之多o，所以ba轉成bo，此智力以法界dha為根dhi，就可以產生無量智慧prajñā，prajñā中文翻譯為智，是指般若智，般若智包含有世間智、出世間智、出出世間智，也有如來一切智等。

不空金剛大師Amogha-vajra，vajra述如上，現說明amogha，漢音譯為阿穆伽，a是本不生義，卻能生起萬法。所生萬法是從緣起法而來，此緣起法即是一合相gha，一合相gha中有我、我所諸法，因為此我法ma有很多，我所之法也很多，故說如瀑流般o的多，ma+o，即是mo。總之，圓滿菩提者，不守空寂，所以才可以不空生一切法，成就一切有為法來利益眾生，這是從金剛般若智vajra來成就的不空有為法，使悉曇成就一切義。

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