密教悉曇 

- 悉曇咒語持誦入門

 2014.12.11.  法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰 

阿迦那三言教義(3-1)

三、真言mantra與悉曇siddhāṃ的真面貌

(一)何是真言曼怛羅

Mantra─音譯曼怛羅時，也可以讀ma-an-taha raḥ。是有真實而無虛假之語言，如法發出音聲，即能產生神咒之秘密語。真言有時又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密咒等義。英文解釋為a mystical verse or magical formula (sometimes personified), incantation,charm,spell。

真言Mantra是指一個神秘的詩句或神奇的格式語言，依此而誦，即是真言、咒術、魅力、法術等等。所以真言曼荼羅Mantra唸得如法，是為語密，配合手印是為身密，再加上固有的觀想，是為意密。此三密合一就能成就真言行，如此語密成就是為悉曇siddhāṃ。若不依此三密合一去行持陀羅尼門，則不可能入清淨心地，即是悉曇沒成就，無知而不學，若光執取世間一切利益、名聞利養為密法行持之目標，不以出世間智或是出出世間智為修密法之目標，還有可能會著魔難結尾。

真言咒語mantra有三種類別，若以形式分別之，則咒有一字咒、多字咒(或多句咒)、無字咒，這是基本密教真言類別。

(1)多字者，亦謂長句，短則數句字咒，長者有數百句咒。

(2)一字者，是種子之謂，雖一字有多字母組合成一字，是為合字，這是悉曇密教的特色。若是用其他梵文字型，不可能達到此目的。

(3)無字者，圓覺如如無相之理，即入空理實性，法身無相即能應萬種緣，這是如來法身究竟義，藉緣起來利益群生。十地菩薩還有一分無明，不可能得此境界，那我們學習陀羅尼門更是初階入門而已。

佛門顯密二教搞不清楚者常會互相敵視，其實懂得佛所說法本是無二無別，但修行境界就有先後次第。一般是先顯後密，持戒清淨後有成就，始能入陀羅尼門，若行者心地不淨，無有空三昧、無相三昧、無願三昧的體會與修為，如何能入陀羅尼殿堂之門？若您是先接觸密法入修行之門，得利後還是要修心養性，過程還不是都一樣，所以禪淨密修行過程是無二無別，不必分別彼此，不然光徒造口業而已。

《大智度論》雲：「佛法有二種：一祕密，二顯示。顯示中，佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田，以其煩惱盡無餘故；祕密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益眾生。」注意此處所說諸菩薩已得無生法忍，煩惱已斷，具足六神通，祂們因為要利益眾生故，就要入陀羅尼門來利益群生，能記憶五百陀羅尼者才是真入陀羅尼殿堂，此時菩薩已是八地、九地、十地境界的菩薩了，這都是菩薩摩訶薩。

反觀顯教修行者在持戒、禪修等修持中得利後，也要轉成菩薩道行持時，除要把更深一層的大乘經理念懂得外，最後總是要入陀羅尼門。所以《大般若經》之名相，總是把空三昧、無相三昧、無願三昧等三三昧擺在陀羅尼門之前。

密教法門由印土傳入震旦，然後三武一宗滅佛前，已傳入東瀛扶桑國，當時扶桑國人保存密教教典與行法都不遺餘力，可惜密典都是梵文與漢譯字，發音又以漢譯音為主，經典義理亦以漢字為準。扶桑國早期文化背景雖雷同，有可能會體會震旦所傳密法之真髓，並留傳下來。惜年代久遠，一千多年後語言變化，持咒方面雖沒失音聲，可能也有鄉音厚重之憾。

震旦密教發源可說出自於天臺山，世人都尊智顗大師（538∼597）為我國天臺宗實際開宗之宗祖。隋朝（581-619）開皇十一年（591），晉王楊廣從智顗大師受菩薩戒，被賜「智者」德號，故常不提其名而以智者大師稱呼。天臺山位於浙江台州府（天臺縣）佛霞嶺山脈東北端。古來稱天梯山，或稱台嶽。以山形如八葉覆蓮，有八支八溪及上臺、中台、下臺等，似三星之台宿，故稱天臺。

 

(二)密教印土諸祖

1.真言宗始祖龍樹菩薩

龍樹菩薩(Nāgārjuna，音譯那伽閼剌樹那、那伽阿周陀那)於西元二、三世紀頃，為南印度婆羅門種姓出身。自幼學盡世間法，如四吠陀、天文、地理、圖緯祕藏，及諸道術等等，無不通曉，就是佛教正法律學沒緣親近。因此藝高膽大，曾與友人修得隱身術後，與友數人遂隱沒身體進入王宮侵淩女眷。數度造次，其事為善謀略大臣獻計所敗，彼等雖有隱身之術，卻是不究竟的江湖術數，障礙凡夫眼而已，不能化空其身體，所以被宮廷武士持刀向虛空處亂砍，三友人終為武士所斬，龍樹菩薩避於國王身後，僅一人免受其難。

以此事緣，龍樹菩薩感悟貪著愛欲，乃眾苦之本源，即入山詣佛塔，並出家受具足戒。龍樹菩薩出家後，廣習三藏，然未能饜足。復深入雪山（喜馬拉雅山），巧遇老比丘授以大乘經典，惟初對於所學雖知其義，實末能通利，但已有世才辯聰，故善辯論中，曾摧破外道論師之義。時龍樹菩薩有佞徒弟子，勸其師應與釋迦佛並化，故萌生起邪慢之心，而想自立門戶。其實上不知唯佛佛能制戒，菩薩無知而亂制新戒、著新衣，靜處於一水晶房中。

感來有大龍菩薩憂傷其情，而湣其無知，便接還龍宮。示知三世諸佛無量經典。復示過去七佛諸經，龍樹菩薩遂體得佛教真理。於龍宮九旬中，所讀十倍於閻浮提所見諸經論，龍宮中所餘經文題目尚不可周遍。龍樹菩薩既得諸經，一相深入無生，我法二忍具足。龍王菩薩還送出於南天竺，大弘佛法摧伏外道。

後來龍樹菩薩著作極豐，如：優波提舍(upadeśa)大乘示義十萬偈，中論五百偈(Mūlamadhyamaka-kārikā)、十二門論(Dvādaśamukha-śāstra)、大智度論(Mahāprajñāpāramitaśastra)、十住毘婆沙論(Daśabhūmika-vibhāsā-śāstra)、菩提資糧論(bodhisambhāra)、寶行王正論(Ratnāvalī)；造論之多，世所罕見，遂有「千部論主」之美稱。

2.慧文大師

以《大智度論》獲利稱受龍樹菩薩法，《大智度論》度龍樹菩薩所著，後於東魏孝靜帝天平年間到北齊文宣帝天保八年（534~557）間，有僧號慧文大師，又作慧聞，因閱《大智度論》而恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨，體悟：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義，遂承龍樹菩薩之教而建宗風。慧文大師後遊化河淮，於河北、淮南兩地，聚徒千百人，盛弘大乘。後以心觀傳授南嶽慧思禪師，慧思禪師受法後，弘化南方，開天臺教法宣說之基。

接著後來有智顗大師於陳天嘉元年（560）謁見慧思大師（515∼577），受法華三昧，豁然開悟。後赴金陵瓦官寺以《法華經》開題宣講《大智度論》，闡釋次第禪門。智顗大師於陳宣帝太建七年（575）入天臺山，隱棲十年，各種著述相繼完成，建立天臺宗系列思想體系，因而成就天宗一脈。智顗大師思想傳承之集大成而言，以龍樹菩薩為高祖，慧文大師二祖、慧思大師三組，而以智顗大師為第四祖，然就思想傳承之集大成而言，智顗大師實為天臺本宗之開祖。

 

(三)、像法時期禪密隨緣傳入震旦

當佛陀入大般涅槃後千年，佛教正法(律儀)已正式滅亡，僅存的大乘佛法也因不敵本土婆羅門教勢力，佛教開始往南北傳入東南亞各國與震旦中國。梁武帝普通元年（520），首由菩提達磨祖師把簡潔的禪法傳來震旦，曰：「直指人心，見性成佛」。再約兩百年後開元三大士亦來到震旦，興起密教之風氣，這是正法戒律衰微後的必然結果。

震旦密教之興起，始自於開元三大士，善無畏阿闍梨、金剛智阿闍梨、不空金剛阿闍梨並稱「開元三大士」。唐玄宗開元四年（716），善無畏大師奉其師之命，經中亞至長安，唐玄宗禮為國師。所以善無畏阿闍梨是將密教傳至中國之先驅，後與金剛智阿闍梨共同奠定震旦密教之基礎。

善無畏阿闍梨為東印度烏荼國(oḍra)人，是剎帝利出身，後因故出離宮庭，至南印度海濱，遇殊勝的招提僧院潛修，得悟法華三昧。復至中印度那爛陀寺，投達摩鞠多尊者（Dharmagupta）座下，學瑜伽三密之法，盡得其傳，受灌頂為天人師。

密教之根本聖典《大日經》（全名─大毘盧遮那成佛神變加持經），即由善無畏阿闍梨口述，一行大師記錄而成。後由一行大師編纂，並加以註釋，稱《大日經疏》，此是真正修持純密者所必需學習的密教經典。

此外，善無畏阿闍梨尚譯有《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯囉經》等密教重要經典，並介紹灌頂之修行方法。《大日經》內密咒，亦皆寫出梵字，逐字以漢音對譯。因密教重視三密合一，語密悉曇聲明，意密文字觀想作意，身密手結印契，是為三密。因為要求念誦、觀想精確如法，故首傳此等要法入震旦。同時善無畏大師當時傳授密教時，已同時教授梵文拼法與聲明發音法，開始講求「悉曇」的成就學、吉祥學，此為我國佛教史上最值得重視之大事。

 

(四)、漢音譯在咒語中角色重要

善無畏阿闍梨傳密法入震旦這件事，真是「無心插柳，柳成蔭」，千年後保存了悉曇聲明的原味，這是羅馬字母系統國家所不能做到的。密教三密之語密梵文咒語發音，翻譯成漢音譯字後成為我們的寶貝，是還原古悉曇讀音的善工具。也讓我們懂得古代聖人持咒的悉曇聲明概況，讓生在一千三百多年後的佛子們，還可以學習到真正的悉曇聲明發音是怎樣的情形。

佛教悉曇成就學的聲明，除發菩提心點之音外，還有修行點、證菩提心點、證涅槃點等等，是有規則又有例外，若是不看古典流傳下來的漢音譯來發音，只是依近代似羅馬拼音的唸法，那不是真的在持密咒。

例如密教教主龍樹菩薩，其名字如何發音？龍樹梵文是Nāgārjuna，現在印度語發音nagajuna，或許您會唸nāgārajuna，但漢音譯是「那伽閼剌樹那」，每個音節都有發音，或者是「那伽阿周陀那」，此句就有另外加陀字音，為何要如此，不知道，這可能是秘密意或是佛典付梓有誤植，但藏經真有數處有此為樹名這樣寫的。

「那伽閼剌樹那」唸法是naḥ ga. at ra. ju na，此at的t是涅槃促音，後接遍口音的ra。Nāga是龍或蛇，arjuna是光明、乳白、銀色等，of the lightning ; of the milk ; of silver，the white colour。是指銀白色之龍，兩詞連結合一即成Nāgārjuna，這發音是不難理解，是龍字義，與arjuna之”ju樹、周”漢音譯字兩拼合，即成為龍樹菩薩，義與音合故。此”樹”又真有其樹之名，與下一字”周”在古唐音是相似的。

龍樹菩薩的”樹”字，此字也真是有一種樹名，叫Arjuna，漢音譯為阿順那a. jun na，又作額順那aḥ jun na。此樹學名 Pentaptera arjuna，係產於印度之喬木，樹皮光滑，葉片大而呈對生，寬約三公分，長約十六至二十公分。其果實為長方形，不可食用。傳說龍樹菩薩即出生於該種樹木之下。

1.密咒除聲明外要注意悉曇字義

龍樹菩薩Nāgārjuna之名號於世間法只是一個分別的名稱而已，但用在悉曇咒語上就有很多不同修行上的道理要瞭解，一者如上述發音僅是一例，Nāgārjuna拼音字母之引音標記是何義理？有何玄機？一般人以為是長短音，讀時把聲音拉長，其實不是這樣子的。古德翻譯作”引音”沒有告訴您拉長，引者向上引、向下引、向後方引，所以才稱為引音。為何要引呢？因為遇到修行點、涅槃點，所以會產生引音之標記，讀起悉曇咒語就會有發音比平時要長的技巧在內，這就是悉曇成就學技巧。有要從男聲音要轉上時，有時就要加音，成為翻轉而上之轉折音，這就是菩提點之功能，待下面再細述。

二者要懂得字母間之義理，然後善思維之，如Nāga是龍，不要想只有”龍”的理解，而是要觀想nā是具有修行點(引音)，要認真依此字母來修行，如何修呢？na者名字也，心中會有名字現起來，定是您起了分別心想，才會感覺有這名字在，讓您感覺這分別名字者是行ga，行有分行為在外的”行為”之行，也有內行是心動念的”行”，內外行時心動、身行都是ga，所以讓自己認知Nāga是為”龍”，這時您對於此”龍”不要起心動念，不分別想就是離相，一離相此龍即不成為龍，這時僅是龍字樣而已。

悉曇成就學最重要的道理是在這些道理，要懂得您在唸那個字母，其義理又是如何，若您連悉曇字母都不知道，您要怎麼觀想字義，迷迷糊糊在唸什麼咒呢？這是善無畏阿闍梨不遠萬裡而來震旦，是教導我們這些道理。

2.悉曇字母點畫與讀音很重要

第三者要注意咒語字母間，各別標記的記號，要知道其標記義理內涵，才知道要如何來讀悉曇秘音，聲明就用在此節骨眼處。若不懂聲明的人，連梵天的境界都得不到，更不用想要成就佛道了，所以持咒要依標記好好來持誦。悉曇標記無非四點，是發菩提心點、修行點、證菩提心點、證涅槃點。

再依Nāga兩字母來解析，上述Nāga 的Nā是修行點標記外，主要是na發音位置在第四句門的舌外音，後接字母ga是第一句門喉內音，兩者距離有四位音差距之別，若不加以變化讀音則發出音聲會不柔和不順暢，所以Na就有必要加涅槃音來轉音，先轉到第一位置的喉部音後，再發喉部深層處ga之音，所以Nā就要標記為引音，此引音不向上，因ga是男聲音，所以中音的na不能再上引，就只得往平行引音，才能接唸ga男聲音。因為此道理na，所以就要標記為Nā，這就是悉曇成就學。

能夠理解這樣的道理，就知道字典上Nāga的Nā為何要標引音的標記了。懂得這些悉曇道理後，若還不能修到離相、離性而無執一切法，但已可以依此種持咒技巧與功夫，讓您心地慢慢柔和，最後即能得成就自性無礙或像如來究竟覺的清淨如虛空界。

再談龍樹Nāgārjuna之第二字詞，arjuna與上一字Nāga連詞形成Nāgārjuna，gā為何要變為ā引音？因ga與a都是第一句門之喉內音，若不唸成涅槃音無法發音，所以當然就連結成gā引音，此時Nāgā即唸成Na. gaḥ，用涅槃氣音可轉音，用涅槃促音”•”亦可轉音，但此處需要用涅槃促音，因為後接r，ar的r是涅槃促音標記，所以不發氣音，而用涅槃促音來轉音。

最後再談龍樹Nāgārjuna的juna，上述漢音譯是「那伽閼剌樹那na.ga-aḥ ra ju na」這不是悉曇的讀法，「arjuna閼剌樹那」這是每一個字音節都讀出來的方法。悉曇讀法要讀─阿順那a. jun na，又作額順那aḥ jun na。ar讀涅槃音，為何要讀氣音或促音都可已如上述。

3.悉曇字母轉音加音亦很重要

現在要講的是悉曇的菩提音，「jun順」之音，此音jun不難理解是受後面的na菩提音之影響，也可以說借na的聲母n來讀自己的尾音jun，就樣就形成jun之菩提音，這樣又有何悉曇秘密義呢？ ja是第二句門男聲音，u是第三句門女聲之韻母，n是第四句門菩提音，當您依舌部內、中、外等三處部位依次發音，唸2j-3u-4n後好接後面的na第四句門的菩提音。 龍樹Nāgārjuna菩薩何以要選此名字，也滿有悉曇發音秘密義。

別忘記還沒有思維arjuna之悉曇字母義，arjuna這又在講什麼悉曇秘密義呢？

a者本不生義，所謂「一切法初不生」，此在經論解釋中所最常見者，尤以悉曇密教更以此義為其教相，是事相初起之根本要義，故「阿字本不生」（a-kāra- ādyanutpādaḥ）學習陀羅尼者必定要懂的理念。

a者是一根本字母，也是一宇宙根本聲。the letter or sound。kāra 是字母義，也是產生一切法的根本。a─doer,maker,causer,doing,making,causing, producing。ādi─開始生起一個法，beginning。但有生起法又因為是無常法，不能久住故，所以緣起法可說是無所生。 ādyanutpādaḥ─ non- production, not coming into existence; not taking effect。

ar─a字母已如上述，r是微塵ra，ra微塵所現者為一合相，一合相中要觀此相為非一合相，所以要具足此智慧就是用智火─智慧之火燒卻一合相，意理即是不秥此相，達此境界就是涅槃境界。所以此r當涅槃音不能發聲，唸a.，r此處是標記涅槃音，不唸時隱藏涅槃義。

arjuna之悉曇字母義，ju者是ja+u，ja者悉曇字義是”生起”、”產生”， born or descended from, produced or caused by, born or produced in or at or upon, growing in , living。u者譬如之義，所以ju即成為─因緣所起的法，此緣生法譬如說似有法，實本不生不滅，因為”緣起”總有盡時，所以說”似有生、譬如有生”，是為ju。

na者是名字義，當”阿a”自性有緣起而生起一法時，本來就有一名字，若不給它安個名字相，此緣起法即不能成為有相法；對於密教行者或各法門的修行人，理解此種觀念就很重要的。所以內心有念、腦中有影像，實際已了知佛法者，當不要安個名字給它，如此就等於是”視而不見，聽而不聞，嗅而無覺香臭、味而不知酸甜苦辣、觸而不覺軟硬冷熱、…”，於是有相就等於無相了。

總結” arjuna阿順那”是指依”阿a”發起一緣生法而產生微塵相時，修行者不要執取其相，如此雖是有生法相，也知其名相，就不會受其影響而產生煩惱，定要能覺知後即刻要放下。

一行大師的《大日經疏》所說「亦空亦假亦中」及《大智度論》之「三智一心」，而從「有、空、不生」等三義來解釋「阿字本不生」之理，其他世間相「迦ka」、「遮ca」、「吒ṭa」、「波pa」、「耶ya」等遍口音等業之本不生之理，都是依此理解中論之理念。以上密教的音(聲明)與秘密義理已知，剩下來的就是身密手印與意密觀想之法了。 

[ 悉曇咒語持誦入門 ]   [ 密教悉曇 ]   [ 首 頁 ]