密教悉曇 

- 悉曇咒語持誦入門

 2014.12.01.  法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰 

阿迦那三言教義 (1)

一、 前言

悉曇(Siddhāṃ）是什麼意思？si是諦實之根，諦實是真實法，無虛妄之法，世間緣起所化一切相。d是da之二合字之上部，是給與之意思。dha是法界，一切有為法都是法界之因緣法之一相，dhā是依修行點ā，要得到對於法界一切法都不執著，讓實相住是法相中，能離相或離性得成就，就可以按一個aṃ菩提點，這是成就菩薩的涅槃境，心內寂外不寂之如如境界，能使自己因持悉曇音聲而達到此境界者是悉曇Siddhāṃ之義。

不深入研究悉曇者，以為悉曇就是梵文，若這樣是真實的話，那能講梵文的人，應該都是有成就般若中道智了，事實又不其然。又有人說悉曇是梵文，只是其字體不同而已，梵文悉曇體能成就，天城體依悉曇原則唸，也可以成就，只是悉曇梵文不像現在天城體梵文，書寫時每個字母都連音在一起，失去其悉曇發音義趣，當然要觀佛菩薩種子字便不可能做得到。

所以悉曇是顯示於聲音中，從古即然，虛空本自有其聲韻，悉曇不是顯示於字體，因字體會改變，從本以來無文字的悉曇，直到有文字的悉曇時期，才有悉曇字型，但世尊住世時，其悉曇字體已呈現，但後來時間在轉移，依時間的過去悉曇字體也在改變，看鹿野苑博物館中梵字變化過程可知。

但無知者後來將悉曇某些字體更改，變成是去頭去尾之字體，為的主要利分辨易混淆的字體，所以後代悉曇字體已失其原味，因有時被拿掉的是根本音”阿a”之一畫，雖可讓不學之人易於分辨，但已成為不倫不類之字型。

再言悉曇字體更無法遍佈於虛空，因受地域限制。但其實悉曇音聲發出可遠達虛空各界處。這是上古無文字時，人類道德水準優質莊嚴，因此古人本就容易具足悉曇語音聲韻學之智慧，所以悉曇音聲遍佈虛空，諸聖便得聽聞於虛空。

大家都知道悉曇就是成就學，但不是有悉曇字型而能夠成就，而是要能發悉曇聲韻者始能成就，已如上述，但現在還是要依世間法來說明一下。悉曇梵文發音有其特殊組合之字，與不同之唸法，懂了能唸出悉曇音聲，是為悉曇成就，最後使心性柔和無煩惱。

悉曇成就梵文是什麼？siddhiḥ astu即是「使成就」、「祈求成就」；siddhiḥ 是成就(主格)，發音是悉地，音義合成為成就悉地、悉地成就。到底是成就什麼呢？成就悉曇(Siddhāṃ），已如上所述，成就是指出世間種種妙果，是為悉地、悉曇。若持咒語不最後得出世間妙果，僅得一些世間錢財、官位、利益、…等等，那就不能稱為悉地。悉地siddhi英文解釋為success, accomplishment, performance, fulfilment, complete attainment (of any object) 。

密典言：「若求上中下，成就悉地者，皆應澄淨心，不求時處等，但布支分明，一心入念誦，世尊說是法，名為真實念。」

若有人想要依密教求悉地或悉曇(Siddhāṃ）成就，不能只會求而不作、不用功，所以如何為是，就要先求其悉曇讀誦技巧，學習聲明到體會圓融，此是入陀羅尼門初步。有此技巧如實地依之而行，始能成就悉地。

真實念、真實唸，是如實法，如實法之梵文即是as，as是為動詞，梵義狣a就是本不生中讓其(此處指悉曇技巧)如實生而住，是為後一字屹sa。as英文解釋是to be ,exist , be present ; to take place , happen。

a不本生中讓悉曇技巧如實生起而住，但我們做不到，所以就要祈求，as動詞的祈求式就變成astu，a本不生中讓悉曇技巧如實生而住，要像、譬如(u)是”如如自性ta”一樣，這就是astu之義。所以as之Imperative格式，即是astu，英文意思為let it be , be it so ; there must be or should be (implying an order).

求佛菩薩讓自己成就悉地之前，還是要先學習四十字母書寫法與每個梵字義理，然後學習喉內音、舌內音、舌中音、舌外音與唇內音等五處發音位置，以及每句門發男聲音(濁)、女聲音(清)、非男非聲(非濁非清)等三位階發音法，如此才能正式入陀羅尼殿堂。
所以有所求於佛菩薩前，還是要先求自己，不先學習悉曇讀誦技巧，怎能得佛菩薩讓您成就悉地或成就悉曇？無學悉曇發音技巧，怎能如法讀誦咒語？若反而讀一些不是悉曇讀音的咒語，怎能成就悉曇，或成就悉地？

在梵字字母表，有韻母十二或十六(離車子後期多四韻母)。又有體文五句門各具五字，合共五五廿五體文字母。加上九遍口音，發音時得遍張嘴巴到喉嚨深處，所以稱為遍口音。如此三大部份字母就成為卅六字母，或稱四十字母。

也有人急功好利，未學上述重要基本功課，就已要學什麼悉曇十八章。當然悉曇十八章是讓人真入陀羅尼殿堂者，若您連走到門口都不想走，怎能入陀羅尼殿堂之門呢？

所謂悉曇章，若懂得悉曇五處發聲，就知道二合、三合、四合字等等組合的道理，借音、轉音等等技巧。這些基本工夫做好，才能擴大自己悉曇咒語字母間之合字義理及讀音法，就是進入「悉地羅窣睹」。「悉地羅窣睹」又是什麼字義？解離此合詞即是悉地-阿窣睹，也就是siddhiḥ astu。siddhiḥ astu兩字之解說已如上述。

那為什麼「悉地-阿窣睹siddhiḥ astu」要唸成「悉地羅窣睹siddhirastu」呢？這就是受悉曇連音法(sandhi)之影響，siddhiḥ astu兩字詞間連結之關係，可以改變其發音，使其易於讀誦，又要能不失其義理，這樣就會產生連音後之變音，如此連音後除易於發音外，原有字詞意涵要能不改變其義，如下述。

若懂得悉曇智慧與技巧，讓悉曇讀音來解釋，siddhiḥ astu兩字詞合起來應讀什麼音聲，若能如此懂得，其變音就不一定要強記，或也可以用現代的網路軟體來做，輕易又方便。但軟體是人寫的，若提供原始需求者不能完全列出悉曇之條件，那就只有學過悉曇的人自己來分辨了。

悉地-阿窣睹siddhiḥ astu─悉si. 地dhi-? ḥa-窣su 睹tu，此-? ḥa-是ḥ與後a之合音，ḥ是喉內遍口音，a是喉內男聲根本音，兩字合音本是不難發音成ha，問題在於後面又接遍口音stu(sa tu)二合字，sa者是第四句門舌外音，距離ha或a都是遠離四位階發音，發音跳得太遠要發音就需要有轉音技巧，轉音的技巧就是悉曇秘密義，這要能常學習，常用嘴舌試唸看看，就能知道發音時順不順、拗舌不拗舌，若發音彆扭、不順口，那定有悉曇讀音要變化的需求。

所以ḥ+a轉為”羅ra”羅ra者發音位置介於第三、第四句門間，稍為把轉音距離拉近一點。這樣ha與sa唸成ra與sa也會有問題，羅ra發音位置介於第三、第四句門間，sa又在第四位置，兩者又靠得太近了，現在反而是ra與sa兩者發音之關係導出問題，所以sa就借後面的tu之女聲韻母u來唸，悉曇義理來講就叫做第五轉音韻母u，所以sa就成為su結尾韻，尾音在第三位置上，這樣悉地-阿窣睹siddhiḥ astu，就成為悉地羅窣睹siddhirastu，寫這樣的漢音譯字或悉曇梵音羅馬字，悉曇讀音懂的人還是知道要讀si.-di-hi-ra.su.tu。此處”.”表示唸法之標記，有此標記要讀涅槃促音。

至於悉曇義理有無改變呢？就siddhiḥ astu之dhiḥ來說，dha法界之根i是為dhi，我持咒者都可能內處寂靜，外臨世間一切法也能不動，是為涅槃音之義dhiḥ。若是ḥ與a轉音成ra，ra也是有涅槃義，羅ra本字母就有微塵義，又有智火之義，本字又因遍口音字母本身要自加涅槃點ḥ，即具有涅槃音與義在，這也是悉曇的秘密義。

很多不知悉曇技巧者，常把漢音譯之漢字，遇有採用「口」字邊者都發彈舌音，其時並不盡皆然，也僅是於第三、四位置發音的遍口音「囉」，可以發彈舌音，但彈舌並非必然，因梵天無凡人的舌頭怎能彈舌呢？只是提醒你有「口」字邊處是要用轉舌音技巧而已，轉舌不等於彈舌也。

上述有「口」字邊者，是讓你知道要用到轉音技巧，那若是遇到女聲音，漢音譯用上「亻」字邊漢字者，就是要降一階發中音或稱似男聲音。那遇有漢音譯之漢字具「女」字邊的中音階字母漢字，就要發女聲音位階。所以從漢音譯之漢字，我們可以知道哪個梵字本來是中音階，但是要發成女聲音位階之女音聲。

所以我們中國人河絡地區還具有古音韻部族，或是已移轉閩南、台灣等地區的人，懂得唐朝的官語(河洛話)，來讀此悉曇發音，就較能易於進入悉曇真諦實義中。

能這樣在悉曇字母間，正當的讀出其應有之柔和音聲，或字詞與字詞間理解它變音、轉音、連音之道理，以及修行點、菩提點、涅槃點等讀音的技巧，也知道轉化前與轉化後之字義有無改變，這就是悉曇成就學，也就是所謂的聲明學。

聲明śabda-vidyā─咒語持誦的悉曇技巧就是聲明。聲者是śabda，依字母分析，da是給與，ba是力量，原字母是pa是給與第一義諦，後接da變音為da：śa是性，給與我從自性中如法發出音聲，śabda世間義是聲音─to utter a sound , raise the voice，說出韻聲，產生聲音。世間之”聲śabda”，音譯攝拕，指具有呼喚作用之音響，能為耳根所聞、耳識所了別、認識之對象。注意此處讀音śa-da(攝拕)，所以b不發音，僅當一個標誌，此字詞śap後接da而轉音為男聲音b，因後接男聲音故，結果就成為śabda聲。明vidyā，音譯作費陀、苾馱。即灼照透視。意指破除愚癡之闇昧，而悟達真理之神聖智慧。如法的有此技巧就是vidyā明。

聲明是五明之一，五明pañca vidyā-sthānāni，是指五種學藝，為古印度之學術分類法。即：

(1)聲明（śabda-vidyā），語言、文字因某因素而改變唸法，或轉音，也包括文典詩詞之學。

(2)工巧明（śilpakarma-vidyā），工藝、技術、算曆、音樂、美術、書術、占相、天文地理之學等之藝能學問。

(3)醫方明（cikitsā-vidyā），「先體病源」及「進藥方法」之醫學、藥學、咒法之學。

(4)因明（hetu-vidyā醯都費陀），論理學、邏輯學。因（hetu），指推理的根、理由、原因。《法華三大部補注》載，第四為咒術明。

(5)內明（adhyātma-vidyā），專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。相對於「聲明」、「工巧明」等學藝，而專心思索佛所說五乘因果之妙理，即指形而上之學問。

與聲明有關的另一名相是毘伽羅論Vyākaraṇa，此字詞是vi+ā+karaṇa，karaṇa 字根是kṛ，有讚譽，大為贊賞─ praise , speak highly。而實際karaṇa有作、影響、導致之意─doing , making , effecting , causing。而akaraṇa就成為無動作影響就怎麼樣─absence of action。ākaraṇa是指有呼應影響就怎麼樣，所以a就有a與ā兩義，表示有作用與無作用之影響。vi+ā+karaṇa就連音成為Vyākarana，三字連在一起Vyākarana，義就是為─因受影響而在文法上產生一個變化─producing a change。

在聲明上毘伽羅論Vyākaraṇa意為分解、分別，又譯作字本論、聲明記論，古印度解說文字音韻及語法等文法書之總稱。因古梵文太複雜，梵王初傳毘伽羅論原有百萬頌，後來帝釋天主簡略為十萬頌，其後健馱羅國(Gandhāra)娑羅睹邏（Śalātura）之婆羅門仙人，稱波膩尼仙(Pāṇini)，生於西元前四至三世紀，又將此略為八千頌，現在懂的人更少了。

其他還得配合者有《門擇迦論》（Maṇḍaka，即合成字體篇，或Gaṇa-pāṭha集體梵唄）、《溫那地論》（Uṇādi，即接尾語篇）、《八界論》（Aṣṭa-dhātu，即語根篇）等三論，是為本典毘伽羅論Vyākarana之補遺。

古德波膩尼仙人乃西元前四世紀頃之人，以文法學者著名。約在其一百年以前，有一文法學者耶斯卡（Yāska） 述作《語源學》（Nirukta）一書，是現存世界最古之語學書，其書乃註釋古字彙，以解釋吠陀中之難解文字。波膩尼仙之《毘伽羅論》即依據此書而作成。全書凡八篇三十二章三九七六規則。

 

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