華嚴「四十二字輪觀」前加行報告(之8)

    密教悉曇 - 修持報告

      華嚴「四十二字輪觀」前加行報告(之8)

                    優婆塞戒子吳覺生

(一)、上期華嚴「四十二字輪觀」前加行報告(之7) 提出後經師父開示：『這段時間仍一直在做加行。報告都是理念的整理，與修證道理的悟知，述如上之情形。實修上，唯仍需繼續作加行』。

(二)、這中間我仍一直在加強十遍一切處之第五地。六水。七火。八風。九空。十識。等之徧一切處定。故稱地遍處乃至識遍處等。

(三)、這次報告內容是在做加行觀地遍一切處。其觀方式之文章，於前報告(之-6) 已有列出。文如下：

(3_1). 地大、地一切處：那時候國家的大王，為了延請佛陀，而辦設齋筵席，我(持地菩薩)就在這個時候，夷平佛陀要經過的地方，恭敬的等待佛陀的降臨。當毘舍佛看到我後，就撫摩我的頭頂，然後對我說：『汝現在最重要的是將心地鋪平，若心地能平，則世界的一切坎坷不平的地，也就平了。亦即欲平大地，先平心地，心平則對外境將起不了煩惱，心若能平，則世界地盡平，我聽後當下開悟了，悟見身體是微塵「註一」元素，與組成物質世界的微塵元素，都是一樣，無有差別。這種物質的微塵自性，本來都是空性的，都無相觸摩的實體。乃至外塵刀兵，其自性也沒有相互抵觸摩擦。所以我在微塵法性上面，證成無生法忍』，成為阿羅漢的果位。我累世聽聞諸佛宣揚妙法，對佛陀的真知真見的心地，我先修證悟明，而成為諸弟子中的上座首領。佛陀問我們什麼最圓通？我注意觀察，『身體與外在世界二種微塵元素，體性都是平等無有差別，本來都是如來藏性虛妄亂動，而產生塵質，如果將塵垢消除，智慧就光明圓滿，便會成就無上佛道』，這是第一好的修持法門。

心就是一切萬法的根本，一切地質微塵，皆由心所變化出來的(因為萬法唯識)，是毘舍佛叫持地菩薩不可只剷除平地而已，應該將自己心地治平，內心一切心病如果治平了，外在一切相自然會平坦。

(3_2) 經佛一開示，我(持地菩薩)即獲得心開，見我身上物質有如微塵，與眾生緣所成就的器世界中所有微塵，兩者等無差別。而微塵本來之自性空，空性同如，實體本不相留礙，各不相觸摸擊撞。乃至有實際質量的刀、兵器等物，其性亦空如，與色身觸，故亦無有所觸。

(3_3) 如此身內地大、器世界地大等二塵之法性，本同一自性，而地大屬堅性，如水火大屬溼暖性，然此各別之屬性非為實有，且一一皆以空為實體，故諸法之本性即為法性，而一切法性本自空。既然一切法性是空，若起一切法塵境，僅屬是生滅法暫住，因法相亦空故。我(持地菩薩)由此而悟入諸法本無所生，得無生法忍，成就阿羅漢道果。

(3_4) 如我(持地菩薩)本修因緣，乃因諦觀身、界所現二種微塵，平等無差別，本自空性而悟入諸塵境本如來藏真性，因虛妄而發起塵相。若能了知塵境諸緣，則塵銷智光圓滿不昧。就我所修證者，乃因以悟知塵相本空，是屬生滅法，塵銷後獲得轉識成圓滿智慧，成就無上道。

(四)、為了要修地一切處，內中有一些名詞，因是我就先行來了解有關四法界之內容：

即華嚴宗之宇宙觀。又作四種法界、四界。華嚴宗認為全宇宙係統一於一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次：

(1)事法界，指差別之現象界。事，為事象；界，為分齊之義。即宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其區別與界限；而世俗認識之特徵，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作為認識之對象，此稱情計之境，雖有而非實，不屬佛智範圍。

(2)理法界，指平等之本體界。理，為理性；界，為性之義。即宇宙之一切萬物，本體皆為真如，平等而無差別。故宗密之註華嚴法界觀門謂，理法界，即無盡事法，同一理性之義。此現象之共性，皆為空性；理，即是本心、佛性、真如。然達此境界尚未顯真如妙用，故並不完全。

(3)理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關係。即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆為真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界。據大乘起信論義記卷上所載，如來藏隨緣成阿賴耶識，此即理徹於事；亦可依他緣起無性同如，此即事徹於理。然尚非佛智之最高認識。

(4)事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互為相對，然多緣互為相應以成就一緣，且一緣亦徧助多緣。以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙重重無盡。又作無盡法界。觀事事物物悉大小相融，一多相即，遍攝無礙，交參自在。

(5) 由上得知 事法界為宇宙各種事物皆由因緣而生，則以差別性或具特殊性作為認識之對象，為「情計之境」雖有而非實。 理法界為，只知無盡事法同一理性，其共性皆為空性。 理事無礙法界，本體（理）無自性，一切萬象界與本體界具有一體不二之關係。即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象皆為真如理體之隨緣變現。顯出「每一項」之理(體空)與事(事象)互融無礙之法界 (空有不二) 。事事無礙法界，一切諸法(相互相對)皆有體有用，事與事看似互為相對，以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙重重無盡 (佛的境界) 。以上四法界之每一法界皆要由解悟後並經証悟以完成各該法界。

(五) 要更認知

(5-1) 先了知塵相本空，行者當知無數微塵為一微塵所聚，一微塵係因緣法所生，故屬生滅法，微塵法性或本性亦屬空，屬不生滅。行者身具無數微塵，器世界所有微塵更是不可說，然色身微塵與器世界微塵本無二致，其體自性本空。行者之心識本隨緣而成事、或成微塵，若悟知識心本空，此心返妄歸真，則微塵與藏識心如一，本無有礙，故知一切塵相法相本自空，以外在自性空之微塵諸相，觸摸自身之微塵色相，本不相留礙，更無所觸摸、無所壞損。

(5-2).行者當知世界微塵具不平相，然若行者悟知心平，則地不平自平，因行者不具法執故，已無有世間差別等相故。則行者了知心為諸法之本，地由心造，內心既平，外相斯夷不平。如此，行者才能開始修習轉一切塵相，因性空故，滄桑變易，唯是一心，是謂以理奪事，行者悟達 理法界。

(5_3)行者起修時，先觀想水與泥沙微塵二不同相，當水入泥沙時，二塵相實不相留礙，混合均勻如一。雖水、泥沙二相不同，但結合無礙。行者次觀藏心自性本空，內身外器世界地大微塵色法自性亦空，而如來藏性中色、心本不二，色、心之性本如真空，心空入色相本無有礙，色塵觸摸，心自性兩者屬空，更不相留礙。如此，行者心開見自身微塵，屬 理事無礙法界 (約空有不二) 。

(5_4).行者當再觀想色身微塵，與器世界微塵，法相依法性立，法性依本源空體。如此，依空起性，依性現法相，既然體空，其自性亦空，因性空故，所依起之塵法相亦屬空，本屬無有一物。

如是觀之，則一切刀兵微塵，等如空性，以本如空性之微塵物，壞行者色身之微塵物，當無所觸。如是悟知，則行者得 事事無礙法界。

(5_5) 將頭臨白刃，猶如斬春風。故刀兵微塵與色身微塵相觸，亦無所觸也。如行者 證自性後，當知微塵不礙微塵，微塵不傷微塵；如刺客對伸頸待砍的六祖，三揮其刃，微塵的刀刃觸六祖的身頸，有如斬虛空，六祖頸部毫無所傷，此則是 事事無礙法界(為佛之境界)。這些都是將來將來要努力目標。

(六)、修行(6_1) 地遍處是觀想地 元素「註二」遍一切處，無量無邊，無有邊際。是以一種方法來達到心自主周遍一切禪定法，是止觀雙運的禪定法門。所謂「地水火風」這「四大」並非我們肉眼看到的這個空間中的「地水火風」一樣。故由「元素」之說明，了解地大具有形成一切萬物之作用，故知地遍一切處。但最後仍要以直接修心地平最重要。

(6_2) 此分修地大為由法性『緣起法』性空緣起而修者，它是由『知性空』『一切法皆為緣起之生滅法』，故無所執，執不得，不可執，而能馬上不執一切，既能不執，就沒有什麼『不好習氣毛病』而要能無為而不執，不能是為有為而不執 (只用理智) 。

(6_3) 我就由緣起法修：我就用守住空性，而觀萬法緣起法起，緣滅法滅。這可以說是直接以「性應緣而修」，在一開始要借用「凡所有相皆是虛幻」這句之提示，以絕對空否定方式使緣起法自行生滅，唯用這樣的方法只能修到絕對空而已，但那是沒有辦法之辦法，是因定力尚不足故。隨後當到比較有定力之後，我就在法起滅過程之中，可看著它而能不受其影響又可不執，也就是說沾了鍋又不執著，不墮落進去，這樣才能達到是真的，只要如此一直努力是可修到無相。到如今唯對比較大的或較嚴重的也尚無法做得到無相觀。唯這仍是要一直繼續努力之目標。這為透過性空來打破自性妄，而不破世間之現相。甚至這一點之目標為要不只在座上修時要能如此，而也要在下座後全部生活中皆要能如此，故需繼續加油。

(6_4).修行時當知世界微塵具不平相，然若行者悟知心平，則世界的一切坎坷不平的地，也就平了。亦即欲平大地，先平心地，心平則對外境將起不了煩惱，心若能平，則世界地盡平，因行者不具法執故，已無有世間差別等相故。

(6-5)另一為若真能修到會神變時，是可用神變之方式將地變平，但那也只是短時期存在而已，事實在提示，修行者最重要目標還是在於把心地修平，那地不平自平。

【註一】微塵：
　音譯阿拏、阿耨anu-raja。單稱微、塵。即眼根所取最微細之色量。極微，為俱舍論所說色法存在之最小單位。以一極微為中心，四方上下聚集同一極微而成一團者，即稱微塵。合七極微為一微塵，合七微塵為一金塵，合七金塵為一水塵。此外，諸經論亦每以「微塵」比喻量極小、以「微塵數」比喻數極多。

【註二】元素：指六大。古代佛教將構成一切萬法存在之元素，立為六種，稱為六大即：地、水、火、風、空、識。其中，地、水、火、風之四大具有形成一切萬物之作用， 空大則具有使已形成之萬物成為空虛之作用。地、水、火、風、空五大，合起來為色蘊所攝。此五大所形成者，僅為一種存在物而已，若再加上識大，則成為有情（有精神作用存在）之存在。

(七) 結論：這段時間仍一直在做加行。報告如上之情形，唯仍需繼續加行到可看到各梵字發出很多光，到連該字都看不到之情形。同時也要加強有關清淨心之工作。於此再次感恩師父隨時給予開示與指導修持的步聚與次第。

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