密教經疏--
《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》轉載(1-7)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載，以免犯戒。)
四、佛頂尊勝陀羅尼經疏並釋真言義卷下
【爾時佛告帝釋，此呪名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼，能除一切罪業等障，能破一切穢惡道苦】者
述曰：第五重顯神功也。此大節中有八段經文：第一顯名示德；第二多佛受持；第三如來智印；第四能破三途(地獄、餓鬼、畜生)；第五救生死難；第六轉報受樂；第七滅惡業苦；第八標功總結。是即第一顯名示德。文中有其三意：一標名，二除障，三壞苦，此即總顯陀羅尼威也。
【天帝！此陀羅尼八十八殑伽沙俱低百千諸佛，同共宣說，隨喜受持】者
述曰：第二多佛受持。言殑伽(恒河)者是河神名。依俱舍說，略而論之。從贍部洲北，度九重黑山，北有大雪山，二十五由旬，積雪所成故名雪山。雪山直北複有香醉山(Gandhamādana，為現在 Kail2sa 山)，山高五十由旬，眾生聞香惛醉，故名香醉山也。
（註：殑伽Ga{g2，又作恒迦河、恒伽河、殑伽河，意為「由天堂而來」。為印度三大河流之一。發源於西藏岡底斯山脈，在喜馬拉雅山頂四二○○公尺之高處，向東南奔流八百公里，於東孟加拉與布拉馬普得拉河會合，流入印度洋，流長約二七○○公里，兩岸約一五○○公里之地作為神聖的朝拜地區，於河岸兩旁建築無數寺廟，各教教徒常至此巡禮。印度教視為聖河，傳說由仙人之祈求，恒河水自毘濕奴之腳尖流出，自天而降。佛教亦視為福水，佛陀常至此宣說妙法。）
（註：香醉Gandha-m2dana。音譯作幹陀摩訶術、犍陀摩羅。又作香水山、香積山、香山。於佛教世界觀須彌山說中，此山為閻浮提洲最北端之山，其南有大雪山（即須彌山），阿耨達池即在此兩山之間。此山中因有諸香氣，嗅之能令人醉，故稱香醉。據起世因本經卷一、起世經卷一閻浮洲品記載，香山之中，有無量緊那羅居之。歷來，印度婆羅門教徒相信此山之巔乃濕婆神（0iva）之天界，其間有宮毘羅之神宮。今之印度人亦視之為靈山。據經典所記載之位置、形狀等，此山或即今喜馬拉雅山（Himalayas）山脈中，馬納沙湖（M2nasa）北岸聳出之開拉斯山（Kail2sa）。）
《立世阿毘曇論》曰：有七種畜生王，於中止住。香山南、雪山北，有阿耨達池(Anavatapta，意譯清涼池、無熱惱池)，縱廣正等五十踰繕那(近代說800裏)，八功德水遍滿其中。雲何名八功德水：一者輕；二清；三濡；四冷；五香；六美；七飲時不損喉；八者腹不成病。其水有此八功德故，故名八功德水，亦雲最勝也。自非常得道之人，餘者不得到此池中。池中有大龍王，名曰阿那婆達多龍王，止住其中，此雲無熱惱池也。《大智度論》曰：是七地菩薩也。
（註：阿耨達，Anavatapta。相傳為閻浮提四大河之發源地。又作阿耨大泉、阿那達池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略稱阿耨。意譯清涼池、無熱惱池。周圍凡八百里，以金、銀、琉璃、頗梨等四寶裝飾岸邊，其池金沙彌漫，清波皎鏡，有龍王居之。）
《俱舍論》曰：此池四面流出四種大河：一者殑伽河，二者信度河，三者博叉河，四者徙多河。初殑伽河(Ga{g2)者，從池東面有金象口流出。二者信度河(Sindhu)者，從池南面有銀牛口流出。三者博叉河(Vak=a)，從池西面有吠瑠璃馬口流出。四者徙多河(01t2)，從池北面有頗胝迦師子口流出。其四面水各右繞其池一匝，當面入海。
真諦三藏曰：此四大河初出口如肘，方一由旬。滿中細沙與水同流。凡夫二乘不知其數，慧知其量，諸佛菩薩乃知其數。大唐三藏曰：多舉殑河諭者，有其五義：一者由砂多；二者由世人共為福水，入中洗浴滅罪生天；三者雖經劫不壞名字常在；四者佛常近其側，宣說妙法；五者眾人共委知。是故經中多引為諭，故言殑伽河也。言俱低(ko6i，為千萬)者，是西方之數也。《俱舍論》雲，有六十大數是也，今略述之。論雲：始無初故名為一，從一至十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉(lak=a)。十洛叉為度洛叉(atilak=a百萬)。十度洛叉為一俱低(ko6i，印度稱為億，此與震旦中土稱為千萬，兩者億者差十倍，讀經時要知道此差別)。此是西方大數名，無量諸佛同共宣說，隨喜受持。
【如來大智印印之，為破一切眾生穢惡道義故】者
述曰：第三如來智印(J#2na-mudr2，有時稱慧印)，此彰決定之德。(註：《法華玄贊》以般若之智為印，則能入於實相之理；又以智為印，勘定是非真妄，故稱為智印。)
【為破一切地獄、畜生、閻羅王界，眾生得解脫故】者
述曰：第四能破三途。文中有其三意：一破地獄，二破閻羅王界，三破畜生。閻摩路伽(Yama-loka，謂諸鬼本處)者，准樓炭經述，此閻浮提下有閻羅王大城，縱廣正等二十四萬里，有七重城壁、七重行樹，門戶堂殿皆以七寶莊嚴。其閻羅王每日三度受苦，時於其中有大猛火柱赫奕自然化出，王即恐怖悶絕躃地，獄卒羅剎以鉗開口，灌以洋銅，五臟燋爛。如是日夜三時受罪，余時依法治罰罪人。死至彼王前，五度勘問，問已訖方始受苦。言此陀羅尼，悉能破故，等皆解脫。
【臨急、苦難、墮生死海中，眾生得解脫故】者
述曰：第五救生死難。《俱舍論》曰：生死者譬之於海，由彼眾生沈溺於中，是故如海。
【短命、薄福、無救護眾生】者
述曰：第六轉報受樂。言此陀羅尼能轉現世之苦。
【樂造、雜染、惡業眾生故說】者
述曰：第七滅惡業苦也。
【又此陀羅尼於贍部洲任持力，故能令地獄、惡道眾生，種種流轉生死薄福眾生，不信善惡業失正道眾生等，得解脫義故。】
述曰：第八標功總結。上來雖有八段不同。總是第五重顯神功竟。
【佛告天帝：我說此陀羅尼付囑於汝，汝當授與善住天子。】者
述曰：第六專念授與。此大節中有五段經文，第一付囑傳授，第二重誡令持，第三廣傳瞻部，第四宣示諸天，第五殷懃付囑。此第一付囑傳授，文中有二意：初付囑天帝，後付囑善住。
【複當受持讀誦，思惟愛樂，憶念供養。】者
述曰：此第二重誡令持，勅令修學。有其六意：一受持，二讀誦，三思惟，四愛樂，五憶念，六供養。受是從他聞，持是自力讀誦書寫，齊一系心名為思惟，不舍戀著名之為愛樂，在心不忘名之為憶念，此五種能具五相應消息之。言供養者，依《地持論》說，有其三種：一者財供養，二者恭敬供養，三者行供養也。
【於瞻部洲一切眾生，廣為宣說此陀羅尼。】者
述曰：第三廣傳瞻部。
【亦為一切諸天子故，說此陀羅尼印，付囑於汝。】者
述曰：第四宣示諸天。
【天帝！汝當善持守護，勿令忘失。】者
述曰：第五殷懃付囑，誡令不忘也。上來雖有五段不同，總是第六專令授與天帝竟。
【佛告天帝：若人須臾得聞此陀羅尼，千劫已來，積造惡業重障。】者
述曰：第七廣陳多福，此大節文中，有其十七段經文。第一聞呪滅罪，第二不墮三途，第三舍鬼神身，第四轉畜生身，第五得生勝處，第六倍勝前生，第七舉後證果，第八重顯勝名，第九摩尼贊德，第十淨金為諭，第十一廣顯流通，第十二能破惡趣，第十三安置處所，第十四顯能敬人，第十五塵影沾身，第十六廣除多苦，第十七總結授記。此即第一聞呪滅罪。
【應受種種流轉生死，地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界。】者
述曰：第二能破三途。文中有四意：一破生死，二破地獄，三破餓鬼，四破畜生。顯陀羅尼神力，能破此三途苦也。
【阿修羅身、夜叉、羅剎鬼神、布單那、羯吒布單那、阿婆娑摩羅，】者
述曰：第三舍鬼神身。文有六意：一阿素洛（Asura），二夜叉（yak=a，譯為勇健，有地行夜叉、虛空夜叉），三羅剎（r2k=asa，譯為速疾鬼，又稱可畏），四布單那（P9tan2，譯為臭餓鬼或熱病鬼，乃主熱之病鬼），五羯吒布單那（ka6a-p9tana，譯為奇臭布單那），六阿跋娑摩羅（Apasm2ra，惱亂童子十五鬼神之一）。言阿素洛者，經文所說多有不同，瑜伽論及佛地論說，天趣所攝，正法念經有二種：一鬼，二畜生，如羅睺師子種也。依婆娑論言，修羅者(此雲不端正也)為男則醜，為女則端正，以就男為名也，故名阿修羅也。
今依《伽陀樓炭經》述之，《伽陀經》曰：有天，有鬼，有畜，三種不同，其修羅有五處：一在其地上諸山於中勢力最下，二在須彌山北大海之下二萬一千由旬，有阿修羅王名曰華鬘，華鬘向下過二萬一千由旬，有阿修羅王名曰毘摩質多羅，各各統領無量阿修羅也。
言毘摩質多羅王者：母是二禪中光音天種，為劫初之時，與諸天女于大海中洗浴，水觸其身遂失精氣，入于海中成一肉卵，經八千歲乃生一女，有九百九十頭，頭有千眼，有九十九口，口有四牙，牙上出火，猶如猛焰，有二十四手，有九百九十脚，號為劣天。此游於浮水精入腹生肉卵，經八千歲生毘摩質多羅阿修羅王，有九頭，頭有千眼，口中出火，有九百九十九手，唯有六脚，其形四倍大須彌山，純食淤泥及以藕根，多共諸天鬪諍。
《華嚴經》曰：如其不如，即入藕絲孔中以避其難，若據此說，即在大海之下。若依《樓炭經》曰：在須彌山北海深四萬里，有阿修羅王，名沙多屍利。其城縱廣三百三十萬里，城有四門，一一門邊有三百阿修羅國，一一國亦有四門，一一門邊複有三十阿修羅小國，一切城壁七寶所成。有四種風持之：一者不可壞風，二者堅風，三者樹風，四者上風。此四種風持於城壁寄于水上，由如浮囊，此小不同，可更釋之。言夜叉者：此雲輕捷，亦名勇健。言羅剎者，此雲可畏，亦雲暴惡，若是男名羅剎婆，若是女名羅剎儞。布單那者，此雲臭惡，亦雲熱病鬼。羯吒布單那者，此雲奇臭。言阿跋娑摩羅者，此雲顛病鬼，亦名形影，亦雲轉筋。鬼神等身者總結其類也，言此陀羅尼者，有如是業皆悉消滅。
（註：阿素洛Asura，略稱修羅，為六道之一，八部眾之一，十界之一。意譯為非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒，或系誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一，系屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。據《增一阿含經》阿須倫品載，其身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。另于《長阿含經》阿須倫品、《大樓炭經》阿須倫品、《起世因本經》，均詳載其住處與事蹟。有關阿修羅之業因，諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因，佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因：(1)身行微惡，(2)口行微惡，(3)意行微惡，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。）
（註：夜叉yak=a，八部眾之一，通常與「羅剎」（r2k=asa）並稱。意譯輕捷、勇健、能噉、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，稱為夜叉女（yak=i51）。指住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。夜叉yak=a，語根為 yak=，有尊敬、祭祀、躁動等意，指半人半神之群類。故《 註維摩詰經》將夜叉譯作貴人；《慧琳音義》稱夜叉為祠祭鬼，謂印度民間常祭祀夜叉以求福。於印度神話中，夜叉則為一種半神之小神靈。有謂其父為補羅娑底耶(Praj2patiya，生主、造物主之義)，或迦葉波(K20yap)，或補羅訶（Pulaha），或謂系由梵天腳中生出者；其母系財神俱毘羅(Kubera，意譯作不好身，乃毘沙門天王之別名，原為印度教之財神)之隨從，或為毘濕奴之隨從。(毘濕奴Visnu，意譯遍人天、遍淨天等。乃印度教三主神之一，於吠陀(veda)神話時期被視為太陽神之一。)於密教中，據《大日經疏》載，密迹力士(Guhyap2da vajra，即守護佛法之夜叉神)為夜叉王，稱為金剛手，或執金剛。
（註：梵語 r2k=asa。惡鬼之名。又作羅剎娑、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護者。女則稱羅剎女、羅叉私（r2k=as1，又作羅剎斯）。乃印度神話中之惡魔，最早見於梨俱吠陀(4g-veda)。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼之總名。男羅剎為黑身、朱發、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。）
（註：布單那P9tan2，意譯為臭餓鬼、熱病鬼、災怪鬼。系餓鬼中福報最勝者，其身形極臭穢（或謂其形如鸚鵡），能作祟人畜。）
（註：羯吒布單那ka6a-p9tana，意譯作奇臭鬼、極醜鬼。古印度認為剎帝利種若有劣行時，則死後成為此種鬼形，住於下界，受餓鬼之苦。羯吒（ka6a），為屍體、火葬場之意，故或指住於葬地之鬼神。）
（註：阿波悉魔羅Apasm2ra十五鬼神之一，常遊行於世間，驚嚇孩童。對治此十五鬼神之法，據《守護大千國土經》載，若有人結五色之綖，口誦幹闥婆神王之陀羅尼，每誦念一遍，手編一結，如是作一百零八結，則幹闥婆神王可前往縛之，以守護童子。）
【蚊虻、龜狗、蟒蛇，一切諸鳥及諸猛獸，一切蠢動含靈，乃至蟻子之身，更不重受】者
述曰：第四轉畜生報也。
【即得轉生，諸佛如來，一生補處菩薩，同會處生，或得大姓婆羅門家生，或得大姓剎利種家生，或得豪貴最勝家生。】者
述曰：第五得生勝處。文中有三意：一明同受生，二明勝族生，三顯生因力。日照三藏翻曰：恒與諸佛俱，或生菩薩勝族，或生婆羅門大姓，剎利大姓。剎利婆羅門稱為上族，剎利貴姓，婆羅門淨行姓也，不食辛穢，旃陀羅不得親近。
【天帝！此人身，得如上貴處生者，皆由聞此陀羅尼故，轉所生處，皆得清淨。】者
述曰：第六倍勝前生，十方淨妙佛國土也。
【天帝！乃至得到菩提道場之處，皆由讚美此陀羅尼功德如是。】者
述曰：第七舉後證果，言菩提道場者，即摩竭提國，寂滅道場。《俱舍論》曰：于此洲中有金剛座，上窮地際，下據金輪，一切菩薩皆于此座起金剛定。
【天帝！此陀羅尼名為吉祥，能淨一切惡道。】者
述曰：第八重顯勝名，美其德也。
【此佛頂尊勝陀羅尼，猶如日藏摩尼之寶，淨無瑕穢，淨等虛空，光焰照徹，無不周遍，若諸眾生持此陀羅尼，亦複如是。】者
述曰：第九摩尼贊德也。言日藏摩尼之寶者，亦雲摩尼珠，亦雲無價神珠。真諦三藏曰：寶珠有其三種：一者如意珠，二者水精珠，三者吐金珠。一言如意珠者，所求皆得諭於佛寶。二水精珠者，諭於法寶。三吐金珠者，諭於僧寶。就此吐金諭又有三品，上、中、下也，下者投一兩得千倍，中者投一兩得萬倍，上者投一兩金得無量倍，諭聲聞、緣覺、菩薩僧也。言日藏摩尼之珠者，有其三品：複下、中、上，下者能雨寶滿半閻浮提，中者能雨寶滿一閻浮提，上者能雨寶滿一四天下。今用日藏摩尼之寶以為諭，為更無過上也。言寶者有六義：一難得，二清淨，三威德，四莊嚴，五最勝，六不變。又大智度論曰：寶又有三種，一者人寶，二者天寶，三者菩薩寶。言人寶者，得清淨光，得除毒、除病、除渴、除饑、除寒、除熱、除種種之苦。言天寶者，常逐天身輕而不重，與身不舍離，常與法語。言菩薩寶者，勝於天寶，今所說是菩薩之寶也，能知一切眾生，死此生彼，由如明鏡，見其面像，故以此寶為喻焉。
【亦如閻浮檀，金明淨柔軟，令人憙見，不為穢惡之所染著。天帝！若有眾生持此陀羅尼，亦複如是，乘斯善淨，得生善道。】者
述曰：第十淨金為諭。言閻浮檀金者，大智度論曰：金有多種，一切現在金不如佛在世金，一切佛在世金不如閻浮檀金，故以此金贊其德也。又說，其金在於水底，光徹於外，輪王出世，此金方現。
【天帝！此陀羅尼所在之處，若能書寫、流通、受持、讀誦、聽聞、供養，能如是者，一切惡覺，皆得清淨，】者
述曰：第十一廣顯流通。文中有六意，一書寫，二流通，三受持，四讀誦，五聽聞，六供養。又依無上依經曰：有十種受持，一書寫，二供養，三流傳，四諦聽，五自讀，六憶持，七自誦，八廣說，九思惟，十修行。前七得文，後兩得義，第八廣說通得文義。此有三人，前七是能持人，第八是能說人，後二能行人。能行但自利，能說但利他。能持通二種，前八是福德道，第九加行道，第十治障道也。
【一切地獄諸苦，悉皆消滅。】者
述曰：第十二能破惡趣也，言能如是書寫流通者，一切惡趣悉皆消滅。
【佛告天帝：若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中。】者
述曰：第十三安置處所。有其四處：一幢上，二山上，三樓上，四窣堵波(塔)中。安置此四處，有其二意，一高顯，二清淨。
【天帝！若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女，】者
述曰：第十四顯能敬人。有其六種：一比丘，二比丘尼，三優婆塞，四優婆夷，五族姓男，六族姓女，有此六種，修行陀羅尼。
【於幢等上或見，或與幢相近，其影映身，或風吹陀羅尼上，幢等上，塵落在身上。】者
述曰：第十五塵影沾身。言如是等人乃至影沾身，所有諸罪皆悉消滅也。
【天帝！彼諸眾生，所有罪業，應墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼、阿修羅身，惡道之苦，皆悉消滅，不為罪垢之所染汙。】者
述曰：第十六廣除多苦。所有如此惡業，若彼塵影沾身者，一切罪垢皆悉消滅，不能染汙。
【天帝！此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。】者
述曰：第十七總明授記。言不退轉者，成就深心故名不退，依深心起勝進故名不轉。問曰：不退便足，何故更雲不轉。答曰：不退者，永斷勝障，身見等煩惱根本盡，故于修道中滅根本無明。不退者，成就方便；不轉者，成就般若。不退者，成就十力；不轉者，成就四無畏。不退者，得初地菩提心不失因故；不轉者，二地已上修行增長，是名不退轉差別。言阿耨多羅者，無上。三者，正。藐者，遍。三菩提者，名覺。長耳三藏曰：菩提有五種：一者發心菩提，二者伏心菩提，三者明心菩提，四者出到菩提，五者無上菩提。言發心菩提者，初發心，於無量生死，求阿耨多羅三藐三菩提故，從十信初心乃至十住，名發心菩提。言伏心菩提者，為斷分別煩惱，降伏其心，行般若波羅蜜，從十住、十行、十回向，此三賢位名伏心菩提。言明心菩提者，為觀三界平等，得諸法實相，畢竟清淨，從初地已上乃至七地，名為明心菩提。言出到菩提者，為於般若波羅蜜中得方便力，滅一切煩惱，見十方諸佛，得無量忍出過到薩般若海，從八地已上乃至十地，名出到菩提。言無上菩提者，為坐道場成等正覺，從十地乃至等覺妙覺，名為無上菩提。長耳三藏曰：習種性已前名發心位，次三十心名伏心位，入初地至七地明心位，入後三地名出到位，無明種除名無上位，諸門分別如玄樞述，上來雖有十七段文不同，總是第七廣陳多福竟。
【天帝！何況更以多諸供具、華鬘、塗香、末香、寶幢、幡蓋、衣服、瓔珞，作諸莊嚴，於四衢道，造窣都波。】者
述曰：第八建塔尊人。此大節中有六段經文，第一持供造塔，第二安置神呪，第三呈恭修供，第四標人顯德，第五佛子住持，第六全身寶塔，此即第一持供造塔。文有三種意：一持供，二示處，三造塔。持供者，即華鬘、瓔珞、塗香、末香、寶幢、幡蓋也。言示處者，即是四衢道中也。爾雅曰：一路謂之道，二路謂之旁，三路謂之逵，四路謂之衢，此即四達之道也。言造塔者，即於此處可建塔也。
【安置陀羅尼。】者
述曰：第二安置神呪也。
【合掌恭敬，旋遶行道，歸依禮拜。】者
述曰：第三呈恭修供。文中有六意：一合掌，二恭敬，三旋遶，四行道，五歸依，六禮拜。言禮拜者，大智度論曰：有其三種，一下品，二中品，三上品。言下品禮者但合掌，中品禮者胡跪，上品禮者五體著地，此修敬之至也。
【天帝！彼人能如是供養者，名摩訶薩埵。】者
述曰，第四標人顯德。若人能如是，名摩訶薩埵也，此雲大有情也。
【真是佛子，持法棟樑。】者
述曰：第五佛子住持。言真是佛子者，為能紹隆聖種，故名佛子也。梁朝攝論曰：佛子有其五義：一以大乘為種，二以般若為母，三以定為胎，四以大悲為乳，五以諸佛為父。所以名為佛子，真諦三藏曰：成眾生身必須五事，一父，二母，三種子，四胎，五乳。若有父無母亦不得，若有父母無種子亦不得，若有父母種子無胎藏亦不得，若有父母種子胎藏無乳母亦不得生，要須具此五緣方始成子，今者佛子亦複如是。
【又是如來全身舍利窣堵波塔。】者
述曰：第六全身寶塔。言舍利(0ar1ra)，此雲身也。窣堵波者是真塔。依《涅盤經》曰：造塔有其四種：一輪王，二聲聞，三辟支佛，四如來，如此四種人應為起塔。又真諦三藏曰：因緣說，明八種人，應為起塔：一佛，二菩薩，三辟支佛，四阿羅漢，五須陀洹，六斯陀含，七阿那含，八輪王。言輪王塔者，一露盤見之，不得禮拜，何以故？非聖塔故，須陀洹二露盤，斯陀含三露盤，阿那含四露盤，阿羅漢五露盤，辟支佛六露盤，菩薩七露盤，如來八露盤。問曰，何為造塔有此差別？答曰：有三意故，一表人勝，二令他信，三為報恩。佛者無上慈父，能生一切眾生二種身故，一者肉身，二者法身。肉身形像，法身智慧。言塔者墳墓也，安之在處。言父母者，但是寄生也。梵雲設利羅(0ar1ra，即死屍、遺骨之意)，此雲體也，即是舍利之體。今此塔中不須更安舍利，即是其舍利之塔也，與《法華經》供養塔無異也。上來雖有六段不同，總是第八建塔尊人竟。(待續)
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