密教簡介--
悉曇意義之簡介(之5)
宇宙萬有之聲音---阿狣字聲
本篇文章為法爾禪修中心善祥比丘（俗名張玄祥）撰，未經同意，請勿引用轉載，以免犯戒。
一、前言
要學悉曇，先要學習宇宙原始聲音，此聲音是一切現象界之表相，不懂得此聲，不知聖意，更不能入如來真言門殿堂。宇宙本自空寂，依因緣而現諸器世界及一切有情、無情類眾生，有情執迷有深淺，始成凡、成賢聖，皆取各自因緣。然宇宙本源因具有空有二境界，有相境界依於宇宙共有原始之聲音，此聲音唯是「阿狣a」字聲，有基本聲音「阿狣a」字聲，再轉增加其他韻母總共十四音，均離不開聲中有「阿狣a」字聲韻。基本韻母「阿狣a」有後，有情依聲製字形，以代表其聲，於是宇宙萬有各種聲音始現起，各種語言變成思想溝通之工具。雖然依時依地，各個皆有其聲、其字形，唯依經論曰，宇宙萬有僅是一「阿狣a」聲字門。所以大日如來以「阿狣a」五點畫為種子字，代表此世界相與空、無之德相，如下字所示，唸成23`。
所以行者要入悉曇殿堂，還是要從認識「阿狣a」字聲開始，由「阿狣a」字聲衍譯出無量無邊聲與字相字形組合。凡夫執此世間相，聖人實相觀世間聲與相形，但能無所黏著，因「阿狣a」字義，理本無所生故，何有萬象可得。悉曇密教行者懂得此道理，始能開始修「阿狣a」字觀，世尊說六日六夜不停地觀「阿狣a」字訣，即能證入悉曇殿堂之門，建立修持密法基礎。若一個密教行者不懂「阿狣a」字聲、字義、字相，是無所能成就，故知「阿狣a」聲字之重要性。
於密教經典中，世尊指出「阿狣a」字本不生義，但由「阿狣a」字生六大(地、水、火、風、識、空)，空是為體大，故能現一切世間相。是故此「阿狣a」字乃諸法能生之本源，故稱第一、為最；惟「阿狣a」字根本能泯滅差別之相，亦即遠離一切相，然亦有「無離相」之相，此故稱寂滅。所謂寂滅，是能以如實空之體，寂然面對如實不空之世間境界，這是聖人如如境界。又因「阿字本不生」義，係謂萬法由眾緣而生，若輾轉推究眾因緣之本源起始，則諸法之根本，於最初之際，乃屬「三無自性」之業緣新生、創造，基本上言亦即「本不生」之義。 「三無自性」者是指唯識中遍計所執性、依他起自性、圓成實性等三。由上知悉，「阿狣a」字有二相，即空、有等二相，空是能生，依緣應緣而生；相是所生，所生之相即因緣所生故，當緣滅，法即滅，終歸還是無生義。
能體悟「阿狣a」字本不生道理並證得者，即能入字輪觀、陀羅尼門殿堂，若不能悟得「阿狣a」字本不生義，則不得入陀羅尼門殿堂。此修證與顯教修習廿年空理與證相當，顯教行者能悟得空、無相、無願等三三昧(正定)，或真得三解脫門時，就可以順理成章入陀羅尼門。不然直修悉曇密教行者，還是要從觀「阿狣a」字觀、五字門觀(阿狣a、嚩向va、囉先ra、訶成ha、佉几kha），文殊五字咒觀（阿狣a、羅先ra、波扔pa、左弋ca、那巧na），或阿迦那狣一巧三言教義方便觀、…，如此做前加行(prayoga)，始能入純密壇場修習密法，這是密法修習者最後的目標。
所以顯教行者欲入陀羅尼門行菩薩道，當得三三昧門，當已能懂得「阿狣a」字義。而始從密教悉曇入手者，也更要懂得「阿狣a」字聲韻與義理，知空有不二之「阿狣a」字義。顯密二教行者，要入密咒修持殿堂，首先要把「阿狣a」字之字形、字義、字聲搞清楚，才能於發各悉曇字音聲時，能自在無礙地運用自如。不要說「阿狣a」字聲誰不會發，嬰兒一出生即能發阿狣a字聲。非也！宇宙萬有一聲韻是男聲音，男聲音發自深沉、厚濁、雄偉之聲，能自在發「阿狣a」字者，始能入各字聲門、各句義門，才能有如魚得水之勢。
二、悉曇聲字實相義
日本中川上人者，引《聲字實相義(空海撰)》云，內外有風有氣纔發心響，此響名曰聲也。而聲發不虛，有發必表物之名號，是曰字也。有名相必招體，體遇因緣而發聲響，故此體名之實相也。
世間相中，聲之字、聲有字相，有字相則有聲響，聲音字形二者異如次，依主、有財、持業、相違等四種組合辭來解釋，立聲與字名也。聲音、字相之實相。聲音字相實相是屬於互有，聲與字則實相，聲與字實相極近，聲字與實相異如次，依主、有財、持業、鄰近、相違等五種組合辭來解釋，如此可得聲字實相名。而五名中相違合辭釋，約列為淺略，持業、鄰近等二合辭釋，依據較為深祕，依主、有財等二者，通上述二種合辭釋也。有關此等合辭釋字組合，悉曇初學者當學習六合釋義，六合釋=a6-sam2s2`，又作六離合釋、六釋，是指解釋梵語複合詞（二語或二語以上之合成語）之六種方法。其作法為先將複合詞加以分別解釋（離釋），次再總合解釋（合釋）其義，故稱六離合釋、六合釋。此係源自梵語之文典，傳入中國後，內容則多少有所變化。因非本文內涵，僅於上咒語班課 程所解釋，因與本文較無關係，故不再此述。
《聲字實相義》又云，四大(地、水、火、風)相觸，音響必會應緣而發，此名為聲也。固知一切音聲不離五大(地、水、火、風、空)，五大中之空大即是聲之本體。《大日經疏》第十九云，依喉、顎、舌、(齦)、唇、鼻等眾緣相觸而有聲生。《智度論》第六云，若深山夾谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若人語聲，若打擊聲，從聲有聲，名之為響。無智人謂為有人語聲，智者心念是聲無人作，但以聲觸緣發起故名為響，僅觀是響而已，不加以執著。不然，有響之事本空，但無智之人能誑自己耳根。如人欲語時，口中風名憂陀那(ud2na)還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處而轉退，是名語言，如說偈時，風名憂檀那，觸臍而上去，是風七處，觸頂及顎齗、齒、唇、舌、咽及胸(連臍是為七處)，是中語言生，愚人不解此，或著起瞋癡中。中有智慧，不瞋亦不著，亦復不愚癡，但說隨諸法相，無著、無黏、無分別是。
風在身體上有六種，稱為身風，據《顯宗論》載，風者指人體內之六種氣息：
(1)入息風，謂諸眾生處胎卵位時，先於臍中有業風起，穿身成穴，復有外風漸從口鼻相續而入。
(2)出息風，謂入息風方至身內，復有風續出。
(3)發語風，謂風從臍中生，流轉衝喉，鼓動唇舌，由此勢力而能發出聲。
(4)除棄風，謂有別風以除去體內之穢物，因心生痛苦之感受，欲除棄之，以風引出，此風力能令身安穩，故稱除棄風。
(5)隨轉風，謂有別風遍隨身體諸毛孔轉。
(6)動身風，謂身動、轉，皆屬於風。
而據《金七十論》說，人體內五種氣息五風乃諸根共通者，五風即：
(1)波那風（pr25a），此風由口、鼻攝取外塵，動十三根(指五根眼、耳、鼻、舌、身，五受憂、喜、苦、樂、捨及四根男、女、意、命等十四根中除命根，又稱呼吸風。
(2)阿波那風（ap2na），此風見可畏之事物即縮避之，致人怯弱，又稱縮避風。
(3)優陀那風（ud2na），此風令人高慢，以己獨勝，他人皆不及我，又稱勝他風。
(4)婆那風（vy2na），此風遍滿全身，其極至則漸離人體，離盡而卒，又稱遍滿風。
(5)娑摩那風（sam2na），此風住於心處，攝持身心，又稱攝持風。
此五風之消長，能左右人之行動作為乃至其一生之榮枯，修行者善知風大能得駕御，始能成就道業。
現回歸阿狣字聲字義，法身如來說偈頌曰：「等正覺真言，言名成立相；若作深祕釋者，平等正覺者。」平等法身之「身密」是也，此是身密其數無量，如即身義中釋，此身密則實相也。次提及真言者，則是聲，聲則「語密」。再次言名者，即是字相也，因名顯字相，名即「字相」故，觀佛密意字相，即是「意密」也。是則一偈中聲字實相而已。若要在一部經中顯此義理，就以《大日經釋》來說，此中經所說諸尊真言即是聲也，阿狣字門等諸字門及字輪品等即是字，無相品及說諸尊相文並是實相。
復次，再以一字中釋此義者，以目及梵本初「阿狣字」開口呼時，有阿聲即是聲，阿聲呼何名？表法身名字，即是聲字也。法身何義？所謂法身者，諸法本不生義，即是實相也。故頌曰：「五大皆有響，十界具言語，六塵悉文字，法身是實相」。釋曰：頌文分四，初一句竭聲體，次頌極真妄文字，三盡內外文字，四窮實相。即謂五大悉具一切音響，十界皆具言語，六塵悉有文字，法身即是實相，故聲字實相乃表「法佛平等」之三密，亦為眾生本具之曼荼羅(ma57ala)。
總之，聲字實相義，謂聲字即實相之體；亦即一切音聲文字之自體不外是實相。自如來之三密而言，身、語、意三業原本平等，遍滿宇宙全體，即森羅萬象悉具如來之三密，此乃本有之佛，唯因眾生不自覺，故如來以音聲說教，以文字悟教。故知聲字為如來之語密，與如來之身密（實相）全然平等，故聲字即其本來實相。此謂「聲字即實相」，乃三密中之語密，故進一步說明語密之實相。故欲入真言門者，不對於基本阿字發聲加以體會，不得入真言門殿堂也。
三、阿字之字聲
萬言離阿字無聲，也就是說發不出聲音，所以說阿狣a字是宇宙根本聲。《大日經疏》開題云：一切字門以初阿狣字為本體故。凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言說，故為眾聲之母。一般而言，聲字實相，俱有法然、隨緣二義。所謂聲字實相之法然義 ，是指實相法然如常，應知聲字法然略釋有二義，以狣聲為狣形之聲，以狣形為狣聲之形，自然道理而無能作，是即法然義，五大常故其色聲常，色聲常故其表亦常，聲字本有而無能生，此亦法然義。
惟阿狣a聲正紐、旁紐(抝音)能轉化成十四音(梵天劫初所傳唯八音，無有伊長(1)、烏長(9)、愛(ai)、污(au)、四別摩多─紇里（r）、紇梨（f），里（l）、梨（p）等四字)，故說韻母皆從阿狣a字發聲。《聲字義》亦云：開口呼時有阿聲。《念持真言理觀啟白文》云：世、出世間，凡開口音無非阿字。《大日經疏》云：若離阿聲則無餘字。故阿狣a字即是諸字之母，即一切真言生處也。《大日經疏》第十二云：復阿字是開口聲也，若無阿聲即不能開口，若不開者一切字皆無，是故阿字為一切字之種子。《阿闍梨真實智品》云，所謂阿字者一切真言心。《大日經疏》第十七釋云：所謂一切心者即阿字也，以一切言音皆從此字為首，若無此阿聲則離一切之語無有可說，當知但開口出聲即是阿字之聲也。
故知五句門及十遍口音，無阿狣a韻，無有一字能成聲。如俄小{a、若及#a、拏仕5a、那巧na、麼亙ma五大空音，無阿狣a韻亦不能成聲，就是連五句門的迦一ka字等，但於喉中作短誡k旒聲，未成迦字，何有阿字。《通釋》云：假令迦字作喉中短誡k旒聲，不道迦字即迦等體不得成，須要加阿字迦字方得成就。又假令喉中短誡聲字亦不離喉中短聲阿字，故知一切字因阿字發起也。故密教梵語五十字之第一字「阿」字來詮釋諸法之體性、萬法能生之根源，並謂若能體得阿字本不生之義理，即能了知自心本源，而得如來之一切智。又「六大體大」，係謂地、水、火、風、空、識等六法能周遍法界中之諸法萬有，並為諸法體性之本源；此乃密教解釋宇宙本體之基本學說。
《大日經疏》云：若無阿狣聲在中即不開口，亦自無有聲也。故據師承世皆云若無阿聲在中，吽猲不能開口呼之。又引《阿闍梨真實智品》義釋意，成吽猲字有喉中阿聲也。《吽字義》云：阿狣聲即是一切字之母，一切聲之體。又云：又以一切語言中皆帶阿狣聲故，一一字門接具一切字門。疏第七云：又一切語言中帶阿狣聲者，皆阿狣字門所攝。下聲雖云離狣阿聲，然阿有內外，若外聲雖無，然不得離阿字內聲，內聲即所謂喉中阿聲也。此處外者十三轉音，內者阿字一音之聲也。
四、阿狣字之字義
要學習進入陀羅尼門的人，首先要先了解「阿狣a」字義，阿狣字除聲入世間一切字相外，阿狣一字亦有無量、無邊、無盡義，《守護國界主陀羅尼經》曰：大聲清淨陀羅尼門，若有菩薩修習於此陀羅尼門，應以無著清淨妙念安住真實，心絕動搖威儀凝靜，以決定心說微妙法，令一佛剎所有眾生，隨其類音普聞其聲悉解其義。…。一時聽聞總持不忘，深入義理現證相應身心怡暢，一一法中成一境性，一一字句聞無所聞。即於如是聽聞法時，而常演說無有障礙。若諸菩薩深入如是一字聲門，一切諸法悉入此門，即從此門出生，演說一切諸法。且初第一說婀狣(上短呼下皆准之)字門，出生無邊無數法門：
(1)所謂阿狣者一切法無來，以一切法體無來故。
(2)又阿字者一切法無去，以一切法體無去故。
(3)又阿字者一切法無行，體無行故。
(4)又阿字者一切法無住，體無住故。
(5)又阿字者一切法無本性，體本清淨故。
(6)又阿字者一切法無根本，體初未生故。
(7)又阿字者一切法無終，體無初故。
(8)又阿字者一切法無盡，體無去處故。
(9)又阿字者一切法無生，體無行故。
(10)又阿字者一切法無出，體無作者故。
(11)又阿字者一切法無求，體無相故。
(12)又阿字者一切法無礙，體相涉入故。
(13)又阿字者一切法無滅，體無主宰故。
(14)又阿字者一切法無行處，體無願故。
(15)又阿字者一切法無生死，體離分別無分別故。
(16)又阿字者一切法無言說，體極聲入故。
(17)又阿字者一切法不可說，體無聲故。
(18)又阿字者一切法無差別，體無處所故。
(19)又阿字者一切法無分別，體清淨故。
(20)又阿字者一切法無心意，體不可求故。
(21)又阿字者一切法無高下，體本平等故。
(22)又阿字者一切法不可解，體如虛空故。
(23)又阿字者一切法不可說，體過言道故。
(24)又阿字者一切法無限量，體無處所故。
(25)又阿字者一切法無生，體無生處故。
(26)又阿字者一切法無本淨，體本無相故。
(27)又阿字者一切法無我，體即我性故。
(28)又阿字者一切法無眾生，體本清淨故。
(29)又阿字者一切法無壽者，體無命根故。
(30)又阿字者一切法無補特伽羅，體離所取故。
(31)又阿字者一切法無本空，體性寂靜故。
(32)又阿字者一切法無相，體性實無際故。
(33)又阿字者一切法無和合，體性無生故。
(34)又阿字者一切法無行，體本無為故。
(35)又阿字者一切法無為，體過行無行故。
(36)又阿字者一切法不共，體無能解人故。
(37)又阿字者一切法無聚會，體無積集故。
(38)又阿字者一切法無出，體無出處故。
(39)又阿字者一切法無本性，體本無身故。
(40)又阿字者一切法無相，體相本淨故。
(41)又阿字者一切法無業，體無作者故。
(42)又阿字者一切法無果，體無業道故。
(43)又阿字者一切法無種植，體無種子故。
(44)又阿字者一切法無境界，體不可取故。
(45)又阿字者一切法無地界，體無諸結故。
(46)又阿字者一切法無縛，體本散滅故。
(47)又阿字者一切法無聚散，體本無為故。
(48)又阿字者一切法無漏，體惑不生故。
(49)又阿字者一切法無自生，體初無生故。
(50)又阿字者一切法無濁，體無有對故。
(51)又阿字者一切法無對，體本無作故。
(52)又阿字者一切法無色，體無大種故。
(53)又阿字者一切法無受，體無受者故。
(54)又阿字者一切法無想，體過諸相故。
(55)又阿字者一切法無行，體離有愛故。
(56)又阿字者一切法無識，體無分別故。
(57)又阿字者一切法無界，體空平等故。
(58)又阿字者一切法無入，體過境界門故。
(59)又阿字者一切法無境界，體無去處故。
(60)又阿字者一切法無欲，體離分別故。
(61)又阿字者一切法無色，體無根本故。
(62)又阿字者一切法無無色，體難思見故。
(63)又阿字者一切法無亂，體無可亂故。
(64)又阿字者一切法不思議，體不可得故。
(65)又阿字者一切法無意，體本無二故。
(66)又阿字者一切法不可執受，體過境界道故。
(67)又阿字者一切法無阿賴邪，體無因緣故。
(68)又阿字者一切法無常，體本無因故。
(69)又阿字者一切法無斷，體不礙因故。
(70)又阿字者一切法無名，體無相貌故。
(71)又阿字者一切法無離，體不相入故。
(72)又阿字者一切法無住，體無住處故。
(73)又阿字者一切法無熱惱，體無煩惱故。
(74)又阿字者一切法無憂惱，體無惡業故。
(75)又阿字者一切法無習氣，體本無垢故。
(76)又阿字者一切法無垢，體本清淨故。
(77)又阿字者一切法無本清淨，體無形質故。
(78)又阿字者一切法無體，體無依止故。
(79)又阿字者一切法無依止，體無動作故。
(80)又阿字者一切法無動，體離執著故。
(81)又阿字者一切法無障礙，體同虛空故。
(82)又阿字者一切法同虛空，體無分別故。
(83)又阿字者一切法無色相，體無境界因故。
(84)又阿字者一切法無顯示，體皆相似故。
(85)又阿字者一切法無相似，體無境界故。
(86)又阿字者一切法無境界，體如虛空常平等故。
(87)又阿字者一切法無闇，體無明故。
(88)又阿字者一切法無明，體無對故。
(89)又阿字者一切法無過，體妙善故。
(90)又阿字者一切法無是，體無妄故。
(91)又阿字者一切法無開解，體無動故。
(92)又阿字者一切法無見，體無色故。
(93)又阿字者一切法無聞，體無聲故。
(94)又阿字者一切法無嗅，體無香故。
(95)又阿字者一切法無嘗，體無味故。
(96)又阿字者一切法無觸，體無所觸故。
(97)又阿字者一切法無知，體本無法故。
(98)又阿字者一切法無念，體離心意識故。
(99)又阿字者一切法不思議，體性菩提平等平等無高下故。
(100)又阿字者一切法寂靜，體本不生亦不滅故。
善男子！菩薩如是得此大聲清淨陀羅尼門，入第一阿狣字時演說諸法。或經一年或復十年，百年、千年或百千年，或一小劫或一大劫，乃至無量無數大劫，說此法時不離阿狣字。如說阿狣字義無有盡，說餘諸字亦復如是不可窮盡。如是建立開示法眼，其義深遠、其語巧妙，具足清白。」
由上經文，我們學得阿狣字義有無邊義，以如來智慧說無窮劫亦不盡，上經文隨意一舉即具百句義，阿狣一字：
有無來、無去、無行、無住、無本性、無根本、無終、無盡、無生；
有無出、無求、無礙、無滅、無行處、無生死、無言說、不可說、無差別、無分別；
有無心意、無高下、不可解、不可說、無限量、無生、無本淨、無我、無眾生、無壽者；
有無補特伽羅、無本空、無相、無和合、無行、無為、不共、無聚會、無出、無本性；
有無相、無業、無果、無種植、無境界、無地界、無縛、無聚散、無漏、無自生，有無濁、無對、無色、無受、無想、無行、無識、無界、無入、無境界；
有無欲、無色、無無色、無亂、不思議、無意、不可執受、無阿賴耶、無常、無斷；
有無名、無離、無住、無熱惱、無憂惱、無習氣、無垢、無本清淨、無體、無依止；
有無動、無障礙、同虛空、無色相、無顯示、無相似、無境界、無闇、無明、無過；
有無是、無開解、無見、無聞、無嗅、無嘗、無觸、無知、無念、不思議、寂靜等等。
所以阿狣字一切法體無來故，體無去、體無行、體無住、體本清淨、體初未生、體無初、體無去處、體無行、體無作者；
有體無相、體相涉入、體無主宰、體無願、體離分別無分別、體極聲入、體無聲、體無處所、體清淨、體不可求；
有體本平等、體如虛空、體過言道、體無處所、體無生處、體本無相、體即我性、體本清淨、體無命根、體離所取；
有體性寂靜、體性實無際、體性無生、體本無為、體過行無行、體無能解人、體無積集、體無出處、體本無身、體相本淨；
有體無作者、體無業道體無種子、體不可取、體無諸結、體本散滅、體本無為、體惑不生、體初無生、體無有對、體本無作；
有體無大種、體無受者、體過諸相、體離有愛、體無分別、體空平等、體過境界門、體無去處、體離分別、體無根本；
有體難思見、體無可亂、體不可得、體本無二、體過境界道、體無因緣、體本無因、體不礙因、體無相貌、體不相入；
有體無住處、體無煩惱、體無惡業、體本無垢、體本清淨、體無形質、體無依止、體無動作、體離執著；
有體同虛空、體無分別、體無境界因、體皆相似、體無境界、體如虛空常平等、體無明、體無對、體妙善；
有體無妄、體無動、體無色、體無聲、體無香、體無味、體無所觸、體本無法、體離心意識、體性菩提平等平等無高下、體本不生亦不滅故，…，是等等義。
(待續)
