密教簡介--
悉曇意義之簡介(之4)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載，以免犯戒。)
七、佛法悉曇滿字與半字義
1.顯隱大小乘半滿字喻義
世尊最先於《華嚴經》提起顯隱教法，故《華嚴十玄義》中第三者，佛陀即開顯祕密隱顯俱成門，此門約緣起說也。《涅槃經》佛亦說譬喻法，譬如長者唯有一子，心甚愛重。詣師受學，恐其稚力未堪，暫授半字，而不教誨毘伽羅論(vy2kara5a)。毘伽羅論為梵語文法書，意為分解、分別。又譯作字本論、聲明記論。即解說印度文字音韻及語法等文法書之總稱。梵王所說毘伽羅論原為百萬頌，後帝釋略為十萬頌，其後犍馱羅國gandh2ra(意譯香地、香潔、妙香、持地)之婆羅門波膩尼仙(p25ini)又略為八千頌。毘伽羅論中即譯字本論，用譬滿字。半字者喻聲聞弟子所學九部經，毘伽羅論者，所謂方等大乘經典。
如顯隱喻，若似十數為例，一即十，一即是顯，未起的二三四至十即為隱。又以十數為例，謂一即十時，則一顯二三四…等則隱。事實上二三四…等，各各皆即十，若謂二三四…等各各即十時，則餘數即隱。又眼根入正受即是顯，於色法中三昧起即名隱，而此隱顯，體無前後，本是不一不異，故言祕密也。以眼根為例，眼根入正受即是顯。於色法中三昧起即名隱，而此隱顯體無前後，本是不一不異，故言秘密也。眼根入正受(sam2patti，三摩鉢底)，是眼見色時也，眼見色時即顯。三昧者(sam2dhi)定也，若於色法中入定(令心專注一境，達不散亂之精神作用)，則眼不見色，即名為隱。而此隱顯體無前後，本是不一不異，是言秘密也。
故於一乘通宗，所見則不同，一乘通宗如實知一即一切，一切即一，亦是一即十十即一、一即多多即一。此謂一與一切，其體用相融而不二，即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象與本體間之關係。故菩薩能於一見無量，於無量中見一。也能知常半、常滿，隱、顯同時，更無別時。如彼月性，常滿而亦常半，但半滿體無異時。故菩薩能以一即知一切，以一切即攝入一。故菩薩以一切法隱顯同時故，所以如來於一念中，八相成道。佛示八相成道者：一、降兜率，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、入滅。
而學佛法先學半字，再學滿字，若未證得空理、解脫道者，進入滿字學習，尚不可得其利，猶如月亮由半月而轉成滿月，先半月而至滿月。譬如《月喻品》曰：此方見半，他方見滿，而彼月性實無有虧盈，隨緣所見，地球、月亮、太陽三者運行不時，故有示現增減，三星本無變異。似這種隨所見，而見半滿增減者，只是大乘宗之見，一乘通宗則無此分別見也。此即是大乘宗中說，若通宗辨者，不待說與不說。常半、常滿，隱顯無別時，如彼月性常滿而常半。半滿無異時，是故如來於一念中，八相成道生時即是滅時，同時俱成故，所以稱為祕密。
2.半字滿字真實義
所言隱顯者如上說，再以悉曇言，就如《涅槃經》所言半字及滿字義。佛陀昔說半字故，半字即顯，滿字即隱。今日(說涅槃經時)說滿字，則滿字即顯，半字即隱，此即約緣而說隱顯。《涅槃經》中以半字喻聲聞小乘，以滿字喻大乘。所以總結：佛陀昔日說半字故，半字即顯，滿字即隱；涅槃時說滿字，滿字即顯，半字即隱，此即約緣而說隱顯。
《大般涅槃經》曰：「半字於諸經書記論文章而為根本。又半字義，皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡行者名為半人，修善行者名為滿人。如是一切經書記論，皆因半字而為根本。若言如來及正解脫入於半字，是事不然！何以故？離文字故。是故如來於一切法無礙、無著，真得解脫。」所以言半字者有二義，一者一切造惡人，二者學顯教經律論者。滿字者有二義，一者學善人，二者學秘密乘人。故半字顯，則滿字隱；滿字顯，則半字隱。顯隱、半滿皆因 階段修學不同而有不同義理。學佛法學到最後當入陀羅尼門、真言門，所以當學滿字義。
《大般涅槃經》又曰：「何等名為解了字義？有知如來出現於世，能滅半字，是故名為解了字義。若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。何等名為無字義耶？親近修習不善法者，是名無字。又無字者，雖能親近修習善法，不知如來常與無常，恒與非恒，及法僧二寶，律與非律，經與非經，魔說佛說。若有不能如是分別，是名隨逐無字義也。今已說如是隨逐無字之義。善男子！是故，汝今應離半字，善解滿字。迦葉菩薩白佛言：世尊！我等應當善學字數，今我值遇無上之師，已受如來慇懃誨勅。佛讚迦葉：善哉！善哉！樂正法者，應如是學。」
所以學佛者當知，光學善行、行善行，是為追逐無字義。若是學戒行、律行，自我解脫行，是學半字義；若能學得半字義後，得涅槃者能開始學習菩薩行，轉習悉曇字母、轉學陀羅尼門， 是為學習滿字義。修行有次第，成道有先後，先後者是善行、半字、滿字，佛子能學滿此者，今生無怨無悔矣！
3.認識半字滿字教之義理---顯教
半字教與滿字教，由上述能稍理解其概念，談到半滿字分別，係始於北涼曇無讖菩薩所譯之《大般涅槃經》始分明。所謂半字教者，指義理未遍之聲聞藏。滿字教者，大乘教義圓融具足，猶如字之完成，稱為滿字教。最後滿字教與半字教合稱半滿二教。半滿二教之分法，約同於我們熟知的大小二乘之分類，蓋梵字之摩多m2t4k2（韻母音）或別摩多n2n2-m2t4k2(別韻母音），與體文vya#jana（聲母）兩相離故，是被認為未成全字，稱為半字；聲母(近說子音)與韻母(近說母音)，二者相合者得以成全字，故被稱為滿字。
由此半字被引申為小乘教義理未遍，猶如字之不圓滿，故稱半字教；大乘教義理空有二者圓滿同理觀照，猶如字之圓滿完成，有聲有韻，始能發音，故稱為滿字教。北魏菩提流支菩薩亦謂佛陀成道以後十二年所說有相之小乘教義，皆屬半字教；成道十二年以後，為大乘人所說五時般若期無相空理，則屬滿字教。但嚴格說來，行者未證空理、不得實相觀後，入陀羅尼門殿堂者，不能實稱為滿字教，因秘密教才是實大乘教，才是圓滿佛道者，詳如下述。
《妙法蓮華經玄義》曰：此經唯論二妙，更無非絶非待之文 (註：絕待是比對義，絕待是絕對，非絕對是非有相似義。又絕對反詞則為相待、相對。)若更作者，絶何惑？顯何理？故不更詳論也。光宅用法華之妙 (註：光宅大師 ，西元467∼529，南朝僧。義興陽羨人即江蘇宜興。七歲出家，法號法雲，與僧旻師、智藏師被譽為梁代三大法師。嘗住持江蘇光宅寺，故世稱光宅，光宅師善說法華經)，待前諸教皆麁巨有所妨，已如前難(問疑)，云云。今待麁妙者(註：相對比較麤妙)，待(對)半字爲麁，明滿字爲妙。亦是常無常、大小相，待爲麁妙也。淨名云：説法不有、亦不無，以因縁故諸法生，即是明滿字也。(註：淨名者維摩詰經之通稱。維摩詰Vimalak1rti，意譯淨名) 始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔之半待(對)出於滿也。般若云：於閻浮提見第二法輪轉，亦是對鹿苑(M4gad2va)爲第一，待般若爲第二也。涅槃云：昔於波羅柰(V2r25as1)初轉法輪，今於尸城 (註：拘尸那揭羅Ku0inagara簡稱) 復轉法輪，衆經皆共以鹿苑爲半、爲小、爲麁 (註：轉四聖諦小乘法)，待此明滿大妙其義是同。今法華明，昔於波羅柰 (註：鹿野苑處) 轉四諦法輪五衆之生滅。今復轉最妙無上之法輪，此亦待鹿苑爲麁，法華爲妙。妙義皆同待麁亦等，文義在此也。
問：齊方等(言方等經)來滿理無殊者，悉應稱妙。
答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等耶。縱令爾者別有所以，何者利根菩薩，於彼入妙與法華不異。鈍根菩薩及二乘人，猶帶方便諸味調伏。方等帶生蘇論妙以待麁，般若帶熟蘇論妙以待麁。今經無二味方便，純眞醍醐論妙以待麁。此妙彼妙，妙義無殊，但以帶方便、不帶方便爲異耳。復次三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名爲麁。滿字是不生不滅門，能通滿理故名妙，能通滿理。
4.認識半字、滿字教義理---密教
滿字在悉曇上言，指梵字之摩多（m2t4k2母音）與體文（vya#jana子音）相合而成之完整之字，又因以義理具足，故稱滿字。字之義理者有無執、不取、無相之義，此即是般若真實義。滿者，成就之意，滿字學習之，能成就一切究竟佛法。
據《出三藏記集》之《胡漢譯經音義同異記第四》所載，梵書之製文分為半字、滿字。半字，以義未具足，故字體半偏，如迦半字旒(k)，有K音，未有阿a韻母音，是謂為半字，在悉曇上以
表示之。旒之聲母底下加一大口鉤之記號，此半音符號稱為「怛達點」或稱「怛達畫」，此記號常被無知者當u音在發韻母音。故說此
再以悉曇梵字一迦ka字為例，一迦字有ka之a音，始成宇宙聲音，然迦半字
《釋摩訶衍論》謂菩薩十覺，其中五者滿字事覺，薩般若慧(sarvaj#a)具足無量種種功徳，無所少故。《如意輪菩薩觀門義注祕訣》曰：咒語最後句---薩嚩(引)訶(引)，是為送扣sv2h2，是等無言説義，即成法空智、滿字義，亦云大福徳成就義。
5.學習悉曇字母當學字本
契經曰：所有種種異論、呪術、言語、文字，皆是佛說，非外道說。云何如來說字根本？佛言：「初說半字以為根本，持諸記論、呪術、文章，諸陰實法，凡夫之人學是字本，然後能知是法、非法。」此義甚明，世尊告訴我們，要學記論、呪術、文章等之真實法，要能分辨是法、非法，當要認知字本。若不能認知字本，要學佛教理義或學好咒語，根本是不可能得真實利益的。
那所言字者，其義云何？佛曰：「有十四音(母音、韻母之謂)名為字義。所言字者名曰涅槃，常故不流。若不流者則為無盡，夫無盡者即是如來金剛之身，是十四音名曰字本。」這十四音是初學悉曇的基本，是宇宙音聲，發聲的根本，若不懂得此字音、字義、字相，學不好悉曇字母，更學不好般若、華嚴四十二字母，更不可能學好咒語，所以十四基本音當好好修學。而十四音源自於一音，此一音即是宇宙根本男聲音，也就是「阿狣a」一音。所以初學者當知阿狣字為基本宇宙聲音，此音通十方一切佛剎土世界。也由此一音再轉化成其他含容阿音的十三韻母音、增加字，才總成共為十四音。依此十四音即又衍生四百零八音，再轉成一萬三千八百七十二字(悉曇十八章)，然後再演化成千萬億無量音。
八、認識密教佛身法身說
依經典所說如來有具足三身、四身等法身義，三身者法身、報身、應化身是也。密教以法界宮密嚴土中，主伴互為自性法身、受用法身、變化法身、等流法身等四種法身。諸佛身也可謂法身、報身、受用身、變化身，如來六大常住曼荼羅法界，六大(地、水、火、風、識、空)若種、若色，皆是如來大法身義。一切有情之形色是三昧耶法身，一切名句、文身、義理、法門是法法身，一切身口意三密、六根、十界身，分陰入界等，是羯摩(karma)法身。
如是，如來真如體性具四法身，諸佛同體以四法身互受法樂，茲分別述如下：
(1) 認識密教自性法身---自性法身是指如來自性本有之身，此身即諸如來之真淨法界，為受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際之真常功德，而與法身同體。然法身僅意味功德法之所依，為凸顯自性得之義，故立自性身之名。自性法身非依後天人為而得者。自性法身是諸佛之真身，理智法性都自然具足，常住法身三世常恆，為從身流出之菩薩眾說三密之法；此外，密教中以自性身一語為自性法身之略稱，即大日如來四種法身之第一。自性法身因其自體法然，且係無為之作業，故稱自性法身。此法身又有理、智之別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，稱為理法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，稱為智法身。
理乃所觀之道理，智乃能觀之智慧。真如之理與悟得此理之智慧相應，稱為理智相應。能觀之智與所觀之理一致者，稱為理智冥合。又有漏諸智稱為事智，與之相對者為「理智」，即指無漏諸智。依唯識家所說，如來此身即是諸如來之真淨法界，為受用、變化、平等之所依止，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際之真常功德，而與法身同體。然自性法身之法身僅意味功德法之所依，為凸顯自性得之義，故立自性身之名。
(2) 認識密教自受用法身---自受用法身可分為自受用身、他受用身二種：
(i)自受用法身：理智相應，自受法樂；即與上述之智法身同體。或謂法然本覺之智，稱智法身；法然始覺之智，稱自受用法身。為佛自受用法樂之身。即實智身，係與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃歷三無數劫，積集無量福智，修自利之行，生起無邊真實功德，及極妙圓淨之常遍色身，而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義，故亦稱報身。
(ii)他受用法身：為十地菩薩所現之法身。乃以加持之受用身應現十地，傳說法身之內證；雖有十重之別，然皆為法性所流，而令他受用，故稱他受用身。佛平等性智所現之化他微妙淨功德身。佛大慈悲而應十地菩薩之根性，示現十重之相海，居於純淨佛土，現身說法，令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所現之形相為百葉臺上之身；為第二地菩薩所現者，為千葉臺上之身；乃至為第十地菩薩所現者，為不可說不可說臺上之身；其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無數劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現種種形，說種種法，而受大法樂，稱為他受用身。
(3) 認識密教變化法身---如來特為初地以前之菩薩、二乘、凡夫所現之丈六應身。此應身為八相成道，轉變無窮；且緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之作，故稱變化法身。變化法身為如來應身之分身化佛，係依應身所化現之佛形。諸佛為欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等眾生，由「成所作事智」變現無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離三界，而入於初地。密教教法是以內說祕密，外宣顯教之一代百億教主，即為此等變化法身。佛如來為教化眾生，而以其神通力變化成種種相貌，隨類化形是廣利群生。其中，佛為地前凡夫等利益之事，而變現之佛身或菩薩等身，稱為變化身、應化身、應化佛。又可能為五趣之眾生而變現鬼畜等身，稱為化身；無而忽有之佛形、菩薩形、人形、鳥形等，稱為化佛、化菩薩、化人、化鳥，…。(詳下)
(4) 先認識密教等流法身---等流身是指佛身變化所示現，為九界隨類之身，非為佛身但與佛身無分別，或有佛形，然為無而忽有、暫現速隱之佛，故攝於等流身，平等流出，除佛界之九界等同。大日如來等流身，變化示現九界即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩等界之眾生相等同之化身。《真言名目》記載，等流身乃九界隨流之身，非佛體。或其雖有佛形，然為無而忽有，暫現速隱之佛，故攝於等流身。平等流演，等同九界，故稱等流；亦是法爾作業，故立法身之名。
若以四身攝曼荼羅界會之諸尊時，毘盧遮那佛為自性身，四方之佛為受用身，金剛蓮華等菩薩為變化身，至於等流身則指外金剛部之諸眾。此外，另有四身說，係指自性身（或法性身）、受用身（或報身）、變化身（或應身、化身）等三身說，其中受用身復分自受用與他受用二種身，合為四身說。但今之四身說與此有異，即將變化身認為是佛形，或等同於九界之形，故二分之。
(5) 如來佛加持身辨明之義理---即佛菩薩起大悲心為化益眾生所現之佛身，修持密法皆由佛之身語意三密，求與己身相應者，即以平等之身、口、意祕密加持為所入之門，此謂三密者即以平等密印、語平等真言、心平等妙觀為方便故，即可見佛加持受用身。能加持是住所加持，其能加持是理法身。所加持是自受用身、他受用身、變化身。所以自性身為能加，自受用、他受用、變化身等為所加持，後三為能加持之住處也。毘盧遮那是薄伽梵，是本地法身。言如來者即是佛加持身，即應身，為加持而現起故，故能加持之身為加持身。本地法身為實相法身，一真實相為萬化之本，猶如於地為萬物所依。
一般言密教行者修身、口、意三密之妙行，而與佛如來三密相應時，於其瑜伽觀中來現之佛身，即行者以平等之身、口、意祕密加持，為其所入之門，以平等密印、平等真言、平等妙意為方便，即可見如來加持受用身。
九、修持密法如來三密加持本源
談到如來加持受用身，即是毘盧遮那佛遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，三密以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由三密之妙行於其心中生起感應，稱為智法身，其身即加持身，蓋此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之淨菩提心所發露。
再談具身加持、佛身加持，亦名字門道具足佛。玅一先名包阿迦羅縛低，謂具形相者。具形相者即具卅二相，一迦等廿字、先羅等八字、狣阿等四字成卅二相。次小俄{a、及若#a、仕拏5a、巧那na、亙麼ma等五字一切法自在轉此。佛垂跡加持身依字門品加持起，由字輪品成就，再入真言品成就。真言相道法之義理：(1)真言者所說諸字門也。(2)相者謂字相。(3)道梵云巧伏 naya，中文言理趣、管道，即實相義，實相即字義。真言相道者即字門道，言具足者字輪，亦名具足法門，字門道是加持身，佛之自性身為自內證，他受用身即加持身。加持身者曼荼羅中臺尊，是佛加持身，當報身，亦名字門道具足佛，亦名具身加持也。
(一) 五字輪修持入一切如來功德---修字輪法門須先用地水火風及空作具法。地水火風空即《大日經》中所說五字輪，所謂作具法者即指布字品，即穪(襯)字輪。言具法者阿闍梨以諸字輪布身支分，則成曼荼羅身。所謂曼荼羅(ma57ala)者輪圓具足義，故言具足。菩提心者云具足道，所以字輪者即菩提心義，故菩提心即是字也，謂阿狣迦一遮弋吒巴多凹華扔。
(二) 真言相道(字門道)之基石---《大日經》云：「如是字門道，善巧法門，次第住真言道。一切如來神力之所加持，善解正遍知道，菩薩行海。過去、未來、現在諸佛世尊，已說、當說、今說。祕密主！我今普觀諸佛剎土，無不見此遍一切處法門，彼諸如來，無有不宣說者。是故祕密主！若欲了知真言門，修菩薩行諸菩薩，於此遍一切處法門，應勤修學。於舸一ka、遮弋ca、吒巴6a、多凹ta、波扔pa，初中後相加。以等持品類相入，自然獲得菩提心行，成等正覺，及般涅槃。有此等所說字門相與，和合真言法教，初中後俱。真言者若如是知，隨其自心而得自在，於此一一句，決定意用之。以慧覺知，當授無上殊勝句。如是一輪，輪轉字輪。真言者了知此故，常照世間，如大日世尊，而轉法輪。」
十、修持密法如何入佛一切功德相
(1)信仰：佛法大海信為能入，非為智慧。如梵天王請轉法輪時，佛說偈言：我今開甘露味門，若有生信者得歡喜此偈中，不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜，獨說信人，佛意如是。
(2)慈悲：佛云大悲為根，根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花菓，使不傾拔也。梵音謂悲為迦盧拏一冰仕，迦一是苦義，盧拏冰仕是剪除義，慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢，故此中云悲，即兼明大慈也。
(3)方便：方便為究竟者，謂萬行圓極無可復增，應物之權究盡能事，即醍醐妙果三密之源也。
(4)淨菩提心：猶如真金，本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧，以諸藥物種種練冶，乃至鏡徹柔軟屈申自在。
(5)方便智：方便如巧藝成就，有所造作隨意皆成，規製中權出過眾伎故，其得意之妙，難以授人也，如摩訶般若亙扣渨渮所明。六度、十八空、三昧道品、總持門等，皆入大悲句中，即彼萬行所成一切智智之果，說名方便。由內具方便故，方便之業即是利他，是以梵音鄔波娜珈扒叨up2da，亦名發起(出世)，如從種子生果果還成種，故以為名也。字相八義相：前已釋十六玄門義。(待續)