密教簡介--
佛教中的密教簡介(之三)--佛教中的密教傳承
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載，以免犯戒。)
九、密教真言宗的簡介
(四)、後來密教的流佈
2.唐密
真言乘於西元八世紀時，純密由善無畏大師傳至中國；密宗東傳中國亦有二階段。純密入中國後，至十、十一世紀時，其部分經典已在中國流傳並翻譯，但在思想上則未產生影響。因此從發達史而言，雜密先興起，繼而純密集大成。與純密平行者，為融入印度性力派等教說之左道密教，後再傳至日本成為真言宗。
一般金剛乘一詞，於日本係指純密，於印度及歐人之間則慣指左道密教。密宗東傳，當以東晉帛尸梨蜜多羅譯《大灌頂經》、《孔雀王經》為主。三國吳之支謙大師所譯《八吉祥神咒經》、《無量門微密持經》、《華積陀羅尼神咒經》、《持句神咒經》、《摩訶般若波羅蜜咒經》、《七佛神咒經》等為主。
唐以前與密宗關係最深者，則推東晉竺曇無蘭大師，譯有《摩尼羅亶神咒經》等凡二十五部，皆屬密宗經典。唐時譯密經最多者為義淨三藏法師，有《觀自在菩薩如意心陀羅尼經》、《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》、《稱讚如來功德神咒經》等十餘部。唐開元三大士（善無畏大師、金剛智大師、不空大師）傳來純密之前，中土業已廣譯密宗經典。此外，顯教經典中之咒文陀羅尼尤不勝枚舉。
東晉帛尸梨蜜多羅譯出《大灌頂神咒經》，咒術靈驗，首都建康盛行咒術，此後雜密更不斷傳譯。唐玄宗開元年間（713∼741），善無畏、金剛智二純密大師先後於長安譯出根本經典，建立灌頂道場，我國密宗於是真正成熟。另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、義圓、義明、空海、義操、慧則等大師，傳持純密。會昌法難(唐武宗會昌年中廢佛事件)之後，加以唐末五代兵燹不斷，戰亂頻仍，密宗經疏銷毀殆盡，爾後所謂瑜伽，但存法事而已。宋代雖有法賢、施護，法天等大師，傳譯密宗經軌，亦未能光大久遠。且此時之密宗已異於唐代，唐代密宗可謂為有體系之綜合密宗，宋代則是分化的、通俗的，以崇拜特定之本尊，誦持其真言陀羅尼為主，如宣揚寶篋印陀羅尼、觀音六字明咒、準提咒等即是。又宋代因輸入時輪怛特羅之印度密宗，故以威猛之忿怒明王本尊較多。元代定喇嘛教為國教，喇嘛教實即以密宗為骨幹之西藏佛教，其後以元帝室過分優待喇嘛教，導致腐化，乃有宗喀巴大師之改革，而形成新舊之黃教、紅教。
3.東密
東密即指空海大師於日本所傳，因以東寺為根本道場之日本真言密教，所以稱為東密，有時又稱為東寺流。空海之後傳真雅、真然，源仁；源仁再傳益信、聖寶。益信之門下有寬平法皇（宇多天皇）、寬空、寬朝，稱為廣澤流；聖寶之門下有仁海，稱為小野流，兩者合稱為東密二流、野澤二流。其後，廣澤流又產生仁和寺御流、西院流、保壽院流、華嚴院流、忍辱山流、傳法院流等六流；小野流則分出三寶院流、理性院流、金剛王院流、安祥寺流、勸修寺流、隨心院流等六流，合稱為東密十二流、野澤十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至後世，小野流又有二十流，廣澤流則又產生四流，故稱東密三十六流。其後又衍生出許多分流支派，而有野澤七十餘流之說；然一般以三十六流為主。
真言宗特指流傳於日本之密宗，為日本八宗之一。密教除藏密外，算是流傳最為廣博者，所以將東密以較多資料，提供大家參考。貞元二十年（804），日本空海（弘法）大師（774∼835）於來唐，就惠果大師受法，大同元年（806）返國，以時機相應，受朝野歸仰，持弘不絕，是為日本真言宗之祖。弘仁七年（816），於高野山創設金剛峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇賜予東寺（即教王護國寺），遂與金剛峰寺同為此宗之根本道場。門人甚多，以真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰範、智泉、忠延等十人最為傑出，或媲美為世尊之十大弟子。空海與此等門人大揚宗風，而予平安時代社會各階層以極深之影響。
真言宗主要以「即事而真」、「三密加持」為法門。真言宗以重視念誦真言（即咒語），故稱真言宗。相對於最澄大師所傳之天台密宗（即台密）而言，稱日本真言宗為東密。其法統由教祖大日如來（即摩訶毘盧遮那）傳金剛薩埵（二祖）、龍猛（三祖）、龍智（四祖）、金剛智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），稱為付法八祖。其根本聖典為《大日經》（善無畏大師譯）、《金剛頂經》（不空大師譯），稱為兩部大經。另又依《蘇悉地經》、《瑜祇經》、《釋摩訶衍論》、《菩提心論》、《大日經疏》等經軌與論釋，融入教法中。此外，空海大師自撰之《十住心論》、《祕藏寶鑰》、《辨顯密二教論》、《即身成佛義》、《聲字實相義》、《吽字義》、《般若心經祕鍵》等，亦為重要參閱資料。
日本真言宗教義大綱係講說六大（體）、四曼（相）、三密（用）等三大圓融，建立兩部曼荼羅，而以「即身成佛」為其主旨。自空海大師極力弘傳，依據《顯密二教判》與《十住心》而建立橫豎二判之「純密教」，以表示勝於其他諸宗，密宗雖衰於印度、中國，卻於西藏、日本永傳不墜。
空海大師示寂後百年頃，事相之傳承分成小野、廣澤兩大流派。即於真雅大師之下有源仁大師，源仁大師之下有益信、聖寶大師二賢哲。益信大師之後，經數代至寬朝大師時，其門流稱廣澤流；聖寶大師之後，經數代至仁海大師時，其門流稱小野流。二者復各分六流，合稱野澤十二流，其後更生三十六流、七十餘流。
廣澤流以益信大師為開祖，以嵯峨之遍照寺為中心道場，宇多天皇對益信大師備極敬仰，昌泰二年（899）歸依、落髮、受具足戒，延喜元年（901）灌頂傳法而成法皇，置其僧房於花園（御室）之仁和寺。自此，仁和寺即成廣澤流之根本道場。至寬助大師時，廣澤流大別分出六派，稱廣澤六流：(1)仁和寺御流，由覺法法親王開出，住持皆由皇子出家之法親王擔任，此即日本皇族寺院門跡制度之嚆矢。
(2)保壽院流，由永嚴開出。
(3)西院流，由信證開出。
(4)華藏院流，由聖慧法親王開出。
(5)忍辱山流，由寬遍開出。
(6)傳法院流，由覺鍐開出。
小野流以聖寶大師為開祖，聖寶大師嘗習三論、法相、華嚴，尤精三論，以東大寺東南院為根本道場，專弘三論，同時又傾慕「修驗道」之祖役小角大師之行跡而於山中修行，故後世稱之為「修驗道」之中興人物。於其師真雅大師示寂後，從真然大師受密法灌頂，又從源仁大師受東密之奧密，聲譽與益信大師齊。寬平九年（897），其所建之醍醐寺被列為官寺，而與廣澤流之仁和寺並峙。
聖寶大師之下，先後傳觀賢、淳祐、元杲、仁海等師，為小野流之極盛期，仁海大師與廣澤流之寬朝大師，號稱東密二大重鎮。仁海大師之下有成尊大師，成尊大師門下出義範、範俊、明算等賢哲。義範大師之下傳勝覺大師，範俊大師之下傳嚴覺大師，由此二人各出三流，成為小野六流：
(1)三寶院流，由定海大師開出。
(2)理性院流，由聖覺大師開出。
(3)金剛院流，由聖賢大師開出。
(4)勸修寺流，由寬信大師開出。
(5)隨心院流，由增俊大師開出。
(6)安祥寺流，由宗意大師開出。
開出廣澤傳法院流之覺鍐大師，於天承元年（1131）登高野山，創建大傳法院，並兼任金剛峰寺座主，其時為平安末期。高野山與東寺向來主張「大日如來本地法身說」，覺鍐大師則針對高野山之說而提倡「自性加持身說」。由是兩派乃告分裂，高野山派稱為古義真言宗，覺鍐及其擁護者則稱為新義真言宗。其後覺鍐大師由於高野山徒之忌，於保延六年（1140）移至和歌山縣之根來，奠立新義派之基礎。覺鍐大師之下有兼海、證印等師，兼海大師之後有賴瑜大師，亦主張「加持說」，並受報恩院流賢深之付法，開出中性院流，至聖憲大師時，集加持說之大成，確立新義派之基礎。根來遭燬後，專譽、玄宥大師各住大和長谷寺、京都智積院，各建法幢，開創豐山（長谷寺）、智山（智積院）二派。至於高野山，則有宥快、長覺等大師固持「本地說」，其後傳長譽、快全、成雄、仟遍、印融等師。至江戶時代，慧光、曇寂、道空、弘道等賢哲輩出，致力融合新古二說，至後豐山之法住而集大成。
日本真言宗自根本之小野、廣澤二流開始，雖衍生眾多流派，然中世以來僅大別為新義、古義二派，江戶時代，古義派多屬高野山，新義派則隸屬智山、豐山二山。明治五年（1872）設立教部省，初以高野山為古義派之總本山，以智、豐二山為新義派之總本山，由二派三山之住職輪流出任真言宗管長，未久以東寺得古義總本山之認可，遂由二派四山交替任管長職，統轄全日本真言宗寺院。十一年，仁和、大覺、廣隆、神護、法隆、西大、招提等七山合為西部真言宗，別置管長，四山輪流制乃廢，而東寺、高野二山則號真言宗。翌年，內務省命廢各部派管長，而應以一宗設立一管長，乃以東寺為此宗之總本山，設法務所，以統轄全宗。
十八年，智、豐二山合稱真言宗新義派。二十九年，醍醐寺請願獨立一派。三十三年，古義派中，仁和寺稱真言宗御室派，高野山為高野派，大覺寺為大覺寺派，醍醐寺為醍醐寺派，東寺、勸修寺、隨心院、泉涌寺等四山合稱真言宗；新義派中，智、豐二山亦分裂，各稱新義真言宗智山派與新義真言宗豐山派，別置管長。
四十年，真言宗四山亦分裂為真言宗東寺派、真言宗山階派（勸修寺）、真言宗小野派（隨心院）、真言宗泉涌寺派。大正十四年（1925），高野、御室、大覺寺三派聯合，以金剛峰寺為總本山，其他二寺為本山，改稱古義真言宗。昭和六年（1931），小野派又以善通寺為本山，派名改為善通寺派。
目前古義真言宗較重要者有七大派，即：(1)真言宗高野派，宗祖空海，本山在高野山金剛峰寺，空海於嵯峨天皇弘仁七年（816）上表請此地，賜「高野山」。末寺（隸屬本寺之寺院）有二七六○所。依古義各派聯合制規，金剛峰寺座主任真言宗聯合高野山大學總理及高野山中學校長，並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學，以教育門下子弟。
(2)真言宗山階派，宗祖空海，派祖嚴覺，大本山在山科勸修寺。為昌泰三年（900），醍醐天皇之母后發願所建，以承俊為開山。有末寺一二○餘所。並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校，以教育本派子弟。
(3)真言宗醍醐派，宗祖空海，派祖聖寶，總本山在山城醍醐寺。派祖聖寶受空海法孫源仁之付法，於清和天皇貞觀十六年（874）開創醍醐寺為修法道場，其法流稱小野流。領有末寺九四○餘所，並協同各寺派等，經營京都專門學校及東寺中學校。
(4)真言宗御室派，宗祖空海，派祖為寬平法皇（宇多天皇），本山在山城御室仁和寺。仁和寺為光孝天皇敕願，於仁和二年（886），在小松鄉大內山麓創建。本派又衍出廣澤御流、西院流、保壽院流、忍辱山流、傳法院流、華藏院流等派。末寺有一二○○餘所，並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校，以教育門下子弟。
(5)真言宗東寺派，空海為開祖，總本山在京都東寺。弘仁十四年（823），嵯峨天皇將東寺賜予空海，專研修真言宗之經律論，成為弘通真言之根本道場。末寺有一八○餘所，並協同各寺派在東寺境內設立京都專門學校及東寺中學校，以教育派下之子弟。
(6)真言宗善通寺派，宗祖空海，派祖增俊，大本山在讚岐國善通寺。末寺有三十餘所，並協同各寺派在京都東寺境內經營專門學校及東寺中學校等，以教育子弟。
(7)真言宗泉涌寺派，宗祖空海，開祖俊芿，大本山在京都泉涌寺。俊芿於建久年間入宋學法，歸日後復興泉涌寺，使之成為台、密、禪、律四宗兼學之道場。末寺有四十餘所，並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校。
又新義真言宗之兩大派，分別為：(1)新義真言宗智山派，略稱智山派。宗祖空海，派祖覺鍐，中興開祖玄宥，總本山在京都智積院，乃德川家康所捐獻。末寺有三○七○餘所，並於東京設立智山專門學校，以教育本派子弟。
(2)新義真言宗豐山派，略稱豐山派。高祖空海，宗祖覺鍐，派祖專譽，總本山在大和豐山長谷寺。末寺有二九九○餘所，昭和元年（1926）聯合天台、淨土兩宗於東京設立大正大學，以教育本派子弟。
4.台密
相對於天台宗之「台密」。台密指日本天台宗所傳之密教，以叡山延曆寺、園城寺為中心。因別於空海所傳之東寺密教（東密），故稱台密。日本天台宗係承受台、密、禪、律四宗思想而成，其中除發展天台本宗之宗義外，以發展密教為最可觀。其與東密最主要之區別有四：
(1)台密以「三乘教」為顯教，以「一乘教」為密教；東密以大日如來法身說教為密教，而以釋迦應身說教為顯教。
(2)台密主張「圓密一致」，東密主張「密勝顯劣」。
(3)台密認為大日、釋迦二者同體，東密則謂二者別體。
(4)台密對金剛、胎藏、蘇悉地三部大法並重，三者之中，尤其重視胎藏與蘇悉地；東密則僅重金剛、胎藏兩部大法。
台密所依用之經典為大日經七卷、金剛頂經三卷、蘇悉地經三卷、一字頂輪王經五卷、瑜祇經一卷，並稱五部密經。其主要流派有三，即：根本大師流、慈覺大師流、智證大師流，各以最澄、圓仁、圓珍為代表。(1)最澄被尊稱為「傳教大師」，唐代時來華，於靈巖寺，從順曉阿闍梨受金胎兩部大法及諸學，返日本後，揉合天台與密宗教義，創立日本天台宗，特以止觀（天台圓教）、遮那（密教）為修學之規矩，提倡「圓密一致」說。
(2)第四祖慈覺大師圓仁亦來華，就全雅阿闍梨習金剛界之灌頂，又就元政阿闍梨習金剛界法。另於青龍寺，就義真阿闍梨受胎藏、蘇悉地兩大法，就法全阿闍梨受胎藏大法。其主張與最澄之說略異，謂圓密一致之中應有一分差別，提倡理密事密、理同事別之說，亦即釋迦與大日就理而言，二者相同；就事而言，則有差別。
(3)第六祖智證大師圓珍亦曾至我國，從般若怛羅三藏學兩部密印，又從智慧輪三藏習受兩部祕法，從法全阿闍梨受金胎蘇三部大法。其主張與最澄、圓仁之說差異較大，闡明圓密二教之差別，立「顯劣密勝」之說。
最澄、圓仁、圓珍三人分別傳承之密教，稱為根本三流、台密三流。其中，圓仁之弟子安然為台密之集大成者，提倡「理同事勝」之說，以為大日勝於釋迦。圓仁門下又有慈慧大師流（又作川流）、皇慶流（又作谷流）等二流。集事相之大成者為皇慶流，復分出院尊、三昧、佛頂、蓮華、味岡、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合稱台密十三流。此外尚有「山寺六流」之稱者，即上述之三昧、穴太、法曼，與穴太流分出之西山、葉上等二流，再加上智證大師流。
八、結語
密教、真言宗或咒語修持等行者，一定要先瞭解上述的密教發展，密教的特性，然後依您的境界與資質，慎選擇是否要修密法、密咒。若真要修密法、密咒，就得找真正上師灌頂，取得修法證明後，依上師所教之儀軌進修。不要自行看經典，網上流傳咒語就自己亂修習，這樣是很危險的事，尤其沒有顯教道理熏習者，最好不要亂修持咒語，小者浪費時間，不知從心地法門去惡質性，僅執取些靈異事端，最後還是受五欲所掩埋，被名聞利養所迷惑。修密出差錯者，可能將魔等視為佛、菩薩，全悉聽從其擺佈，最後終入魔道。
所以本網雖然建立起悉曇咒語區，主要為提供咒語較正確的讀音與咒義，使修習密法者少走入歧途。所以要進入該區域者，都將嚴格地審核，非皈依三寶佛弟子拒絕入本區。要入本區者，我們希望是持戒真修者，所以要登入者最少要素食、受持五戒；想要進入高階密咒區者，請要能素食、受持菩薩戒者。若是您想要依自力求取解脫者，更不要現在就學習密咒，要從四聖諦、四念處、八正道、卅七道品中去轉內心的不淨，從六度波羅蜜中去增長無量智慧。若是您認為自己不會迷師了，已有初步心空法了的能力了，要大行菩薩道，想學密法利益眾生，那我們非常最歡迎您進來學習的。阿彌陀佛！