密教簡介--

       佛教中的密教簡介(之三)--佛教中的密教傳承

       (本篇文章為張玄祥居士所撰,未經同意,請勿引用轉載,以免犯戒。)  


九、密教真言宗的簡介

()、後來密教的流佈

2.唐密

真言乘於西元八世紀時,純密由善無畏大師傳至中國;密宗東傳中國亦有二階段。純密入中國後,至十、十一世紀時,其部分經典已在中國流傳並翻譯,但在思想上則未產生影響。因此從發達史而言,雜密先興起,繼而純密集大成。與純密平行者,為融入印度性力派等教說之左道密教,後再傳至日本成為真言宗。

一般金剛乘一詞,於日本係指純密,於印度及歐人之間則慣指左道密教。密宗東傳,當以東晉帛尸梨蜜多羅譯《大灌頂經》、《孔雀王經》為主。三國吳之支謙大師所譯《八吉祥神咒經》、《無量門微密持經》、《華積陀羅尼神咒經》、《持句神咒經》、《摩訶般若波羅蜜咒經》、《七佛神咒經》等為主。

唐以前與密宗關係最深者,則推東晉竺曇無蘭大師,譯有《摩尼羅亶神咒經》等凡二十五部,皆屬密宗經典。唐時譯密經最多者為義淨三藏法師,有《觀自在菩薩如意心陀羅尼經》、《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經》、《稱讚如來功德神咒經》等十餘部。唐開元三大士(善無畏大師、金剛智大師、不空大師)傳來純密之前,中土業已廣譯密宗經典。此外,顯教經典中之咒文陀羅尼尤不勝枚舉。
   東晉帛尸梨蜜多羅譯出《大灌頂神咒經》,咒術靈驗,首都建康盛行咒術,此後雜密更不斷傳譯。唐玄宗開元年間(713741),善無畏、金剛智二純密大師先後於長安譯出根本經典,建立灌頂道場,我國密宗於是真正成熟。另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、義圓、義明、空海、義操、慧則等大師,傳持純密。

會昌法難(唐武宗會昌年中廢佛事件)之後,加以唐末五代兵燹不斷,戰亂頻仍,密宗經疏銷毀殆盡,爾後所謂瑜伽,但存法事而已。宋代雖有法賢、施護,法天等大師,傳譯密宗經軌,亦未能光大久遠。且此時之密宗已異於唐代,唐代密宗可謂為有體系之綜合密宗,宋代則是分化的、通俗的,以崇拜特定之本尊,誦持其真言陀羅尼為主,如宣揚寶篋印陀羅尼、觀音六字明咒、準提咒等即是。又宋代因輸入時輪怛特羅之印度密宗,故以威猛之忿怒明王本尊較多。元代定喇嘛教為國教,喇嘛教實即以密宗為骨幹之西藏佛教,其後以元帝室過分優待喇嘛教,導致腐化,乃有宗喀巴大師之改革,而形成新舊之黃教、紅教。

 

3.東密

東密即指空海大師於日本所傳,因以東寺為根本道場之日本真言密教,所以稱為東密,有時又稱為東寺流。空海之後傳真雅、真然,源仁;源仁再傳益信、聖寶。益信之門下有寬平法皇(宇多天皇)、寬空、寬朝,稱為廣澤流;聖寶之門下有仁海,稱為小野流,兩者合稱為東密二流、野澤二流。其後,廣澤流又產生仁和寺御流、西院流、保壽院流、華嚴院流、忍辱山流、傳法院流等六流;小野流則分出三寶院流、理性院流、金剛王院流、安祥寺流、勸修寺流、隨心院流等六流,合稱為東密十二流、野澤十二流、根本十二流。此外,另有高野山之中院、持明院。至後世,小野流又有二十流,廣澤流則又產生四流,故稱東密三十六流。其後又衍生出許多分流支派,而有野澤七十餘流之說;然一般以三十六流為主。

 真言宗特指流傳於日本之密宗,為日本八宗之一。密教除藏密外,算是流傳最為廣博者,所以將東密以較多資料,提供大家參考。貞元二十年(804),日本空海(弘法)大師(774835)於來唐,就惠果大師受法,大同元年(806)返國,以時機相應,受朝野歸仰,持弘不絕,是為日本真言宗之祖。弘仁七年(816),於高野山創設金剛峰寺。弘仁十四年,嵯峨天皇賜予東寺(即教王護國寺),遂與金剛峰寺同為此宗之根本道場。門人甚多,以真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰範、智泉、忠延等十人最為傑出,或媲美為世尊之十大弟子。空海與此等門人大揚宗風,而予平安時代社會各階層以極深之影響。

真言宗主要以「即事而真」、「三密加持」為法門。真言宗以重視念誦真言(即咒語),故稱真言宗。相對於最澄大師所傳之天台密宗(即台密)而言,稱日本真言宗為東密。其法統由教祖大日如來(即摩訶毘盧遮那)傳金剛薩埵(二祖)、龍猛(三祖)、龍智(四祖)、金剛智(五祖)、不空(六祖)、惠果(七祖)、空海(八祖),稱為付法八祖。其根本聖典為《大日經》(善無畏大師譯)、《金剛頂經》(不空大師譯),稱為兩部大經。另又依《蘇悉地經》、《瑜祇經》、《釋摩訶衍論》、《菩提心論》、《大日經疏》等經軌與論釋,融入教法中。此外,空海大師自撰之《十住心論》、《祕藏寶鑰》、《辨顯密二教論》、《即身成佛義》、《聲字實相義》、《吽字義》、《般若心經祕鍵》等,亦為重要參閱資料。

日本真言宗教義大綱係講說六大(體)、四曼(相)、三密(用)等三大圓融,建立兩部曼荼羅,而以「即身成佛」為其主旨。自空海大師極力弘傳,依據《顯密二教判》與《十住心》而建立橫豎二判之「純密教」,以表示勝於其他諸宗,密宗雖衰於印度、中國,卻於西藏、日本永傳不墜。
   空海大師示寂後百年頃,事相之傳承分成小野、廣澤兩大流派。即於真雅大師之下有源仁大師,源仁大師之下有益信、聖寶大師二賢哲。益信大師之後,經數代至寬朝大師時,其門流稱廣澤流;聖寶大師之後,經數代至仁海大師時,其門流稱小野流。二者復各分六流,合稱野澤十二流,其後更生三十六流、七十餘流。
   廣澤流以益信大師為開祖,以嵯峨之遍照寺為中心道場,宇多天皇對益信大師備極敬仰,昌泰二年(899)歸依、落髮、受具足戒,延喜元年(901)灌頂傳法而成法皇,置其僧房於花園(御室)之仁和寺。自此,仁和寺即成廣澤流之根本道場。至寬助大師時,廣澤流大別分出六派,稱廣澤六流:

(1)仁和寺御流,由覺法法親王開出,住持皆由皇子出家之法親王擔任,此即日本皇族寺院門跡制度之嚆矢。

(2)保壽院流,由永嚴開出。

(3)西院流,由信證開出。

(4)華藏院流,由聖慧法親王開出。

(5)忍辱山流,由寬遍開出。

(6)傳法院流,由覺鍐開出。

小野流以聖寶大師為開祖,聖寶大師嘗習三論、法相、華嚴,尤精三論,以東大寺東南院為根本道場,專弘三論,同時又傾慕「修驗道」之祖役小角大師之行跡而於山中修行,故後世稱之為「修驗道」之中興人物。於其師真雅大師示寂後,從真然大師受密法灌頂,又從源仁大師受東密之奧密,聲譽與益信大師齊。寬平九年(897),其所建之醍醐寺被列為官寺,而與廣澤流之仁和寺並峙。

聖寶大師之下,先後傳觀賢、淳祐、元杲、仁海等師,為小野流之極盛期,仁海大師與廣澤流之寬朝大師,號稱東密二大重鎮。仁海大師之下有成尊大師,成尊大師門下出義範、範俊、明算等賢哲。義範大師之下傳勝覺大師,範俊大師之下傳嚴覺大師,由此二人各出三流,成為小野六流:

(1)三寶院流,由定海大師開出。

(2)理性院流,由聖覺大師開出。

(3)金剛院流,由聖賢大師開出。

(4)勸修寺流,由寬信大師開出。

(5)隨心院流,由增俊大師開出。

(6)安祥寺流,由宗意大師開出。
   開出廣澤傳法院流之覺鍐大師,於天承元年(1131)登高野山,創建大傳法院,並兼任金剛峰寺座主,其時為平安末期。高野山與東寺向來主張「大日如來本地法身說」,覺鍐大師則針對高野山之說而提倡「自性加持身說」。由是兩派乃告分裂,高野山派稱為古義真言宗,覺鍐及其擁護者則稱為新義真言宗。其後覺鍐大師由於高野山徒之忌,於保延六年(1140)移至和歌山縣之根來,奠立新義派之基礎。

覺鍐大師之下有兼海、證印等師,兼海大師之後有賴瑜大師,亦主張「加持說」,並受報恩院流賢深之付法,開出中性院流,至聖憲大師時,集加持說之大成,確立新義派之基礎。根來遭燬後,專譽、玄宥大師各住大和長谷寺、京都智積院,各建法幢,開創豐山(長谷寺)、智山(智積院)二派。至於高野山,則有宥快、長覺等大師固持「本地說」,其後傳長譽、快全、成雄、仟遍、印融等師。至江戶時代,慧光、曇寂、道空、弘道等賢哲輩出,致力融合新古二說,至後豐山之法住而集大成。
   日本真言宗自根本之小野、廣澤二流開始,雖衍生眾多流派,然中世以來僅大別為新義、古義二派,江戶時代,古義派多屬高野山,新義派則隸屬智山、豐山二山。明治五年(1872)設立教部省,初以高野山為古義派之總本山,以智、豐二山為新義派之總本山,由二派三山之住職輪流出任真言宗管長,未久以東寺得古義總本山之認可,遂由二派四山交替任管長職,統轄全日本真言宗寺院。

十一年,仁和、大覺、廣隆、神護、法隆、西大、招提等七山合為西部真言宗,別置管長,四山輪流制乃廢,而東寺、高野二山則號真言宗。翌年,內務省命廢各部派管長,而應以一宗設立一管長,乃以東寺為此宗之總本山,設法務所,以統轄全宗。

十八年,智、豐二山合稱真言宗新義派。二十九年,醍醐寺請願獨立一派。三十三年,古義派中,仁和寺稱真言宗御室派,高野山為高野派,大覺寺為大覺寺派,醍醐寺為醍醐寺派,東寺、勸修寺、隨心院、泉涌寺等四山合稱真言宗;新義派中,智、豐二山亦分裂,各稱新義真言宗智山派與新義真言宗豐山派,別置管長。

四十年,真言宗四山亦分裂為真言宗東寺派、真言宗山階派(勸修寺)、真言宗小野派(隨心院)、真言宗泉涌寺派。大正十四年(1925),高野、御室、大覺寺三派聯合,以金剛峰寺為總本山,其他二寺為本山,改稱古義真言宗。昭和六年(1931),小野派又以善通寺為本山,派名改為善通寺派。
  目前古義真言宗較重要者有七大派,即:

(1)真言宗高野派,宗祖空海,本山在高野山金剛峰寺,空海於嵯峨天皇弘仁七年(816)上表請此地,賜「高野山」。末寺(隸屬本寺之寺院)有二七六所。依古義各派聯合制規,金剛峰寺座主任真言宗聯合高野山大學總理及高野山中學校長,並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學,以教育門下子弟。

 (2)真言宗山階派,宗祖空海,派祖嚴覺,大本山在山科勸修寺。為昌泰三年(900),醍醐天皇之母后發願所建,以承俊為開山。有末寺一二○餘所。並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校,以教育本派子弟。

(3)真言宗醍醐派,宗祖空海,派祖聖寶,總本山在山城醍醐寺。派祖聖寶受空海法孫源仁之付法,於清和天皇貞觀十六年(874)開創醍醐寺為修法道場,其法流稱小野流。領有末寺九四餘所,並協同各寺派等,經營京都專門學校及東寺中學校。

(4)真言宗御室派,宗祖空海,派祖為寬平法皇(宇多天皇),本山在山城御室仁和寺。仁和寺為光孝天皇敕願,於仁和二年(886),在小松鄉大內山麓創建。本派又衍出廣澤御流、西院流、保壽院流、忍辱山流、傳法院流、華藏院流等派。末寺有一二○○餘所,並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校,以教育門下子弟。

(5)真言宗東寺派,空海為開祖,總本山在京都東寺。弘仁十四年(823),嵯峨天皇將東寺賜予空海,專研修真言宗之經律論,成為弘通真言之根本道場。末寺有一八餘所,並協同各寺派在東寺境內設立京都專門學校及東寺中學校,以教育派下之子弟。

(6)真言宗善通寺派,宗祖空海,派祖增俊,大本山在讚岐國善通寺。末寺有三十餘所,並協同各寺派在京都東寺境內經營專門學校及東寺中學校等,以教育子弟。

(7)真言宗泉涌寺派,宗祖空海,開祖俊芿,大本山在京都泉涌寺。俊芿於建久年間入宋學法,歸日後復興泉涌寺,使之成為台、密、禪、律四宗兼學之道場。末寺有四十餘所,並協同各寺派經營京都專門學校及東寺中學校。
  又新義真言宗之兩大派,分別為:

(1)新義真言宗智山派,略稱智山派。宗祖空海,派祖覺鍐,中興開祖玄宥,總本山在京都智積院,乃德川家康所捐獻。末寺有三餘所,並於東京設立智山專門學校,以教育本派子弟。

(2)新義真言宗豐山派,略稱豐山派。高祖空海,宗祖覺鍐,派祖專譽,總本山在大和豐山長谷寺。末寺有二九九餘所,昭和元年(1926)聯合天台、淨土兩宗於東京設立大正大學,以教育本派子弟。

 

4.台密

相對於天台宗之「台密」。台密指日本天台宗所傳之密教,以叡山延曆寺、園城寺為中心。因別於空海所傳之東寺密教(東密),故稱台密。日本天台宗係承受台、密、禪、律四宗思想而成,其中除發展天台本宗之宗義外,以發展密教為最可觀。其與東密最主要之區別有四:

(1)台密以「三乘教」為顯教,以「一乘教」為密教;東密以大日如來法身說教為密教,而以釋迦應身說教為顯教。

(2)台密主張「圓密一致」,東密主張「密勝顯劣」。

(3)台密認為大日、釋迦二者同體,東密則謂二者別體。

(4)台密對金剛、胎藏、蘇悉地三部大法並重,三者之中,尤其重視胎藏與蘇悉地;東密則僅重金剛、胎藏兩部大法。
   台密所依用之經典為大日經七卷、金剛頂經三卷、蘇悉地經三卷、一字頂輪王經五卷、瑜祇經一卷,並稱五部密經。其主要流派有三,即:根本大師流、慈覺大師流、智證大師流,各以最澄、圓仁、圓珍為代表。

(1)最澄被尊稱為「傳教大師」,唐代時來華,於靈巖寺,從順曉阿闍梨受金胎兩部大法及諸學,返日本後,揉合天台與密宗教義,創立日本天台宗,特以止觀(天台圓教)、遮那(密教)為修學之規矩,提倡「圓密一致」說。

(2)第四祖慈覺大師圓仁亦來華,就全雅阿闍梨習金剛界之灌頂,又就元政阿闍梨習金剛界法。另於青龍寺,就義真阿闍梨受胎藏、蘇悉地兩大法,就法全阿闍梨受胎藏大法。其主張與最澄之說略異,謂圓密一致之中應有一分差別,提倡理密事密、理同事別之說,亦即釋迦與大日就理而言,二者相同;就事而言,則有差別。

(3)第六祖智證大師圓珍亦曾至我國,從般若怛羅三藏學兩部密印,又從智慧輪三藏習受兩部祕法,從法全阿闍梨受金胎蘇三部大法。其主張與最澄、圓仁之說差異較大,闡明圓密二教之差別,立「顯劣密勝」之說。
  最澄、圓仁、圓珍三人分別傳承之密教,稱為根本三流、台密三流。其中,圓仁之弟子安然為台密之集大成者,提倡「理同事勝」之說,以為大日勝於釋迦。圓仁門下又有慈慧大師流(又作川流)、皇慶流(又作谷流)等二流。集事相之大成者為皇慶流,復分出院尊、三昧、佛頂、蓮華、味岡、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流,合稱台密十三流。此外尚有「山寺六流」之稱者,即上述之三昧、穴太、法曼,與穴太流分出之西山、葉上等二流,再加上智證大師流。

 

八、結語

密教、真言宗或咒語修持等行者,一定要先瞭解上述的密教發展,密教的特性,然後依您的境界與資質,慎選擇是否要修密法、密咒。若真要修密法、密咒,就得找真正上師灌頂,取得修法證明後,依上師所教之儀軌進修。不要自行看經典,網上流傳咒語就自己亂修習,這樣是很危險的事,尤其沒有顯教道理熏習者,最好不要亂修持咒語,小者浪費時間,不知從心地法門去惡質性,僅執取些靈異事端,最後還是受五欲所掩埋,被名聞利養所迷惑。修密出差錯者,可能將魔等視為佛、菩薩,全悉聽從其擺佈,最後終入魔道。

所以本網雖然建立起悉曇咒語區,主要為提供咒語較正確的讀音與咒義,使修習密法者少走入歧途。所以要進入該區域者,都將嚴格地審核,非皈依三寶佛弟子拒絕入本區。要入本區者,我們希望是持戒真修者,所以要登入者最少要素食、受持五戒;想要進入高階密咒區者,請要能素食、受持菩薩戒者。若是您想要依自力求取解脫者,更不要現在就學習密咒,要從四聖諦、四念處、八正道、卅七道品中去轉內心的不淨,從六度波羅蜜中去增長無量智慧。若是您認為自己不會迷師了,已有初步心空法了的能力了,要大行菩薩道,想學密法利益眾生,那我們非常最歡迎您進來學習的。阿彌陀佛!

 


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