經典選讀--大乘《無量義經》淺釋---(2)
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
貳、從聲聞轉成菩薩道心態之培養
「菩薩出生諸佛世尊，諸佛出生聲聞緣覺，聲聞緣覺要轉成菩薩，修佛菩提。」這是佛陀住世時所囑咐維持佛種不滅之要法。佛是由菩薩來生成，而真菩薩是從聲聞緣覺發菩提心而轉入久劫修菩薩道。
佛如來就是佛如來，聲聞就是聲聞，雖然從如來智出生聲聞人，亦不得言說聲聞人其智具足如諸如來、阿羅訶、三藐三佛陀。所以要能有如來、阿羅訶、三藐三佛陀及如來其他種種功德相，聲聞人是要發菩提心走入佛菩提道中修，也就是成為菩薩道行者。聲聞人具足六神通，得五分法身之無餘涅槃，要能真發菩提心走入佛菩提是一念轉即能入。以上是佛世時，佛陀證悟第十六年起開始講《大方廣大集經》等大乘經典，希望導引此等阿羅漢沒轉入大乘菩薩道。
示現後教法值世時，即「正法」在世時，人人都可證聲聞果、阿羅漢果。佛陀入滅後，教法猶住世，依之修行即能證果，稱為正法時期。
佛滅後至千年依正法而修，猶可證聲聞果。佛滅千年後像法在，證聲聞果者變少；末法時期雖依戒律儀而修，就是有所證也是斷愛欲阿羅漢或斯陀含、須陀洹而已。
聲聞人不是佛種，佛種是來自於佛菩提、覺悟之菩薩；所以要不斷佛陀種者，當有菩薩在無佛世時，代佛宣說菩薩法，千方百計置樂聲聞人於菩薩法中。不要以聲聞獨覺乘來化眾生，若是偏於聲聞種性，始教以聲聞乘及獨覺乘，以彼少力故，不堪大乘化。
既然真菩薩還是從聲聞、緣覺中而來，若聲聞人已成菩薩種性，此菩薩當要攝取無量無邊阿僧祇功德，成就卅二相、八十隨好，圓滿時未來即能成如來佛。
《大寶積經》云：「何以故？舍利弗！若有能令三千大千世界所有眾生，一切皆得阿羅漢果，或復置於緣覺之地。若復有能置一眾生於佛菩提(菩薩道)，此之功德甚多於彼。何以故？舍利弗！不由聲聞緣覺出現(佛菩提)，(有佛菩提)佛種不斷。世若無佛，則無聲聞及辟支佛。舍利弗！以佛出現令佛種不斷(教化菩薩)，亦復出生聲聞緣覺(聲聞又轉成菩薩，如是佛種不斷)。是故舍利弗！ 菩薩令他住佛乘中。」
菩薩分地前菩薩、地上菩薩，地前菩薩有十住、十行、十迴向、四加行善根者；地上菩薩則有十地，地上菩薩初地起始有化導眾生之能力，所以不證聲聞、辟支佛始轉大乘者，無有能力化導眾生成真菩提。
若教化恒河沙等眾生，得阿羅漢果。此大乘福勝過彼聲聞等乘教化福，以種子無盡故。《菩提資糧論》云：「化恒沙眾生，令得羅漢果；化一入大乘，此福德為上。」若是菩薩化無量恆沙眾成阿羅漢，此等阿羅漢卻無一人發心轉大乘，這不是善調御導師。若能化恆沙之阿羅漢有一人轉大乘菩提道；或僅化一人，此人成阿羅漢果後，也即轉住大乘佛菩提；這後者顯然比前者功德要大得多。因為入佛菩提修學者，始能使佛種不滅，一燈點千萬燈。
此處所謂菩薩不是教化一大堆的泥菩薩，泥菩薩本身都是在五欲中沉浮，這是沒有大用的，不堪稱為佛菩提行者。所以菩薩所要化者，起碼要有達十住、十行、十迴向、四加行等善根之地前菩薩，才能真有實際功德可言。
十住菩薩是何境界，十住菩薩常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金，這樣是有點菩薩樣子了，有點如來的影子了。所以經云：「云何十住菩薩名為如來？用具足六波羅蜜，諸習緒盡，得佛十八法，具足薩云若慧。須菩提！是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來。」
所以十住菩薩也應能善說法，經云：「所謂菩薩修神妙道廣度眾生，以性空法暢演文字，進修禁戒，其德無量不可思議亦無有限，一切世人所不能及，天龍鬼神及神尊者，無能齊限，稱歎其德。賢聖默然初無所說，若有所演悉成章句；示現神足到十方國，面覲禮敬諸佛世尊。」
《菩提資糧論》云：「菩薩從初時，應隨堪能力；方便化眾生，令入於大乘。」初地始登大乘菩薩於眾生中，隨所堪能從初應作以方便智，如方便波羅蜜中所說方便教化，應當精勤以諸方便教化眾生置此大乘。何故菩薩但以大乘教化眾生，
怎麼利用方便智從聲聞乘轉入佛菩提、菩薩道呢？
佛陀於開示一佛乘、大乘佛法《妙法蓮花華經》之前，先講《無量義經》，與會者是大比丘眾萬二千人俱，菩薩摩訶薩八萬人，其他還有諸多天龍八部與人間賢聖眾等無量無邊。
會中大莊嚴菩薩摩訶薩趁佛快入涅槃之前緊提問：「菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提？」在座的有八萬菩薩，聲聞阿羅漢也有二千人，其他諸天、輪王等，佛陀藉此因緣再宣講大乘理念。佛陀即說有，是有一法門叫《無量義》，此法太疾速能得菩提的。只要在聲聞人於心證得清淨後，該斷已斷盡，能放開空無的自性堅守，因聲聞人已有解脫行業、業力之能力，此時讓自性去隨緣去應緣，就可以產生無量智慧，並悟得一法產生無量義理的智慧，然後用此智慧去度化眾生。
無量義是有聲聞果者，或是已具大菩薩等始能速得，若還不認真修行斷盡習氣、盡隨煩惱者，因不是大智慧者、上上根器者，讀這部經反而是放牛吃草，讓習性永無滅除一天。
佛說：「菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空無有二法。」這是要自修的，聲聞阿羅漢們不用怕有為法相，這樣去認知就不會害怕了。
再來聲聞們要發起憐憫眾生的心，因眾生是：「諸眾生虛妄橫計，是此是彼、是得是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。」
然後聲聞們若是發菩提心了，要求佛菩提了，那就是菩薩了。於是佛說：「菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。」
聲聞人轉成菩薩道後，不是轉型馬上就會成功的，除非有大菩薩的根基。所以譬如說，若有違犯戒律、造成心煩惱等等事發生，要怎麼辦呢？所以聲聞還是要有適應期，如何來適應呢？
在《大乘方廣總持經》裡頭佛就早有說了，佛云：「阿逸多！菩薩於一切法，於一切菩薩法莫生恐怖；於一切辟支佛法亦莫恐怖，於一切聲聞法亦莫恐怖；於一切凡夫法亦莫恐怖，於一切煩惱法亦莫恐怖；於一切盡法亦莫恐怖，於難精進亦莫恐怖；於是於非亦莫恐怖，於作不作亦莫恐怖；於畏不畏亦莫恐怖，於有於無亦莫恐怖；於心非心亦莫恐怖，於覺不覺亦莫恐怖；於業非業亦莫恐怖，於善不善亦莫恐怖；於安不安亦莫恐怖，於解脫不解脫亦莫恐怖；於修不修亦莫恐怖，於法非法亦莫恐怖；於靜於亂亦莫恐怖，於假於實亦莫恐怖；於信不信亦莫恐怖，於善念不善念亦莫恐怖，於住不住亦莫恐怖。如是，菩薩於一切法莫生恐怖。」
上面所述這些莫恐怖，就是《無量義經》所講的這一法門的方法，要成就「無量義」智慧的法門，若不讓自己死心再活起來，怎麼能產生無量義呢？無量義是於一名詞中，具有無量無邊之義理，一佛乘、三乘、五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)中都說得通。一件事物亦有無量無邊之名稱，也在正反等不同解釋中能為眾生解答疑難，除去疑慮得安住於道，是則稱一義無量名。
所以《無量義經》云：「又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法，住異滅者亦復如是。」
所以聲聞要轉成菩薩道是很簡單的，只要能認識心裡起「生住異滅」的法相時，就只要做一件事就好了，就是認識此法相如是生，此法相如是住，此法相如是變異，此法相如是滅。…。不要對於有為法的「生住異滅」那麼執著，就是聲聞人轉成菩薩道成功了。