經典選讀--十二因緣法系列(5)
--《分別緣起初勝法門經》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵，在室羅筏住誓多林給孤獨園。時有眾多大苾芻眾，在安適堂同集會坐，作如是類往復談論。言：諸大德！世尊曾以無量異門，說十二分甚深緣起，於彼最初宣說無明，以為緣性，何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性，於此無明見何殊勝？由是因緣便興諍論。
于時世尊，遊於天住，以超過人清淨天耳，聞如是事，於日晚時從宴坐起，詣安適堂在大眾前，敷如常座結加趺坐。以清美音告諸大眾：汝等何故集此堂中，而興諍論，汝等今者，為何所論於此集會？時諸大眾白言：世尊！我等集此，作如是類往復談論。言諸大德，世尊曾以無量異門，說十二分甚深緣起，於彼最初，宣說無明以為緣性，何因緣故，一切煩惱諸行緣中，唯說無明以為緣性，於此無明見何殊勝。世尊！我等由是因緣便興諍論，我等今者為論是事於此集會，作是語已。
爾時，世尊告彼大眾：我有如是分別緣起初勝法門，汝應諦聽極善作意，當為汝說。云何名為分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故，於緣起初，宣說無明以為緣性。何等十一？謂(1)所緣殊勝，(2)行相殊勝，(3)因緣殊勝，(4)等起殊勝，(5)轉異殊勝，(6)邪行殊勝，(7)相狀殊勝，(8)作業殊勝，(9)障礙殊勝，(10)隨縛殊勝，(11)對治殊勝。
爾時，眾中有一苾芻，從座而起偏袒右肩，合掌禮佛，白言：世尊！云何無明所緣殊勝？世尊告曰：無明所緣，即是一切若因若果，有眾過患諸雜染品，及以一切若因若果，有眾功德諸清淨品，是名無明所緣殊勝，
復言：世尊！云何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明隱覆真實顯現虛妄，以為行相，是名無明行相殊勝。
復言：世尊！云何無明因緣復殊勝？世尊告曰：如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。云何一切煩惱雜染？謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染─謂無知煩惱，猶預煩惱，顛倒煩惱。云何一切諸業雜染？謂略有三自相差別身語意業及三障礙對治差別─謂福、非福及不動業，普攝一切諸業雜染。云何一切諸生雜染？謂略有三依止、三受─謂樂及苦、不苦不樂。所起三苦，壞苦、苦苦及以行苦，普攝一切諸生雜染。云何無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處？謂於諸諦有二種愚，能令一切煩惱雜染，未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明，普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是名無明因緣殊勝。
復言：世尊！云何無明等起復殊勝？世尊告曰：謂此無明，或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體。如是愚者，或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起，即以愚於當來現法，自體無明作等起緣。
復言：世尊！云何能引所引緣起？世尊告曰：第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。
復言：世尊！云何能生所生緣起？世尊告曰：第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。
復言：世尊！云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類，愚於當來後有自體，即便發起後有希求；由愚所生後有希求，便於後有見勝功德；若於現法，執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福行，彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，及彼相應不能決了，功德過患放逸愚故，造斯惡行，即於後世所有過失，不能思惟，不能解了，行相無明，能作如是非福行緣。
若於後有見勝功德，或見出離便造福行或不動行，彼依教法或依誨法，發起思擇及修習故，能造斯行，應知如是思擇修習，雖在善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有見勝功德。癡覆藏故，及見出離，癡覆藏故，如是非福福不動行，障礙對治，與六識身俱生俱滅，能於現在已得生滅，異熟識中安置諸行，三種習氣由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故，於當生中所起後有，所攝名色，六處觸受次第而生，此名色等，於現已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引緣起，如是名為第一無明，與其能引所引緣起作等起緣。
復言：世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類，愚於現在已得自體，於六觸處，為緣生受，便起味著，由味著故，希求當來，如是類受由希求故，於追求時便起於取，樂受所起愛為緣故，發生欲取。言欲取者，謂於諸欲妄分別貪，此為上首，此為前行，便有欲界一切煩惱。若復以其苦受為緣，生無有愛，厭離俱行非理所引，厭離相應，依止此愛，不正方便，求無有時，即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見由此義故，名愛緣取。
若即以此取為所依，不離欲貪而命終者，由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛為緣取。
若離欲貪，或離色貪，彼色界愛或無色愛，便得生處，彼於色界或無色界，煩惱轉時，發起色界、無色界取，由此諸色、無色煩惱，及彼諸見，名有色界愛為緣取，及無色界愛為緣取。彼由如是愛為緣取，先得種種行所熏習異熟果識，名為有取。彼由如是取所攝受，先所積集行等種子。
若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，由彼行等能有當生，能令生有將入現在，故說名有。
由彼取力行等成有以是為緣，從此命終，先所引發漸次生起，由此義故，名有緣生。生既生已，先起時分變異名老，於最後邊命盡名死。由是故名生緣老死，如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。
復言：世尊！何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣？世尊告曰：愛取二種自界所行有分齊故。所以者何？欲界愛取，與彼色界或無色界諸不動行，為等起緣不應道理。非境界故，如說欲界愛取二種，於不動行如是色界愛取二種，於無色界諸不動行，若無色界愛取二種於欲界行或色界行，及以色界愛取二種於欲界行當知亦爾。
復言：世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福福行為緣？世尊告曰：諸有現前，愛、非愛境，增上力故，發生欲愛，起不善根，造非福行，一切皆由於因、於果，非福行中不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故，起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以為勝緣，非境界愛及不善根。若由欲愛造諸福行，彼信為依，乃造斯行，於死於生，起定信故。此愛及取，由信攝伏我施設，為有覆無記。若法欲界有覆無記，於發諸行無勝功能，以於因果及福行中不知出離，求可愛生，造斯福行故，此福行亦唯無明以為勝緣。
復言：世尊！何緣色界愛取二種不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等未得生處，若無生處，則無堪能故，非色界不動行緣。如說色界愛取二種，於其色界諸不動行，如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。彼於色界或無色界，有過患身，起有功德作意想見，或依教法或依誨法，發起如是非理作意，能為彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引，如是無明由此所起，非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。是故應知彼不動行，亦唯無明以為勝緣。
復有一類依無有愛，造諸福行或不動行，彼由如是無有愛故，既於諸有見多過患，豈更悕求當來諸有。然於無有不如實知，由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行，由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取為諸行緣。
復言：世尊！諸所有行，與六識身相應俱有，同生同滅，何緣故說行是識緣？世尊告曰：以六識身與福非福及不動行相應俱有，同生同滅，異熟識中安置諸行，熏習種子引發餘生新異熟識。由此道理，是故宣說行是識緣。
復言：世尊！何緣名色六處觸受諸分種子，異熟識中同時引發，而復說有先後次第？世尊告曰：彼於當來，先後次第而生起故，如是而說。
復言：世尊！何緣名色六處觸受，說為當來生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用體故。
復言：世尊！若唯名生都無其色，斯有何過？世尊告曰：若一生中，唯有其名，不依色住，相續生起，不應道理。
復言：世尊！若唯色生都無其名，斯有何過？世尊告曰：若唯有色，無名執受，即應散壞，不得增長。
復言：世尊！若但說言識緣六處，斯有何過？世尊告曰：初受生時，六處未滿，唯有身根及意根轉，應不可得由此兩根為體，名色最初有故，次第增長，與後圓滿六處為緣故，說名色是六處緣。
復言：世尊！若六處滿生身究竟，何緣復說觸受二種？世尊告曰：若於生身六處已滿，雖是受用所依究竟，而未得名受用究竟。由因及受，方得說名受用究竟。是故應知，要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。
復言：世尊！如說無明為緣生愛，又復說言受是愛緣，若唯無明是其愛緣不緣於受，斯有何過？世尊告曰：愛有三種，應於一時三種俱起，由愛觀待受為緣故，非一時起。由此道理，非唯無明與愛為緣。
復言：世尊！若爾此愛唯受為緣，斯有何過？世尊告曰：應一切受，皆是愛緣。然復有受，非是愛緣，彼能為緣，斷滅諸愛，是故非唯受為愛緣。
復言：世尊！若唯說愛與有作緣，不緣於取，斯有何過？世尊告曰：悕求名愛，於嶮惡趣無有悕求。然由所作非福行故，雖求善趣，相違果生，彼果生時，豈緣於愛，唯應用彼取為其緣。又如所說無有愛者，悕求無有，求無有時，由造福行不動行故，相違果生。此果生時，豈緣於愛，唯應說彼取為其緣。由此道理，非唯用愛與有為緣。
復言：世尊！若取緣有，有緣生者，何緣不說取之與有以為集諦？世尊告曰：愛能造作四種業故，一者此愛於其自體境界受中，能作貪味繫縛業故；二者此愛能作發起諸取業故；三者此愛能作令先所引行等成有業故；四者此愛能作死後續生業故。由是因緣，唯說此愛以為集諦。
復言：世尊！若生老死，名色六處觸受為相，於此生身何緣顯示生老死名？世尊告曰：為顯如是生身之相，有三種苦成苦性故。
復言：世尊！老顯何苦？世尊告曰：老顯壞苦。
復言：世尊！如是四種生身之相，由生老死有何差別？世尊告曰：即此四種生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。
復言：世尊！云何次第生身生相？世尊告曰：於其最初有下種生，從此無間有漸增生，從此無間有出胎生，從此無間有漸長生，既成長已，受用言說能得等生，如是品類名次第生。
復言：世尊！此屬誰生？世尊告曰：蘊界處生，都無有我。所以者何，以諸蘊等，漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。
復言：世尊！云何而生？世尊告曰：由命根力有暫時住，分限法故，其性無常，即無常法如是而生，即此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名為老。
復言：世尊！云何名為五種衰損？世尊告曰：一者鬚髮衰損，以彼鬚髮色衰壞故；二者身相衰損，形色膚力皆衰損故；三者作業衰損，發言氣上喘息逾急，身戰掉故，住便僂曲，以其腰脊皆無力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虛劣故，凡所思惟智識愚鈍，念惛亂故；四者受用衰損，於現資具，受用劣故，於戲樂具，一切不能現受用故，於諸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰損，壽量將盡，隣近死故，遇少死緣，不堪忍故，即於此四生身相中。
復有六種死差別相，一者究竟死，二者不究竟死，三者自相死，四者不究竟死分差別相，五者究竟死分差別相，六者時非時死。應知此中自相死者，謂識離身，色相滅沒差別之相，如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別，復言：世尊！於緣起中說三種愛，一切皆是生身之緣，何緣處處多分唯說欲界生身，世尊告曰：欲界生身相最麁故，易顯了故，非永解脫退還道故，復言：世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起有十二分，於諸分中，幾是能引，幾是所引，幾是能生，幾是所生，世尊告曰：應知於此十二分中，無明與行及識一分，名為能引，復有一分識及名色六處觸受，名為所引，復有一分受愛取有，名為能生，生及老死名為所生，應知一分名色六處及與觸受，亦名所生，復言：世尊！如是諸分，若引若生，為一時起，為次第起，世尊告曰：一時而起，次第宣說，復言：世尊！如是諸分，若一時起，何因緣故，先說其引後說其生，世尊告曰：要由有引後有方生，非無引故。
復言：世尊！無明亦緣非理作意，何故唯說無明為緣，世尊告曰：無明亦引非理作意，與行為緣，又從無明所生觸受為緣生愛，是故偏說。
復言：世尊！略由幾相應知緣起，世尊告曰：略由三相應知緣起，一者由無動作知緣起相，二者由性無常知緣起相，三者由有堪能知緣起相。
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
復次世尊，如餘處說，緣有四種，所謂因緣，等無間緣，及所緣緣，并增上緣，世尊，今者依何緣說無明緣行，依何緣說次第乃至生緣老死，世尊告曰：我依諸行總相宣說，有四種緣，今此義中，我惟依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死，此增上緣復有二種，一遠二近，復言：世尊！此增上緣云何為遠，云何為近，世尊告曰：非理作意若未生時，無明隨眠能為諸行遠增上緣，生已便作近增上緣非理作意所引諸行，與六識身相應俱有同生同滅，若未生時，彼能為識遠增上緣，彼若生已，便能為識近增上緣，未死沒時，識為名色遠增上緣，既死沒已，識為名色近增上緣，如以其識望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦爾，如以名色望彼名色，如是六處望彼六處，觸望於觸，受望於受亦復如是，如以無明望彼諸行，無明望愛，愛望於取，取望於有，亦復如是，如以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦爾，若在胎藏，嬰孩童子少年時，生能為老死遠增上緣，諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣，復言：世尊！如彼有因有緣有由，法門經說愛是業因，有何密意，世尊告曰：有所攝業用愛為因，是為此中所說密意。
復言：世尊！此因緣由三種別義，云何應知，世尊告曰：諸能引發後生種子，是其因義，若興此生作依作持令得生起，是其緣義，既命終已，導引近生令得生起，是其由義，如是應知三義差別。
復言：世尊！言緣起者，是何句義，世尊告曰：如是諸分，各由自緣和合無闕，相續而起，如是名為緣起句義。
復言：世尊！惟有此生相續緣起，為更別有所餘緣起，世尊告曰：我說緣起，略有八門，一者說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸為緣受，如是廣說，二者說有任持緣起，謂緣四食諸根大種安住增長，三者說有食因緣起謂求諸穀田種水緣發生牙等，四者說有一切生身相續緣起，謂由能引能生，諸分別生一切所引所生，五者說有一切生身依持緣起，謂諸世界由諸因緣施設成壞，六者說有一切生身差別緣起，謂由不善善有漏業，施設三惡人天趣別，七者說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明，無明滅故諸行隨滅，廣說乃至，由生滅故老死隨滅。
復言：世尊！如無明等次第為緣，能生行等，為即如是次第滅耶，佛言不爾，復言：世尊！何緣次第而說彼滅，世尊告曰：為欲顯示由先諸分不生功能，令後諸分得不生法，故次第說，然非不為生相滅法有次第轉，八者說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異，如是名為我所略說八門緣起。
復言：世尊！如佛所說，因業故生，因愛故轉，依何密意作如是說，世尊告曰：無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行，或非福行，或不動行，引發攝受種種生身種子差別，於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等轉成其有，有起後有自體功能，如是功能不離於愛，依此密意故說是言，因業故生，因愛故轉。
復言：世尊！若世尊說愛是轉因，何緣但說取為有緣，非愛緣有，世尊告曰：若離於取，有愛不能為緣轉變非福行等，令成有支生諸惡趣，又若離取，諸無有愛，不能為緣轉變福行不動行等，令成有支於不定地及於定地生諸善趣，是故非唯愛為有緣，然彼有支定緣於取。
復言：世尊！如大因緣法門經說，汝阿難陀，若於彼彼有情類中，無有生者應無如是如是類生，若一切生都無有者，應不施設生緣老死，依何密意作如是說，世尊告曰：依所引生及所生生，二種密意，作如是說，又依老死遠增上緣，及依老死近增上緣，二種密意，作如是說。
復言：世尊！先為略說緣起句義，其緣起義猶未為說，云何應知，世尊告曰：諸緣起義，略有十一，如是應知，謂無作者義是緣起義，有因生義是緣起義，離有情義是緣起義，依他起義是緣起義，無動作義是緣起義，性無常義是緣起義，剎那滅義是緣起義，因果相續無間絕義是緣起義，種種因果品類別義是緣起義，因果更互相符順義是緣起義，因果決定無雜亂義是緣起義，如是應知緣起略義。
復言：世尊！如餘經說，緣起甚深，云何應知如是緣起甚深之相，世尊告曰：即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相，何等為五，一因甚深，二相甚深，三生甚深，四差別甚深，五流轉甚深，應知緣起甚深之相，復有五種，何等為五，謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深，應知緣起復有五種甚深之相，何等為五，謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深，是名無明等起殊勝。
復言：世尊！云何無明轉異復殊勝？世尊告曰：略有四種轉異無明，何等為四，一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉異無明，復言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行，世尊告曰：外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福非福及不動行，如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流，內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸，為緣生行內法異生，若不放逸勤修學者，及聖有學三種無明，引發妄念為非福緣，然此非福，不能為緣招三惡趣，故此非福，我不說為無明緣行，如是所說不共無明，內法異生雖不放逸，而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷，又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫，而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明，斷增上緣諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸滅不復增長，由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行，是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。
復言：世尊！云何無明邪行復殊勝？世尊告曰：彼四無明，於諸諦中，皆能發起增益損減二種邪行，復言：世尊！如何名為增益損減二種邪行，世尊告曰：由四顛倒，謂於非法見為是法，或於是法見為非法，或於生天解脫道中，非方便者見是方便，是方便者見非方便，如是名為增益邪行，諸有誹謗一切邪見，如是名為損減邪行，是名無明邪行殊勝。
復言：世尊！云何無明相狀復殊勝？世尊告曰：應知無明有二種相，一者微細自相殊勝，二者遍於可愛非愛俱非境界共相殊勝，所以者何，纏縛無明，尚為微細難知難了，況彼所有隨眠無明，相應無明，尚為微細難知難了，況彼所有不共無明，遍於一切可愛非愛，俱非境界，覆真實相顯虛妄相，共相而轉非餘煩惱有如是相，是故殊勝，餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉，是名無明相狀殊勝。
復言：世尊！云何無明作業復殊勝？世尊告曰：應知無明略有二種所作事業，一者無明普能造作一切流轉所依事業，二者無明普能造作一切寂止能障事業，復言：世尊！何等名為一切流轉，世尊告曰：若是處轉，若是事轉，若如是轉，我總說為一切流轉，復言：世尊！是何處轉，世尊告曰：於三世處由我分別，復言：世尊！是何事轉，世尊告曰：內外六處由我取執，復言：世尊！云何而轉，世尊告曰：諸業異熟相續流轉，由我分別由邪分別，復言：世尊！云何名為一切寂止，世尊告曰：一切寂止略有四種，一者寂止所依，二者寂止所緣，三者寂止作意，四者寂止果成，是名無明作業殊勝。
復言：世尊！云何無明障礙復殊勝？世尊告曰：應知無明障礙勝法，障礙廣法，復言：世尊！如何無明障礙勝法，世尊告曰：言勝法者，能攝五根令其和合，所謂慧根障礙，此者即是無明，是故說名障礙勝法，復言：世尊！如何無明障礙廣法，世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智，障礙此者即是無明，是故說名障礙廣法，復言：世尊！如說無智名為無明，此唯智無名無明耶，世尊告曰：非唯智無名為無明，復言：世尊！若唯智無名為無明，斯有何過，世尊告曰：若爾無明應不可立決定體相，所以者何，聞所成智體上，無有思所成智，思所成智體上，無有修所成智，一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智，出世有學智上，無有諸無學智，無學聲聞智上，無有如來等智，若如是者，應即是智即是無智，如是無明應不可立決定體相，又我於彼三善根中，說有無癡，應但癡無說名無癡，然非癡無說名無癡，故非明無說名無明，而別有一心所有法，不知真實說名無明，如別有一心所有法，了知真實說名為智，又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝，是故應知，非唯明無說名無明，是名無明障礙殊勝。
復言：世尊！云何無明隨縛復殊勝？世尊告曰：乃至有頂三界有情，於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減，由彼有情說名具縛，又此無智，善趣惡趣因果差別，無色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品無明，諸有情類當來可生，一一法爾三品隨縛，此說異生，若諸聖者漸次永斷，若具上中定有中下，或有中下而無上中，又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障，攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛，是名無明隨縛殊勝，復言：世尊！云何無明對治復殊勝？世尊告曰：有二妙智對治無明，何等為二，一依他音，或不依止少分有量法界妙智，二依他音全分無量法界妙智。
復言：世尊！少分有量法界妙智，為何所緣，有何行相，作何事業，世尊告曰：少分有量法界妙智，緣四聖諦十六行相，作無明等煩惱業，生一切雜染離繫事業。
復言：世尊！云何應知生苦之相，世尊告曰：是內緣苦所依性故，是外緣苦所依性故，是俱緣苦所依性故，復言：世尊！內緣苦者其相云何，世尊告曰：所謂病苦老苦死苦，復言：世尊！外緣苦者其相云何，世尊告曰：非愛和合，所愛別離，求不得苦，復言：世尊！俱緣苦者其相云何，世尊告曰：所謂略說五取蘊苦。
復言：世尊！云何名愛，世尊告曰：謂於現在自體貪著，復言：世尊！後有愛者其相云何，世尊告曰：謂於未來自體希求，復言：世尊！云何憙貪俱行愛耶，世尊告曰：謂於已得攝受資財現前境界，深生味著，復言：世尊！云何名為彼彼憙愛，世尊告曰：謂於未得攝受資財非現境界，種種追求。
復言：世尊！云何此愛永斷無餘，世尊告曰：見修所斷煩惱斷故，下分上分諸結斷故，畢竟斷故，未來苦果諸愛斷故，現在苦果諸愛斷故，是名此愛無餘永斷，復言：世尊！云何棄捨，世尊告曰：諸見所斷煩惱斷故，復言：世尊！云何變吐，世尊告曰：諸修所斷煩惱斷故，復言：世尊！云何永盡，世尊告曰：諸下分結已永斷故，復言：世尊！云何遠離，世尊告曰：諸上分結已永斷故，復言：世尊！云何永滅，世尊告曰：畢竟斷故，復言：世尊！云何寂靜，世尊告曰：未來苦果愛永斷故，復言：世尊！云何隱沒，世尊告曰：現在苦果愛永斷故。
復言：世尊！云何正見，世尊告曰：所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧，超越所知方便聖教諸邪解行，復言：世尊！云何正思，世尊告曰：謂於三寶已得證淨，為所依止，於彼功德隨念思惟，超越歸依外道師等，復言：世尊！云何正語，世尊告曰：謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於四語業能正遠離，超越一切諸險惡趣，復言：世尊！云何正業，世尊告曰：謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於三身業能正遠離，超越一切諸險惡趣，復言：世尊！云何正命，世尊告曰：謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於邪命趣身語二業能正遠離，超越一切諸險惡趣，復言：世尊！云何正勤，世尊告曰：於上解脫欲樂為依，發勤精進遠離障礙，圓滿對治，復言：世尊！云何正念，世尊告曰：勤修止觀，諸瑜伽師依止三相，時時於彼三種相中及不放逸，俱行境界心現明記，超越遠離修道加行，復言：世尊！云何正定，世尊告曰：謂由如是七種定具，資助瑩飾心一境性，乃至能作如是七支勝進依止，及與引發殊勝功德，作所依止，復言：世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆聖道攝，何緣唯說八聖道支以為道諦，世尊告曰：如是所言八聖道支，普攝一切菩提分法，復言：世尊！於苦諦中有四行相，云何初名無常行相，謂於苦諦生滅法性，正觀行相，云何第二名苦行相，謂於苦諦即以生滅法性為依，於三種苦隨逐法性正觀行相，云何第三名空行相，謂於苦諦離實我性，正觀行相，云何第四無我行相，謂於苦諦非我相性，正觀行相。
復言：世尊！於集諦中有四行相，云何第一名因行相，謂於能植眾苦種子因緣愛中，正觀行相，云何第二名集行相，謂於續起因緣愛中，正觀行相，云何第三名生行相，謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相，云何第四名緣行相，謂於能作餘緣引發因緣愛中，正觀行相。
復言：世尊！於滅諦中有四行相，云何第一名滅行相，謂於永斷煩惱滅中，正觀行相，云何第二名靜行相，謂於永斷眾苦靜中，正觀行相，云何第三名妙行相，謂於永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相，云何第四名離行相，謂於永斷常住性中，正觀行相。
復言：世尊！於道諦中有四行相，云何第一名道行相，謂於聖道與境相應無顛倒性，正觀行相，云何第二名如行相，謂於聖道永出世間離諸漏性，正觀行相，云何第三名行行相，謂於聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相，云何第四名出行相，謂於聖道無上性中，正觀行相。
復言：世尊！何緣聖諦唯有四種，世尊告曰：如是四諦，普攝一切染淨因果差別性故。
復言：世尊！何緣四諦如是先後次第說耶，世尊告曰：由是世間諸病病因病滅良藥相似法故。
復言：世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀為漸現觀，世尊告曰：有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀，何別道理名頓現觀，謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀，何別道理名漸現觀，謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。
復言：世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦，世尊告曰：即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦，若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。
復言：世尊！如是四諦，於聖非聖皆悉是諦，何緣如來唯說聖諦，世尊告曰：如是四諦，於非聖者，唯由法爾說名為諦，不由正智決定信故說名為諦，於諸聖者，亦由法爾說名為諦，亦由正智決定信故，說名為諦，是故如來唯說四種名為聖諦。
復言：世尊！全分無量法界妙智，為何所緣，有何行相，作何事業，世尊告曰：此智亦以如是四諦，為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相，少分有量法界妙智，若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相，若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相全分無量法界妙智，能作一切煩惱所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝，時薄伽梵說是經已，諸苾芻眾默然領悟，深心隨喜歎未曾有，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。