A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  經典選讀--十二因緣法系列(4)
            
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大乘舍黎娑擔摩經


五、《大乘舍黎娑擔摩經

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯

如是我聞。一時世尊在王舍城鷲山中,與大苾芻眾千二百五十人俱。復有菩薩摩訶薩眾,慈氏菩薩而為上首。

爾時世尊,觀舍黎娑擔摩(Śālistamba稻芉)已,告諸苾芻言:若有苾芻,於十二緣生而能見了,是名見法。見是法已,即名見佛。世尊作是說已,默然而住。

爾時舍利子!尋作是念:今我世尊說如是法,當云何義?云何了知?即往詣慈氏菩薩所,到已相見,各用軟語互相問訊,即與慈氏菩薩坐大石下。時舍利子白慈氏言:今者世尊,為諸苾芻說舍黎娑擔摩經言,諸苾芻若於十二緣生而能見者,是名見法。見是法已,即名見佛。菩薩!我今不解斯義,何等名十二緣生?云何名法?云何名佛?唯願菩薩,略為解說。

爾時慈氏菩薩告尊者舍利子言:如來法王具一切智,隨宜所說甚深微妙,汝今問我,我今略說。舍利子!如世尊言,若有苾芻於十二緣生而能見了,是名見法;若見是法,即名見佛。舍利子!十二緣生者,所謂,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。如是生者,即一大苦蘊生。舍利子!彼無明滅即行滅,行滅即識滅,識滅即名色滅,名色滅即六入滅,六入滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅。如是滅,即一大苦蘊滅。舍利子!世尊如是說為十二緣生。

舍利子言:云何名法?菩薩告言:聖八正道,名之為法,所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。舍利子!是八正道果報涅盤。是故世尊略說名法。舍利子言:云何名佛?菩薩告言:若知一切法,名之為佛。如是得聖慧眼,見菩提分法,乃證法身。

復次云何,見十二緣如佛所說。若人琩ㄕ十二緣,無生無滅、無作無為、無取無著,如實不顛倒寂靜無怖,大聖無盡止息悉皆無性,若如是見,是人見法。若能如是琩ㄤL生無滅、無作無為、無取無著,如實不顛倒寂靜無怖,大聖無盡止息見法無性。彼人是見無上法身,佛是得正法正智止息三昧。

復次,舍利子白言:以何故名為十二緣?菩薩告言:以有因有緣名十二緣?舍利子!是法亦非因非緣,亦非不因緣,又從緣有。子今略說其相,如來出生及不出生,是因緣法常住平等,如實非虛是真實法,離顛倒故。

舍利子!如是緣生分為二義。何等為二,一者從因,二者從緣。此二種義分為內外,外緣從因所生者,謂從種生芽,從芽生苗,從苗生莖,從莖生枝葉,從枝葉生華果。若無種子即不生苗,乃至華果亦無所有;若有種子即生苗莖,乃至華果無不有故。舍利子!彼種子不作念我能生芽,芽亦不作念我能生苗莖,如是乃至華亦不作念我能生果,果亦不作念我能從華生,如是外因緣從因生法可見。

又舍利子!外因緣從緣生者,謂緣六界合集故。云何六界?所謂地界、水界、火界、風界、虛空界、時界。彼地界能安立,水界能滋潤,火界能溫煖,風界能動搖,空界能無礙,時界能成就。如是六界各各緣合,種子得生芽苗華實,無不具足。如是六界一不合者,種即不生,乃至華實,亦不可得。然彼六界,各無有我,彼地不言我能安立,水亦不言我能滋潤,火亦不言我能溫煖,風亦不言我能動搖,空亦不言我能無礙,時亦不言我能成就。然彼種子不言我能生芽,芽亦不言我從諸緣得生,彼芽等所生,非自作非他作,亦非自他合有,非自在天所化,亦非時化,亦非緣生,亦不一事生,亦非不因生。然彼地、水、火、風、虛空、時分,及種子華實而彼從生,不即不離,無盡滅故。

此外緣生復有五義。何者為五?謂不常、不斷,雖滅不盡,少因多果,互為所緣。云何不常?謂種子與芽名別異故。云何不斷?謂從種有芽,芽生枝葉故?云何雖滅不盡?雖滅者,謂種壞似滅。不盡者,謂傳種生芽。云何少因多果,謂一子為因果實繁倍。云何互為所緣?謂因種有芽,乃至華實,相似連鐶復為種子故。復次,云何內十二緣?此十二緣。復有二義。云何為二,謂一從因,二從緣。云何從因所為,因於無明,乃生於行,乃至生老死憂悲苦惱,若無無明行亦不立,乃至無老死憂悲苦惱,而彼無明不作念我能生行,行亦不作念我從無明生,乃至生亦不作念我能生老死憂悲苦惱,老死等亦不作念我從生生,是謂從因所生之相。

云何從緣所生?所謂緣於六界得和合故。何等為六?謂地、水、火、風、空、識。此六界合時,是名從緣生故。云何名地界?謂身堅實此名地界。若身滋潤此名水界,若身溫煖此名火界,若出入息此名風界,若身無障礙此名空界,眼識乃至第八識此名識界。如是等六界緣和合故,乃生其身。然彼地界不作念我能堅實,水界亦不作念我能滋潤,火界亦不作念我能溫煖,風界亦不作念我能出入息,空界亦不作念我能無障礙,識亦不作念我能成就,身亦不作念我從眾緣生。然非眾緣身亦不立,而彼地界無我無人無眾生無壽命,非男非女亦無自無他,乃至水、火、風、空、識界,亦無我、無人、無眾生、無壽命,非男、非女,亦無自無他。

又復若於如是六界,而作一想,凡夫想、常想、實想、久想、樂想、我想、人想、眾生想、壽命想、蠕動想,由無智故作如是等種種之想,是故說名無明。由無明故,即生貪慾、瞋恚、無明緣行,行亦如是著於假名,生諸妄想名識,識生名色,名色生六入,六入生觸,觸故生受,受故生愛,愛故生取,取故生有,以有故能生後蘊名生,生已衰變為老,蘊敗壞故為死,以愚癡故,即發生憂悲苦惱。

又以眾苦集聚逼切身心,處大黑闇名為無明,造作為行,分別為識,安立相為名色,六根門為六入,對塵名觸,得苦樂名受,飢渴名愛,追求名取。復生業為有,後蘊生為生,蘊熟為老,彼壞為死,思懼為憂,慘切為悲,眾苦為苦,勞擾為惱。

又復翻真實為虛妄,以邪見為正見,以是無智故名無明。行有三種,謂福行、非福行、無相行,作福行得福行智,作非福行得非福行智,作無相行得無相行智,如是乃至老死憂悲苦惱。此十二緣各各有因有果,非常、非斷、非有為不離有為,非心法、非盡法、非滅法,本來自有所生不斷,譬如江河流注無絕。

爾時慈氏菩薩復告舍利子言:彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等,彼識種子,以自性為因,以業為地,以無明愛煩惱覆蓋,識種發生,彼業與識為地,愛與識為滋潤,無明覆蓋識得成就。彼業不作念我能與識種子為地,愛亦不作念我能與識種子為滋潤,無明亦不作念我能與識種子為覆蓋。以是緣故,識種成就,識亦不作念我從眾緣生。

復次業為識地愛為滋潤,無明覆蓋種子乃生,處母胎中為名色芽。彼名色芽,非自生非他生,非自他合生,亦非自在天生,亦非時化生,亦不從本所生,亦非無因緣生,是法實從父母眾緣和合得生。然彼名色芽本無主,亦無取捨,自性因緣如虛空幻化。

復次眼識所生,有五種因緣。何者為五?謂眼、色、明照、虛空、意念,以此五緣而生眼識,以眼為所住,以色為所著,以明得觀照,以虛空得無礙。是故意念起諸為作,以是緣故眼識得生,若眼色明照虛空意念等,緣不和合眼識不生。然眼不作念我能為眼識所住,色亦不作念我能令識之所著,明亦不作念我能令識得觀照,空亦不作念我能令識無障礙,意亦不作念我能令識起為作,識亦不作念我能從眾緣生。然眼識實從眾緣和合而生,如是諸根次第所生,皆亦如是。

復次,無有法從今世至後世,但以業果因緣妄想所生。又如明鏡照面,面現鏡中實無面入鏡內,由妄想因緣而顯現故。又如滿月高處虛空,去地四萬二千由旬,影現眾水,非月沒彼而生此水,亦由妄想因緣故現。又如取火得薪即燃,薪盡即滅。

復次,舍利子!無有眾生從此世至後世,亦非後世至此世。但以業結成識種子處處得生,託母胎藏生名色芽。此因緣法本來無主、無我、無取、無捨,如虛空、如幻化,無有實法,而善惡之業報應不亡。

又十二緣,復以五事說。何等為五?謂無常、不斷、無滅、少因多果相似。云何無常?謂此蘊滅彼蘊生,滅即非生、生即非滅;生滅異故,故名無常。云何不斷?謂如秤高下此滅彼生,故云不斷。云何不滅?謂眾生界所作因業皆不滅故。云何少因多果?謂凡所造因亦如事田,專心勤力故獲果廣多。云何相似?謂所造因業不獲異報,故云相似。

復次,舍利子!如佛所說,若有能觀十二因緣者,名為正觀、正智慧。云何正觀正智慧,謂觀過去、未來、現在三世所生,不作有無之想,來無所從去無所至,若沙門婆羅門及世間人,能觀是法,不生不滅、無作無為、無取無捨,不顛倒、寂靜、止息無性。若能如是見法,寂靜了知無病無瘡,如眴息間我見即除,如斷多羅樹頭(tara)不復更生,是得不生滅法。舍利子!是人獲法忍,具足,如來應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,當為授阿耨多羅三藐三菩提記。

爾時,慈氏菩薩說是法已,尊者舍利子,及天人、阿修羅、乾闥婆等,歡喜信受,頂禮而退。

《大乘舍黎娑擔摩經》()  


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