經典選讀--十二因緣法系列(3)
--《佛說舊城喻經》
一、十二因緣
十二因緣法者，無明（avidyā）、行（sajskāra）、識（vijñāna）、名色（nāma-rūpa）、六處（sad-āyatana）、觸（sparśa）、受（vedanā）、愛（trsnā）、取（upādāna）、有（bhava）、生（jāti）、老死（jarā-marana）。《長阿含》大緣方便經載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經云：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。
爾時，佛告諸苾芻言：苾芻！我於往昔未證阿耨多羅三藐三菩提時，獨止一處心生疑念：何因世間一切眾生受輪迴苦？謂生老死，滅已復生。由彼眾生不如實知，是故不能出離生老死苦。我今思念此老死苦從何因有？復從何緣有此老死？作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，今此老死因「生」而「有」，復從「生」緣而有老死。
「知此法已，又復思惟，「生」何因有？復以何緣有此「生」法。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「生」因「有」起，復從「有」緣起此「生」法。
知此法已，又復思惟「有」因何起？復以何緣起此「有」法。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「有」因「取」起，復從「取」緣起此「有」法。
知此法已，又復思惟「取」何因有？復從何緣有此「取」法。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「取」因「愛」有，復從「愛」緣有此「取」法。
知此法已，又復思惟「愛」何因有？復以何緣有此「愛」法。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「愛」因「受」有，復從「受」緣有此「愛」法。
知此法已，又復思惟「受」何因有？復以何緣有此「受」法。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「受」因「觸」有，復從「觸」緣有此「受」法。
知此法已，又復思惟「觸」何因有？復以何緣有此「觸」法，作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「觸」因「六處」有，復從「六處」緣有此「觸」法。
知此法已，又復思惟，今此「六處」何因而有？復從何緣有「六處」法。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，而彼「六處」因「名色」有，從「名色」緣有「六處」法。
知此法已，又復思惟，今此「名色」何因而有？復從何緣有此「名色」？作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，而彼「名色」因「識」而有，復從「識」緣有「名色」法。
知此法已，又復思惟「識」何因有？復以何緣有此「識」法。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，如是「識」法因「名色」有，從「名色」緣有此「識」法，唯此「識」緣能生諸「行」。
由是「名色」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六處」，「六處」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死、憂悲、苦惱」，是故一大苦蘊集。
知此法已，又復思惟，以何因故得無「老死」？何法滅已得「老死」滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，若「無生」法，即無「老死」，「生」法滅已「老死」亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無「生」法得無？何法滅已「生」法得滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，若無「有」法，即無「生」法，「有」法若滅，「生」法亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無「有」法不起，何法滅已「有」法得滅？作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，若無「取」法，「有」法即無，「取」法滅已，「有」法亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，「取」法得無？何法滅已，「取」法得滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，若無「愛」法，即無「取法」，「愛」法滅已，「取」法亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，得無「愛」法？何法滅已，「愛」法得滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「受」法若無，「愛」法即無，「受」法滅已，「愛」法亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，「受」法得無？何法滅已，「受」法得滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「觸」法若無，「受」法即無，「觸」法滅已，「受」法亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，「觸」法即無？何法滅已，「觸」法得滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「六處」若無，「觸」法得無，「六處」滅已，「觸」法亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，「六處」得無？何法滅已，「六處」亦滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「名色」若無，「六處」得無，「名色」滅已，「六處」亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，「名色」得無？何法滅已，「名色」亦滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「識」法若無，「名色」即無，「識」法滅已，「名色」亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，「識」法得無？何法滅已，「識」法亦滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「行」法若無，「識」法即無，「行」法若滅，識法亦滅。
知此法已，又復思惟，何法若無，「行」法得無？何法滅已，「行」法得滅。作是念已，離諸攀緣定心觀察，諦觀察已，乃如實知，「無明」若無，「行」法即無，「無明」滅已，「行」法亦滅，由是「無明」滅則「行」滅，「行」滅則「識」滅，「識」滅則「名色」滅，「名色」滅則「六處」滅，「六處」滅則「觸」滅，「觸」滅則「受」滅，「受」滅則「愛」滅，「愛」滅則「取」滅，「取」滅則「有」滅，「有」滅則「生」滅，「生」滅則「老死憂悲苦惱」滅。由是一大苦蘊滅，一一了知如是法已。又復思惟，我今已履佛所行道，已被昔人所被之甲，已到昔人涅盤之城。
佛復告言：諸苾芻！譬如有人欲遠所詣，即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲，乃尋昔人舊所都城，或行深山或行曠野，行之不已到彼舊城，其城廣大乃是往昔王之所都，而此都城嚴麗依然，池沼園苑皆悉殊好，人之見者心無厭捨，是人見已，即自思惟，我今迴還詣於本國，具以斯事上奏於王。
既至本國即奏王曰：大王當知，我被昔人所被之甲，乃履昔人所行之道，或行深山或行曠野，行之不已到一舊城，其城廣大，乃是往昔王之都聚，而彼城隍嚴麗依然，池沼園苑皆悉殊好，人所見者心無厭捨。大王！宜應往彼都止。王聞語已，即允所奏，乃與臣佐尋都彼城，而彼都城由王居止，轉更嚴麗人民熾盛豐樂倍常。
諸苾芻！我亦如是，履於諸佛舊所行道，被於諸佛所被舊甲，行詣諸佛涅盤舊城。諸苾芻！何謂舊道？何謂舊甲？何謂舊城？即是過去諸佛所行八正之道，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸苾芻，此八正道，是即舊道，是即舊甲，是即舊城。先佛所行，我亦履踐，乃可得見彼老死集，是故我證得老死滅，乃至觀見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識等皆滅。又觀行集，亦令行滅，行法滅已，無明亦滅，無明滅已，即無所觀，是時我以自神通力成等正覺。
諸苾芻！我所宣說如是正法，汝等精勤，應如是學、應如是行，記念修習成諸梵行，天上人間宣布法化，廣為眾生作大利益，乃至苾芻尼、優婆塞、優婆夷、婆羅門、外道尼乾子等，亦應如是修習宣布，廣為眾生作大利益。