經典選讀--十二因緣法系列(2)
--《了本生死經》
一、前言
我們常說三世因果，裡頭包含著十二因緣法，因三世綿亙過去、現在、未來三世，以此三世立因果業感之理。蓋是以過去之業為因，招感現在之果；復由現在之業為因，招感未來之果。如是因果相續果因，再復為因果，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。《說一切有部》更以三世兩重之因果說，來解釋十二因緣，即以「無明、行」為過去之因，招感「識、名色、六處、觸、受」等現在之五果；復以「愛、取、有」為現在之三因，招感「生、老死」等未來之兩果。對其他宗教只論現在一世或現在、未來二世，此三世因果實為佛教教理之一大特色。
二、三人觀十二因緣
《了本生死經》是吳•支謙大師所譯，收於大正藏第十六冊，本經之同本異譯經有《佛說稻經》、《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稻桿喻經》、《大乘舍黎娑擔摩經》、《佛說大乘稻經》等，出三藏記集卷六所載道安撰之《了本生死經》序，謂本經為佛陀初轉法輪時所說四諦四信之要旨，內容包括：(一)以內緣、外緣二緣為緣起之要素，(二)開示因相縛、緣相縛，(三)歸納內緣、外緣之起，皆需待非常、不斷、不躇步、種不敗亡、相像非故等五事之起，(四)說十二因緣等。
據《北本涅槃經》卷四十載，通教聲聞、緣覺、菩薩雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異：(1)下智觀故得聲聞菩提，謂聲聞之人以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理；(2)中智觀故得緣覺菩提，謂緣覺之人亦以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，更能漸除習氣，以其能觀之智稍勝於聲聞，故所證真空之理亦深；(3)上智觀故得菩薩菩提，謂菩薩亦用體空之智，觀十二因緣之生滅，了悟非生非滅，頓斷見、思之惑及其習氣，以其能觀之智復勝於緣覺，故所證真空之理最深。
《稻稈經》，全一卷，譯者不詳，又作稻芊經、稻桿經，收於大正藏第十六冊。本經係彌勒應舍利弗之請，宣說因緣生法─有內因緣與外因緣二種，並以稻芊之由種生芽、由芽生葉，乃至由華生實，比喻十二因緣之次第生起。三國吳之支謙大師所譯之《了本生死經》、唐代不空所譯之慈氏菩薩所說《大乘緣生稻稈喻經》、北宋施護大師所譯之《大乘舍黎娑擔摩Śālistamba經》，皆為本經之別譯。
吳月氏優婆塞支謙譯
佛說是：若比丘見緣起為見法，已見法為見我。於是賢者舍利弗謂諸比丘言：諸賢者！佛說若諸比丘：見緣起為見法，已見法為見我。此謂何義？是說有緣，若見緣起無命非命為見法，見法無命非命為見佛，當隨是慧。彼有二事見外緣起，有二事見內緣起，合為四。何謂二事見外緣起？為因相縛緣相縛。
因相縛為何等？從種根，從根葉，從葉莖，從莖節，從節懷華，從華實，是為因相縛。
何謂緣相縛？為地種、水種、火種、風種、空種，從是因緣有種生彼。地為持種，水為潤種，火為熱種，風為起種，空為令種無礙。
如是得時節，會令種生，彼種不知我生根，根不知從種有，根不知我生葉，葉不知從根有，葉不知我生莖，莖不知從葉有節懷華，實亦不自知轉相生有。又地不知我生種，種亦不知地持我，水亦不知我潤種，種亦不知水潤我，至火風空皆不相知。
是諸賢者！從因緣有得時會令種生，為非自作非彼作，亦非無因生。當以五事見外緣起？何謂五？一非常，二不斷，三不步，四種不敗亡，五相象非故。彼種已壞為非常，有根出為不斷，種根分異為不躇步，少種多生實為不敗亡，實生如種根非種為相象非故。
當知是二事見內緣起，因相縛緣相縛。何謂因相縛？緣不明(無明)行緣，行識緣，識名色緣，名色六入緣，六入更樂(觸)緣，更樂痛(觸)緣，痛愛緣，愛受緣，受有緣，有生緣，生老死憂悲苦懣心惱。
如是，是但大苦性具成有病，彼不明不知我作行；行不知從不明有，行不知我作識，識不知從行有；識不知我作名色，名色不知從識有；六入、更樂(觸)、痛、愛、受、有、生，至于老死，亦轉不知。
是從不明有行，從行有識，從識有名色，從名色有六入、更樂、痛、愛、受、有、生老死、憂悲苦懣心惱。如上說，是但大苦性具成有，彼若無生，則無老死憂悲苦懣心惱。
是諸賢者！因緣起故，緣是生法；有緣起不緣生法，有緣生法不緣起，有緣起緣生法，有不緣起不緣生法。
何謂緣起不緣生法？為緣不明行，緣行識，緣識名色，至于老死，大苦惱具成有。如上說，是謂緣起非緣生法。
何謂緣生法非緣起？為如不明行、識、名、色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死，是謂緣生法非緣起也。
何謂緣起緣生法？若出生住不斷老死之生，是出生住因緣相近，因有相近，因微相近，因諦相近，因如相近，無異相近，不狂相近，緣起相近，以緣生如是法，有受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行，是謂緣起緣生法。
何謂不緣起不緣生法？謂得道者，彼何謂不明為如六種，六種受若女若男。何謂六？為地種、水種、火種、風種、空種、識種。彼身得住是為地種，如持不散是為水種，飲食嘗啖臥得善消，是為火種，身中出息入息是為風種，四大所不能持是為空種，隨轉如雙箭笮是為識種。如彼地種，非女非男，非人非士，非身非身所，非人生非少年，非作無作者，非住無住者，非智無智者，非眾生非吾非我，非彼有無有主，水、火、風、空種亦如是。
識種非女非男，非人非士，非身非身所，非人生非少年，非作無作者，非住無住者，非智無智者，非眾生非吾非我，非我有無有主，如是但從六種為一想，為合想，為女想，為男想，為妄想，為身想，為自在想，為強自在受若干種，故為不明。
時說曰性癡淨常想、樂想、身想，疑嫌妄非上要，佛說是不明，亦為染於物無慧生，妄故為不明，妄故為行，知物故為識，五性故為名色，猗名色根故為六入，三合(根塵識)故為更樂(觸)，更樂行故為痛，痛而樂故為愛，愛彌廣故為受，受當復有行故為有。五性具成故為生，諸種熟故為老，命根噤閉故為死，熱中為憂，誑語為悲，臨五識身合為五苦，心識身合為懣，心念勞為惱，有故生有。
如是見知障顯，是說具滿大苦性足，從是受凶衰，著故復生，其始不可見知，不可度量。
又冥為不明義，作成為行義，知為識義，緣住彼彼相倚為名色義，主亦不專為六入義，更亦合會為更樂義，從知痛義，渴欲得物如火無厭為愛義，取為受義，當復有為有義，五性仰為生義，熟為老義，行虧為死義，如是義說，亦為十二緣起相。
又從不明(無明)近福德行作，近罪賊行作，是謂緣不明(無明)，行有諸行故，近福不福而有識，是謂緣行識。由識作性行名色具成生，是謂緣識名色，是緣生作作輒受，是謂緣名色、六入、眼識會更樂(觸)，是謂緣六入、更樂(觸)，如更樂痛知亦爾，是謂緣更樂(觸)、痛、死，不知痛者為行別故，從愛象輒取，是謂緣痛愛，從愛象更吞，是謂緣愛、受、有，受為三行身、口、意，是謂緣受有，有行勞，當復有具成生，是謂緣有生，五性已成故有老死，是為十二緣起隨轉宛轉，造作田業，識造種行，不明造對行，如地持種，水令種不散，火令種熟，風令種起，空令種無礙。
行造田業亦如是，愛造潤行，彼行不知我造田業，愛不知我為潤行，識不知我為種行，不明不知我為對行，如地不知我持種，水、火、風、空，如上說，從有行勞，當復有具成生。
此亦無有從是世躇步者，但因緣相持，譬如鏡淨明朗，緣內外生面象，面亦不死此生彼，鏡中從有面因緣不虧，是不死此而生彼，為有苦情因緣不虧，從是有受，如火以受不斷現晝夜然其炎不步。識亦如是，不身相縛往來五道，有緣故生，是法無主。譬如月圓四十九由延(yojana)，而圓形現於下水有緣不虧，非月死彼而於此生，觀生死當如是，是為因相縛。
何謂緣相縛？如佛告阿難：眼緣色生眼識，彼眼不知我作猗行，色不知我為識對，明不知我為識照，空不知我令識無礙，識不知我生此作有，眼色明空念令眼識具成生，耳鼻口身心緣法生心識，彼眼不知我為識作猗，法不知我為識作行，心不知我為識作明，空不知我令識無礙，識不知我成此因緣。
是，阿難！緣心、法、明、空、念，令心識具成生，而此非自作，非彼作，非兩作，非無因生，非我故非彼故，非無因有。
當以五事見內緣起。何謂五？非常、不斷、不步、少行、多報。相象非故，彼如死際身已壞為非常，出生有身分為不斷，或同去，或異去，分異故為不步，少行多報謂行不敗亡，如行報生非故家也。
若見此緣起，無命非命為見法，見法無命非命，為見四諦苦習盡道，譬如明人見師成畫，歎其畫好師妙，見四諦者亦如是。佛一切知、一切現，從是得喜不離佛，得法眾至真戒喜不離。