經典選讀--浴佛功德經

經典選讀--十二因緣法系列(1)
--《佛說稻芉經》

一、前言

我們常說三世因果，裡頭包含著十二因緣法，因三世綿亙過去、現在、未來三世，以此三世立因果業感之理。蓋是以過去之業為因，招感現在之果；復由現在之業為因，招感未來之果。如是因果相續果因，再復為因果，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。《說一切有部》更以三世兩重之因果說，來解釋十二因緣，即以「無明、行」為過去之因，招感「識、名色、六處、觸、受」等現在之五果；復以「愛、取、有」為現在之三因，招感「生、老死」等未來之兩果。對其他宗教只論現在一世或現在、未來二世，此三世因果實為佛教教理之一大特色。

二、三人觀十二因緣

《了本生死經》是吳‧支謙大師所譯，收於大正藏第十六冊，本經之同本異譯經有《佛說稻芉經》、《慈氏菩薩所說大乘緣生稻喻經》、《大乘舍黎娑擔摩經》、《佛說大乘稻芉經》等，出三藏記集卷六所載道安撰之《了本生死經》序，謂本經為佛陀初轉法輪時所說四諦四信之要旨，內容包括：(一)以內緣、外緣二緣為緣起之要素，(二)開示因相縛、緣相縛，(三)歸納內緣、外緣之起，皆需待非常、不斷、不躇步、種不敗亡、相像非故等五事之起，(四)說十二因緣等。

據《北本涅槃經》卷四十載，通教聲聞、緣覺、菩薩雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異：(一)下智觀故得聲聞菩提，謂聲聞之人以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理；(二)中智觀故得緣覺菩提，謂緣覺之人亦以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，更能漸除習氣，以其能觀之智稍勝於聲聞，故所證真空之理亦深；(三)上智觀故得菩薩菩提，謂菩薩亦用體空之智，觀十二因緣之生滅，了悟非生非滅，頓斷見、思之惑及其習氣，以其能觀之智復勝於緣覺，故所證真空之理最深。　

《稻稈經》，全一卷，譯者不詳，又作稻芊經、稻桿經，收於大正藏第十六冊。本經係彌勒應舍利弗之請，宣說因緣生法─有內因緣與外因緣二種，並以稻芊之由種生芽、由芽生葉，乃至由華生實，比喻十二因緣之次第生起。三國吳之支謙大師所譯之《了本生死經》、唐代不空所譯之慈氏菩薩所說《大乘緣生稻稈喻經》、北宋施護大師所譯之《大乘舍黎娑擔摩Śālistamba經》，皆為本經之別譯。

三、《佛說稻芉經 》

闕譯附東普錄

如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。

爾時，尊者舍利弗往至彌勒經行處，彌勒舍利弗俱坐石上。爾時，尊者舍利弗問彌勒言：今日世尊覩見稻芉而作是說：汝等比丘，見十二因緣，即是見法，即是見佛。爾時，世尊作是說已，默然而住。彌勒！世尊何故說是修多羅(s9tra經)，復以何義說見十二因緣，即是見法，見法即是見佛。皆以何義作如是說？云何是十二因緣？云何見因緣即是見法？云何見法即是見佛？

爾時，彌勒語舍利弗言：佛世尊常說，見十二因緣即是見法，見法即是見佛。十二因緣者，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因，是故佛說十二因緣。云何是法入正道分及涅槃果？如來略說是法！云何是佛？能覺一切法，故名為佛。若以慧眼見真法身，能成菩提所學之法。

云何見十二因緣即是見法？見法即是見佛？佛作是說：十二因緣常相續起無生如實見不顛倒，無生無作，非有為無住無為，非心境界寂滅無相。以是故，見十二因緣即是見法，常相續起無生，如實見不顛倒，無生無作，非有為無住無為，非心境界寂滅無相。以是故，見十二因緣，即是見無上道具足法身。

尊者舍利弗問彌勒言：云何名十二因緣？彌勒答言：有因有緣是名因緣法，此是佛略說因緣相。以此因能生是果，如來出世因緣生法，如來不出世亦因緣生法，性相常住無諸煩惱，究竟如實非不如實，是真實法離顛倒法。

復次，十二因緣法，從二種生。云何為二？一者因，二者果。因緣生法，復有二種，有內因緣，有外因緣。

外因緣法從何而生？如似種能生牙，從牙生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生穗，從穗生華，從華生實。無種故無牙，乃至無有華實。有種故牙生，乃至有華故果生。而種不作念我能生牙，牙亦不作念我從種生，乃至華亦不作念我能生實，實亦不作念我從華生。而實種能生牙，如是名為外因生法。

云何名外緣生法？所謂地、水、火、風、空、時(是六緣)。地種堅持，水種濕潤，火種成熟，風種發起，空種不作障礙，又假於時節氣和變，如是六緣具足便生。若六緣不具物則不生，地水火風空時，六緣調和不增減故，物則得生。地亦不言我能持，水亦不言我能潤，火亦不言我能成熟，風亦不言我能發起，空亦不言我能不作障礙，時亦不言我能令生。種亦不言我從六緣而得牙，牙亦不言我從數緣生。雖不作念從爾數緣生，而實從眾緣和合得生牙，亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生亦不從時方生，亦不從本性生，亦不從無因生，是名生法次第。

如是外緣生法，以五事故當知。不斷、亦非常、亦不從此至彼。如牙種少果則眾多，相似相續不生異物。云何不斷？從種、牙、根、莖，次第相續，故不斷。云何非常？牙、莖、華、果，各自別故非常。亦不種滅而後牙生。亦非不滅而牙便生。而因緣法牙起種謝，次第生故非常。種牙名相各異故，不從此至彼。種少果多，故當知不一，是名種少果多。如種子不生異果故，名相似相續。以此五種外緣諸法得生。

內因緣法，從二種生。云何為因？從無明乃至老死，無明滅即行滅；乃至生滅故則老死滅；因無明故有行，乃至因有生故則有老死。無明不言我能生行，行亦不言我從無明生，乃至老病死亦不言我從生生；而實有無明則有行，有生則有老死，是名內因次第生法。

云何名內緣生法？所謂六界，地界、水界、火界、風界、空界、識界。何謂為地？能堅持者名為地界。何謂為水？能潤漬者名為水界。何謂為火？能成熟者名為火界。何謂為風？能出入息者名為風界。何謂為空？能無障礙者名為空界。何謂為識？四陰、五識，亦言為名，亦名為識。如是眾法，和合名為身，有漏心名為識。如是四陰為五情根，名為色。如是等六緣，名為身。若六緣具足，無損減者，則便成身。是緣若減，身則不成。地亦不念我能堅持，水亦不念我能濕潤，火亦不念我能成熟，風亦不念我能出入息，空亦不念我能無障礙，識亦不念我能生長，身亦不念我從數緣生。若無此六緣，身亦不生，地亦無我、無人、無眾生、無壽命、非男、非女、亦非非男、非非女、非此非彼，水、火、風乃至識等亦皆無我、無眾生、無壽命，乃至亦非此非彼。

云何名無明？無明者，於六界中生一想，聚想、常想、不動想、不壞想、內生樂想、眾生想、壽命想、人想、我想、我所想，生如是種種眾多想，是名無明。是五情中生貪欲、瞋恚，想行亦如是。隨著一切假名，法名為識；四陰為名，色陰為色，是名名色；名色增長生六入，六入增長生觸，觸增長生受，受增長生愛，愛增長生取，取增長生有，有增長故能生後陰為生，生增長變名為老，受陰敗壞故名為死，能生嫉熱故名憂悲苦惱。

五情違害名為身苦，意不和適名為心苦。如是等眾苦聚集，常在闇冥，名為無明。造集諸業，名為行；分別諸法，名為識；有所建立，名為名色；六根開張，名為六入；對緣取塵，故名為觸；受覺苦樂，故名為受；如渴求飲，故名為愛；能有所取，故名為取；起造諸業，故名為有；後陰始起，故名為生；住世衰變，故名為老；最後敗壞，故名為死。追感往事，言聲哀慼，名為憂苦；事來逼身，是名苦惱；追思相續，故名為悲；煩惱纏縛，故名為惱；邪見妄解，名為無明。

以此邪解起於三業，故名為行；善惡等業能受果報，故名為識；從污穢無記業，生污穢無記識；不動業生不動識；從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生有老死憂悲苦惱。

彌勒語尊者舍利弗：十二因緣各各有果，非常非斷，非有為不離有為，非盡法，非離欲法，非滅法，有佛無佛相續不斷，如河駃流間無絕時。

爾時，彌勒重語尊者舍利弗：十二因緣，各各有因，各各有緣，非常非斷，非有為不離有為，非盡法，非離欲法，非滅法，有佛無佛相續不斷，如河駃流間則無絕。能以四緣，增長十二緣。何等為四？無明、愛、業、識。

識為種體，業為田體；無明、愛是煩惱體，能生長識，業為識田，愛為潤漬，無明覆植識種子。業不作念我能生識種，愛亦不作念我能潤漬，無明亦不作念我能覆植識種，識亦不作念我從爾所因緣。

復次，業為識田，無明為糞，愛水為潤，便生名色等牙，而名色牙亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，亦不從時方生，亦不從體生亦不無因緣生。

復次，欲樂父母精氣眾緣和合，故生色牙，無主無我無造無壽者，猶如虛空如幻，從眾因緣和合而生。

復次，尊者舍利弗！眼識從五因緣生。云何為五？眼、色、明、空、作意，識便得生。眼識依眼根以色為境界，緣明以為照，虛空不作障礙，作意起發故，生眼識。如是眾緣若不和合，眼識則不生。而眼識亦不作念我能作體想，色亦不作念我能作境界，明亦不作念我能照了，空亦不作念我能無礙，作意亦不作念我能發起眼識，眼識亦不作念我從數緣生。如此眼識實假，眾緣和合而生。如是次第諸根生識，亦如是說。

復次，舍利弗！無有法從此世至他世，但業果莊嚴眾緣和合便生。又復舍利弗！譬如明鏡能現面像，鏡面各在異所，而無往來，物見同處。又復舍利弗！如月麗天，去地四萬二千由旬；水流在下，月曜於上；玄象雖一，影現眾水；月體不降，水質不昇。

如是，舍利弗！眾生不從此世至於後世，不從後世復至於此。然有業果因緣報應，不可損減。復次，尊者舍利弗！如火得薪便然，薪盡則止。如是業結生識周遍諸趣，能起名色果；無我、無主，亦無受者，如虛空。如熱時炎，如幻、如夢，無有實法，而其善惡因緣果報隨業不亡。又復，尊者舍利弗！十二因緣亦從五因緣生，非常、非斷、不來、不去、因少果多，亦相似相續次第而生。

云何非常？一陰滅、一陰生，滅非即生、生非即滅，故名非常。云何不斷？如秤高下，此滅彼生，故名不斷，如實知見。云何不來、不去，無有子去而至於牙，亦無牙來而趣子所。以是緣故，無有從此至彼。然實以少種能生多果。云何相似而生？如不善因生不善果，如善因生善果，以是故名相似相續而生。

又復，舍利弗！如佛所說，能觀十二因緣，是名正見。若正觀十二因緣者，於過去身中不生有想，於未來身中亦不生無想。眾生為從何來，去何所至？若沙門、婆羅門及世間人，成就諸見、我見、眾生見、命見、丈夫見、吉不吉見，如是十二因緣，如多羅樹(tāla，又作岸樹、高竦樹)剪滅，其首更不得生，我見則除。若人正見十二因緣，若得如是思心。尊者舍利弗！若有眾生能忍是法，此多陀阿伽度(如來)、阿羅呵(應供)、三藐三佛陀(正遍知)、(明行足)、善逝、世間解、(無上士)、調御丈夫、天人師、佛、世尊，必為授阿耨多羅三藐三菩提記(無上正等覺)。

尊者舍利弗聞彌勒作是說已，歡喜而去。天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅及諸大眾，頂禮彌勒，歡喜奉行。

《佛說稻芉經》(竟)

(待續)

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