《華嚴經》選讀
                    ─十地品第二十二之三∼四

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大方廣佛華嚴經十地品6-8  

1. 世間淨眼品第一   (之一，之二)

1. 世間淨眼品第一(之一，之二)

2. 盧舍那佛品第二(之一，之二，之三)

3. 如來名號品第三

4. 四諦品第四(之一，之二)

5. 如來光明覺品第五

6. 菩薩明難品第六

7. 淨行品第七

8. 賢首菩薩品第八(之一，之二)

9. 佛昇須彌頂品第九

10. 菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十(之一，之二)

11. 菩薩十住品第十一

12. 梵行品第十二

13. 初發心菩薩功德品第十三

14. 明法品第十四

15. 佛昇夜摩天宮自在品第十五

16. 夜摩天宮菩薩說偈品第十六

17. 功德華聚菩薩十行品第十七(之一，之二)

18. 菩薩十無盡藏品第十八

19. 如來昇兜率天宮一切寶殿品第十九

20. 兜率天宮菩薩雲集讚佛品第二十

21. 金剛幢菩薩十迴向品第二十一(之一，...，之九)

22. 十地品第二十二(之一，...，之五)

23. 十明品第二十三

24. 十忍品第二十四

25. 心王菩薩問阿僧祇品第二十五

26. 壽命品第二十六

27. 菩薩住處品第二十七

28. 佛不思議法品第二十八(之一，之二)

29. 如來相海品第二十九

30. 佛小相光明功德品第三十

31. 普賢菩薩行品第三十一

32. 寶王如來性起品第三十二(之一，...，之四)

33. 離世間品第三十三(之一，...，之八)

34. 入法界品第三十四(之一，...，之十七

(大方廣佛華嚴經卷第六十)

 

大方廣佛華嚴經卷第二十五   東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

十地品第二十二之三 (續)

【第六地】

　諸菩薩聞說　　上地之行相
　在於虛空中　　雨眾妙珍寶
　放清淨光明　　供養於世尊
　咸讚言善哉　　善哉金剛藏
　無量億諸天　　心皆大歡喜
　於上虛空中　　雨種種珍寶
　光明相綺錯　　微妙甚可樂
　香華諸瓔珞　　幡蓋散佛上
　他化自在王　　與諸眷屬等
　雨眾妙寶物　　雰雰如雪下
　歌頌供養佛　　稱歎金剛藏
　咸讚言善哉　　快說諸地行
　千萬億天女　　於上虛空中
　作天眾妓樂　　歌歎佛功德
　咸作如是言　　如來之所說
　微妙無有量　　能滅諸煩惱
　諸法本性空　　無有毫末相
　空無有分別　　同若如虛空
　無有去住相　　亦無有戲論
　本來常清淨　　如如無分別
　若人能通達　　一切諸法性
　於有於無中　　其心不動搖
　但以大悲心　　為度諸眾生
　是名諸佛子　　從佛口法生
　常行於布施　　利益諸眾生
　本來雖清淨　　持戒而堅心
　雖本心無傷　　而行於忍辱
　雖知法性離　　而行於精進
　雖先滅煩惱　　而入於諸禪
　雖先解法空　　而分別諸法
　寂滅智雖多　　而求利世間
　能滅諸惡者　　名之為大人
　如是諸天女　　百千種妙音
　稱讚歌頌已　　默然而觀佛
　解脫月菩薩　　請金剛藏言
　當以何行相　　得成第六地

金剛藏菩薩言：

佛子！

菩薩摩訶薩已具足五地，欲入六地，當以十平等法。

何等為十？

一、以無性故，一切法平等；

二、以無相故，一切法平等；

三、以無生故，一切法平等；

四、以無成故，一切法平等；

五、以本來清淨故，一切法平等；

六、以無戲論故，一切法平等；

七、以不取不捨故，一切法平等；

八、以離故，一切法平等；

九、以幻、夢、影、響、水中月故，一切法平等；

十、以有無不二故，一切法平等。

菩薩以是十平等法，得入第六地。

 

菩薩如是觀一切法性，能忍隨順，得第六地。

無生法忍，雖未現前，心已成就，明利順忍。

 

是菩薩，觀一切法如是相。大悲為首，增長大悲故，觀世間生滅相。

作是念：

世間所有受身生處，皆以貪著我故，若離著我，則無生處。

一切凡夫，常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行——罪行、福行、不動行；以是行故，起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身。

所謂業為地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌種種諸見，令得增長，生名色芽；因名色故生諸根，諸根合故有觸，從觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因緣故有有，於有起五陰身，名為生，五陰變，名為老，五陰滅，名為死；老死因緣，有憂悲熱惱，眾苦聚集。

是十二因緣，無有集者，無有散者；緣合則有，緣散則無。

菩薩如是，於六地中，隨順觀十二因緣。

 

又作是念：

不如實知第一義，故有無明；無明起業是名行；依行有初識；

與識共生，有四取陰，依止取陰有名色；名色成就，有六入；

根塵合，故有觸；觸因緣，生受；貪樂受，名為愛；

愛增長，名為取；從取起業，名為有；業報五陰，名為生；

五陰變，名為老；五陰壞，名為死；死別離時，貪著心熱，名為悲；發聲啼哭，五識為苦，意識為憂；憂苦轉多，名為惱。如是，但生大苦積聚。

是十二因緣，無我、無我所、無作者、無使作者。

若有作者，則有作事；若無作者，則無作事；

第一義中，無作者，無作事。

 

又作是念：

三界虛妄，但是心作，十二緣分，是皆依心。

所以者何？

隨事生欲心，是心即是識，事是行；行誑心，故名無明。

識所依處名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變名為老，老壞名為死。

 

又無明有二種作，一者緣中癡，二者為行作因。

行亦有二種作，一者生未來世果報，二者與識作因。

識亦有二種作，一者能受生，二者與名色作因。

名色亦有二種作，一者令識起相續，二者與六入作因。

六入亦有二種作，一者能緣六塵，二者能與觸作因。

觸亦有二種作，一者能觸所緣，二者能與受作因。

受亦有二種作，一者覺憎愛事，二者與愛作因。

愛亦有二種作，一者於可染中生貪心，二者與取作因。

取亦有二種作，一者能增長煩惱，二者與有作因。

有亦有二種作，一者能於餘道中生，二者與生作因。

生亦有二種作，一者能起五陰，二者與老作因。

老亦有二種作，一者令諸根熟，二者與死作因。

死亦有二種作，一者壞五陰身，二者以不見知故，而令相續不絕。

 

又無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故。

行緣識者，令識不斷，助成識故。

識緣名色者，令名色不斷，助成名色故。

乃至生緣老死憂悲苦惱者，令死不斷，助成死故。

無明滅故，則諸行滅；乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅。

因滅故，果亦滅。

 

又無明愛取是三分，不斷煩惱道；

行有二分，不斷業道；

餘因緣分，不斷苦道；

先後際相續故，是三道不斷，是三道離我我所，而有生滅。

 

又無明及行，是過去事；識名色六入觸受，是現在事；愛取有生老死，是未來事；於是有三世轉，無明滅故，諸行滅，名為斷三世相續說。

 

又十二因緣說名三苦，無明行識名色六入，名為行苦；觸受，名為苦苦；愛取有生老死憂悲苦惱，名為壞苦。

無明滅故，諸行滅；乃至生滅故，老死滅，名為斷三苦相續說。

 

又因無明，諸行生；無明滅，諸行滅。以諸行，性空故。餘亦如是。

無明因緣，諸行生，以生縛說；無明滅故，諸行滅，以滅縛說。餘亦如是。

 

又無明因緣，諸行生，是隨順無所有觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說。餘亦如是。

 

如是逆順十種，十二因緣法。

所謂：因緣分次第，心所攝，自助成法，不相捨離，隨三道行，分別先後際，三苦差別，從因緣起，生滅縛，無所有盡觀。

 

是菩薩，

隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無壽命者，離作者、使作者，無主屬眾因緣。

如是觀時，

空解脫門現在前，滅此事，餘不相續故；

無相解脫門現在前，知此二種，更不樂有，唯大悲心，教化眾生；

無願解脫門現在前。

菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作者受者相，離有無相，悲心轉增。

以悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。

 

菩薩作是念：

有為法，和合故增，離散則減；緣具故增，不具則減。

我知有為法過故，不應和合；具諸因緣，化眾生故，亦不畢竟滅有為法。

 

菩薩如是知：

有為法無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，

即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。

得是智慧，具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不住有為法；

觀有為法，性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提法故。

 

菩薩，住現前地，得：

勝空三昧、性空三昧、第一義空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三昧，如是等萬，空三昧門現在前。

無相、無願三昧，亦如是。

 

是菩薩，住現前地，

深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心，轉勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切論師不能傾動。

入於智地，轉聲聞辟支佛地，決定向佛智；一切眾魔，及諸煩惱，所不能壞。

安住菩薩智慧明中，修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行，助菩提法。

 

是菩薩，住現前地，

於般若波羅蜜偏勝，得明上順忍。以順是法，無有違逆。

 

菩薩，住現前地，

得見數百千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎；衣服飲食，臥具醫藥。

親近諸佛，於諸佛所，聽受正法，如說修行，令佛歡喜，是人轉勝，知佛法藏；乃至無量百千萬億劫一切善根，轉妙明淨。

譬如真金，以瑠璃磨瑩，光色轉勝。

 

菩薩，住現前地，

以慧方便故，一切善根，轉勝明淨，餘地不及。

譬如月明，能令眾生，身得清涼；四種風吹，不能遏絕。

 

菩薩，住現前地，

善根轉勝，能滅眾生煩惱之火；四種惡魔，所不能壞。

 

諸佛子！

是名略說，菩薩現前地。

菩薩住是地，多作善化自在天王，

智慧猛利，能破一切增上慢者。聲聞問難，不能窮盡。有所施作，布施愛語，利益同事，皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智。

常生是心，我當於一切眾生，為首為勝，乃至於一切眾生，為依止者。

 

是菩薩，若欲勤行精進，於須臾間，

得百千億三昧，乃至能示百千億菩薩，以為眷屬。

若以願力，能過是數，若干百千萬億劫，不可計知。

 

時金剛藏菩薩，欲重明此義，以偈頌曰：

　諸菩薩已得　　具足五地行
　知諸法無性　　無相無生滅
　本來常清淨　　無有諸戲論
　諸法常離相　　不取亦不捨
　性空猶如幻　　離二無分別
　隨順如是行　　得入第六地
　住明利順忍　　以智慧力故
　觀察於一切　　世間生滅相
　悉知諸世間　　皆從無明有
　無明若滅者　　則無有世間
　觀察因緣法　　隨順第一義
　而不壞緣報　　所作及假名
　如實無作者　　亦無有受者
　如是觀有為　　如雲無實事
　不知真諦義　　名之為無明
　從是則生思　　身口業行果
　從行故有識　　即生於名色
　如是次第起　　生死苦惱聚
　了達於三界　　但從貪心有
　知十二因緣　　在於一心中
　如是則生死　　但從心而起
　心若得滅者　　生死則亦盡
　無明二種作　　緣癡作於業
　乃至於老死　　壞散五陰聚
　從於此事邊　　具出於苦惱
　是事若盡者　　苦惱則亦滅
　無明若具足　　相續則不滅
　因緣若盡者　　相續則亦斷
　無明及愛取　　即是煩惱道
　行及有是業　　餘分則是苦
　癡行為過去　　識名色六入
　觸受是現在　　餘則未來世
　癡業識名色　　六入名為行
　觸受是苦苦　　餘分則是壞
　癡從眾緣生　　則有於諸縛
　眾緣若滅者　　諸縛則亦斷
　從因而生果　　因滅則果滅
　如是觀諸法　　自性則皆空
　隨順於無明　　則有諸世間
　若能不隨順　　是則斷於有
　從是則有是　　是無則無是
　如是十種觀　　甚深因緣法
　因緣分次第　　去來及現在
　作不捨一心　　分別有三道
　三種苦差別　　生滅於縛法
　無所有及盡　　能行逆順觀
　菩薩如是入　　十二因緣法
　知空如夢幻　　無作者受者
　如是觀因緣　　智者修於空
　事滅不相續　　入於無相行
　知此二虛假　　於中無所願
　但以大悲心　　愍度於眾生
　如是諸大士　　修習解脫門
　悲心愛樂佛　　無量諸功德
　知諸有為法　　皆從和合有
　得萬空三昧　　無相無願定
　智慧轉增進　　入於上順忍
　得於諸菩薩　　無礙智解脫
　如是諸善根　　轉勝利明淨
　供養無量佛　　諸佛所稱讚
　於諸如來所　　出家學佛道
　入佛諸法藏　　善根轉增長
　猶以瑠璃寶　　瑩磨於真金
　光明轉清淨　　餘所不能及
　如月行虛空　　清涼被一切
　四種風所吹　　不能令遏絕
　菩薩智慧光　　滅諸煩惱火
　四魔不能壞　　其義亦如是
　菩薩住是地　　多作善化王
　諸根悉猛利　　能破增上慢
　所作諸善業　　皆悉隨智慧
　聲聞諸問難　　不能得窮盡
　是佛子若欲　　如是勤精進
　須臾即能得　　百千億三昧
　見於百千億　　十方世界佛
　如秋清涼時　　月光明淨好
　如是第六地　　深妙難知見
　聲聞所不了　　大士略說竟

第七地

　爾時諸天眾　　在於虛空中
　雨香華珍寶　　如雲散佛上
　踊躍發妙音　　咸讚言善哉
　善哉金剛藏　　善知第一義
　無量功德聚　　人中之蓮華
　說此上妙行　　利益諸世間
　他化自在王　　雨光明寶華
　雰雰而供養　　除憂煩惱者
　諸天及天王　　咸發如是言
　若聞此地義　　則為得大利
　時作百千種　　上妙諸妓樂
　諸天女稱讚　　承佛神力故
　諸佛最寂滅　　能轉惡為善
　一切諸世間　　皆所共恭敬
　雖出過世間　　而示世間法
　知身同實相　　而示種種身
　雖以諸言音　　演說寂滅法
　而知於語言　　無有音聲相
　能過百千土　　上妙供諸佛
　知身佛國土　　離相智自在
　雖教化眾生　　而無彼我想
　廣集大功德　　不於中起著
　以見取相故　　三毒火然世
　不取一切相　　慈悲起精進
　諸天及天女　　歡喜設供養
　如是讚歎已　　默然而觀佛
　解脫月菩薩　　請金剛藏言
　大眾皆清淨　　願說七地行

金剛藏菩薩言：

佛子！

菩薩摩訶薩已具足第六地，欲入第七地，從方便慧，起十妙行。

何等為十？

1. 善修空無相無願，而以慈悲心，處在眾生。

2. 隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛。

3. 常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧。

4. 遠離三界，而莊嚴三界。

5. 畢竟寂滅諸煩惱焰，而為眾生，起滅貪恚癡煩惱焰法。

6. 隨順諸法，如幻如夢，如水中月不二相，而起分別種種煩惱，及不失業果報。

7. 知一切佛國土空如虛空，皆是離相，而起淨國土行。

8. 知一切佛法身無身，而起色身，三十二相，八十種好，以自莊嚴。

9. 知諸佛音聲不可說寂滅相，而隨一切，起種種莊嚴音聲。

10. 知諸佛於一念中，通達三世，而知種種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提。隨眾生信解，作如是說，是名從慧方便，生十妙行。

 

菩薩摩訶薩，修此妙行，如是方便慧現前故，名為入七地。

 

是菩薩住七地，

入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生法，

入無量世界，入諸佛無量清淨國土，

入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，

入無量諸劫數，入無量諸佛通達三世，

入無量眾生欲樂差別，入無量諸佛色身別異，

入無量諸佛知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，

入無量眾生心心所行差別，入無量諸佛隨智慧行，

入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，

入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深智慧所說，

入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量諸說大乘集成事，

令眾生得入。

 

菩薩作是念：

如是諸佛，有無量無邊大勢力，如是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。

 

菩薩如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛智；以不動法故，常起種種度眾生道，無有障礙；行住坐臥，皆悉能起度眾生法，離諸陰蓋，住諸威儀，常不遠離如是想念。

 

是菩薩，於念念中，具足十波羅蜜，及十地行。

何以故？

是菩薩，於念念中，大悲為首，修習佛法，一切迴向大智慧故。

 

十波羅蜜者，

菩薩以求佛道所修善根，與一切眾生，是檀波羅蜜，

能滅一切煩惱熱，是尸波羅蜜，

慈悲為首，於一切眾生，心無所傷，是羼提波羅蜜，

求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜，

修道心不散，常向一切智，是禪波羅蜜，

忍諸法不生門，是般若波羅蜜，

能起無量智門，是方便波羅蜜，

求轉勝智慧，是願波羅蜜，

諸魔外道不能沮壞，是力波羅蜜，

於一切法相如實說，是智波羅蜜，

如是念念中，具足十波羅蜜。

 

是菩薩，具足十波羅蜜時，四攝法、三十七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，於念念中，皆悉具足。

 

解脫月菩薩，問金剛藏菩薩言：

佛子！

菩薩摩訶薩，但七地具足助菩提法，一切諸地亦能具足，

 

金剛藏言：

佛子！

菩薩摩訶薩，於諸地中，皆悉具足助菩提法；遠行勝故，於此地說。

何以故？

諸菩薩摩訶薩，於七地中，功行具足，入智慧神通道故。

 

佛子！

菩薩於初地發願緣一切佛法故，具足助菩提法，

二地除心惡垢故，具足助菩提法，

三地願轉增長，得法明故，具足助菩提法，

四地入道故，具足助菩提法，

五地隨順行世間法故，具足助菩提法，

六地入甚深法門故，具足助菩提法，

此第七地起一切佛法故，具足助菩提法，

何以故？

菩薩摩訶薩，於此地中，得諸智慧所行道，以是力故，第八地自然得成。

 

佛子！

譬如二世界，一定清淨，一定垢穢，是二中間，難可得過；

欲過此界，當以神通，及大願力。

菩薩亦如是，行於雜道，難可得過；

以大願力，大智慧力，大方便力故，爾乃得過。

 

解脫月言：

第七菩薩，為是淨行？為是垢行？

 

金剛藏言：

從歡喜地菩薩所行，皆離罪業。

何以故？

迴向阿耨多羅三藐三菩提故，

隨地所行清淨，不名為過。

 

佛子！

譬如轉輪聖王，乘大寶象，遊四天下，見諸眾生，貧窮困惱，王雖無苦，而未離人；

若捨王身，生於梵世，遊千世界，現大威力，爾時乃名，離於人身。

菩薩亦如是。

從初地在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事，及煩惱垢，不為煩惱垢之所污，雖乘善道，不名為過；

若捨一切所修功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知一切諸煩惱垢，不為煩惱垢之所污，乃名為過。

 

諸佛子！

菩薩住七地，過貪欲等諸煩惱垢，在此七地，不名有煩惱，不名無煩惱。

何以故？

一切煩惱不起故，不名有煩惱；

貪求如來智慧，未滿願故，不名無煩惱。

 

菩薩住七地，成就深淨身口意業。

是菩薩，所有不善業、隨煩惱者，悉已捨離；所有善業，常修習行。

又世間經書，如五地說，自然而得；於三千大千世界，最為希有，得為大師，唯除如來八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。

是菩薩，所有禪定神通，解脫三昧，不隨禪生，所欲自在。

 

菩薩住遠行地，於念念中，具足修集方便慧力，及一切助菩提法，轉勝具足；

能入菩薩善伏三昧、善思義三昧、進慧三昧、分別義藏三昧、

如實分別法三昧、堅固安住三昧、知神通門三昧、淨法界三昧、

順佛教三昧、種種義藏三昧、背生死向涅槃三昧。

如是具足百萬三昧，淨治此地。

 

是菩薩，得是三昧，智慧方便，善清淨故，深得大悲力故，名為過聲聞、辟支佛地，趣佛智地。

是菩薩，住是地，無量身業無相行，無量口意業無相行，

是菩薩，清淨行故，得無生法忍，照明諸法。

 

解脫月菩薩言：

佛子！

菩薩住初地，有無量身業，無量口意業，已能過聲聞、辟支佛地。

 

金剛藏菩薩言：

緣大法故，過非實行力；第七地實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞；

譬如生在王家，即勝一切。

何以故？

地尊貴故，其身長大，智慧成就，爾乃真實勝於一切。

菩薩亦如是，

初發心時，勝於二乘；以發大願，深心清淨故。今住此地，以智慧力，勝於聲聞及辟支佛。

 

佛子！

菩薩住七地，得甚深遠離無行；身口意業，轉求勝法，而不捨離；以轉勝心故，雖行實際，而不證實際。

 

解脫月言：

佛子！

菩薩從何地來，能入寂滅？

 

金剛藏言：

從六地來，能入寂滅。

今住此地，於念念中，能入寂滅，而不證寂滅。

是菩薩，成就不可思議身口意業，行實際，而不證實際。

譬如有人，乘船入海，善為行法，善知水相，不為水害之所淪沒。

如是菩薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際，而不證實際。

 

菩薩如是，以大願力故，得智慧力故，從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃，而現身生死；雖眷屬圍遶，而心常遠離。

以願力故，受生三界，不為世法之所污染，心常善寂。

以方便力故，而還熾然，隨行佛智，轉聲聞、辟支佛地，至佛法藏。

而現魔界，雖過四魔，而現魔行，雖現外道行，而不捨佛濟，雖現身一切世間，而心常在出世間法。

一切所有莊嚴之事，勝諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。

 

菩薩成就如是智慧，住遠行地，

值百千萬億那由他佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服飲食，臥具醫藥，供養諸佛，護持佛法，諸聲聞辟支佛，智慧問難，所不能壞。

 

是菩薩，哀愍眾生故，法忍轉淨，

是菩薩，無量百千萬億那由他劫，善根轉勝，

譬如真金，以諸好寶莊嚴間錯，轉勝明淨，餘金不及。

菩薩亦如是，住遠行地，一切善根，從方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。

譬如日光，星宿月光所不能及，一切泥水悉能乾竭。

菩薩亦如是，住遠行地，善根轉勝，一切聲聞辟支佛，所不能及，又能乾竭煩惱污泥。

 

諸佛子！

是名略說，菩薩摩訶薩遠行地。

菩薩住是地，多作他化自在天王，

諸根猛利，能發眾生悟道因緣；所作善業，布施愛語，利益同事，皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智。

常生是心，我當於一切眾生，為首為勝，乃至於一切眾生，為依止者。

 

是菩薩，若欲如是，勤行精進，於須臾間，

得百千億那由他三昧，乃至能現百千億那由他菩薩，以為眷屬。

若以願力，自在示現，過於此數，百千萬億那由他劫，不可計知。

 

時金剛藏菩薩，欲重明此義，以偈頌曰：

　深智慧定心　　具行六地已
　一時生方便　　智慧入七地
　行空無相願　　而修慈悲心
　順佛平等法　　而供養諸佛
　雖以智觀空　　而修福無厭
　雖能嚴三界　　而心樂遠離
　雖心常寂滅　　而起滅惡法
　行空不二相　　而行慈悲心
　雖觀一切土　　空若如虛空
　而能善莊嚴　　清淨諸佛土
　雖知諸佛身　　同法相無相
　而種三十二　　八十諸相好
　雖知音聲法　　不可言說相
　而歎佛音聲　　令一切歡喜
　雖知於諸佛　　一念中成道
　而示時劫剎　　引導諸眾生
　如是知諸方　　則得法照明
　菩薩如是者　　即入第七地
　住是地能觀　　無量眾生行
　亦知於諸佛　　教化眾生法
　世界及劫數　　諸法差別相
　又知諸眾生　　種種之欲樂
　知說三乘法　　令眾生信解
　我應修教化　　成就是眾生
　以如是思惟　　方便慧和合
　於四威儀中　　常行如是道
　於一一念中　　能具菩提法
　所謂施戒等　　十種波羅蜜
　如是諸菩薩　　所修之福德
　皆與諸眾生　　名檀波羅蜜
　滅除心惡垢　　名尸波羅蜜
　不為六塵傷　　羼提波羅蜜
　能起轉勝法　　精進波羅蜜
　於是道不動　　名禪波羅蜜
　無生忍照明　　般若波羅蜜
　迴向於佛道　　方便波羅蜜
　求於轉勝法　　名願波羅蜜
　無有能壞者　　名力波羅蜜
　能解如實說　　名智波羅蜜
　是助菩提法　　念念皆能攝
　發於廣大願　　緣於大法故
　初地中功德　　名之為具足
　第二地名為　　除諸心垢惡
　第三願增明　　第四地入道
　第五隨世行　　第六入深法
　得無生相分　　漸漸而增長
　第七集一切　　具菩提分法
　能起諸功德　　及以一切願
　如是諸功德　　令後八地中
　一切諸所行　　自然得清淨
　遠行地難過　　大智力所能
　如二國中間　　難可得過度
　在於七地中　　不污如聖王
　雖住於此道　　不名一切過
　若到於第八　　菩薩智慧地
　爾時過意界　　住於智業中
　如梵王觀世　　不得名為人
　菩薩罪不污　　如蓮華在水
　菩薩住是地　　過諸貪欲等
　不名有煩惱　　亦不名滅盡
　入是正道中　　無有諸煩惱
　願求佛道故　　不得名盡者
　於諸世間中　　經書技藝事
　文頌呪術等　　自然能明了
　修習諸禪定　　及諸神通等
　無量心利世　　是事皆能起
　爾時此菩薩　　過於二乘行
　安住第七地　　菩薩諸行中
　以初發心時　　大願力故勝
　今於此地中　　自以智慧力
　猶如國王子　　生時姓尊貴
　後以功行成　　於諸人中尊
　住此得深智　　轉發勝精進
　念念入寂滅　　而亦不取證
　如人善乘船　　入於大海中
　雖行深水難　　而不為所害
　菩薩行轉勝　　方便智慧故
　功德悉備足　　非世所能知
　供養無量佛　　其心轉清淨
　如真金雜寶　　間錯而莊嚴
　得佛智慧光　　乾諸愛潤水
　猶如日光明　　消涸於泥澇
　住是地多作　　他化自在王
　諸根悉猛利　　通達諸道果
　若欲勤精進　　得見百千億
　那由他諸佛　　願力復過是
　七地智慧淨　　人天及二乘
　皆非其境界　　今已略說竟◎

大方廣佛華嚴經卷第二十五

大方廣佛華嚴經卷第二十六 東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

十地品第二十二之四

　他化自在王　　諸天及菩薩
　聞說此上行　　心皆大歡喜
　雨上妙華香　　幡蓋寶瓔珞
　真妙摩尼珠　　散佛及大眾
　天女於空中　　作種種妓樂
　供養於如來　　并及諸菩薩
　同以微妙音　　歌頌佛功德
　一切智慧者　　眾生中最尊
　哀愍世間故　　現諸神通力
　華香珍寶等　　皆出如是音
　於一微塵中　　各示那由他
　無量數諸佛　　於中而說法
　於一微塵中　　見無量佛國
　須彌金剛圍　　世間不迫迮
　於一微塵中　　見有三惡道
　天人阿脩羅　　各各受業報
　聞諸佛國中　　一切佛妙音
　轉無上法輪　　隨應眾生心
　諸佛世界中　　眾生身種種
　隨國土眾生　　示現種種身
　一切諸天人　　皆悉同止住
　佛先觀察已　　然後為說法
　眾生悉知見　　微塵中佛國
　亦觀曠大剎　　以佛威神故
　佛現如是等　　種種神通力
　若為眾生說　　是事不可盡
　以是微妙音　　稱歎於世尊
　心皆大歡喜　　默然而觀佛
　解脫月菩薩　　請金剛藏言
　佛子願演說　　入於八地行◎

金剛藏菩薩言：

佛子！

菩薩摩訶薩，已習七地微妙行慧，方便道淨，善集助道法，具大願力，諸佛神力所護；

自善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，直心深心清淨，成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，修行無量智道；

入諸法本來無生，無起無相，無成無壞，無來無去，無初無中無後；

入如來智，一切心意識，憶想分別，無所貪著，一切法如虛空性；

是名菩薩，得無生法忍，入第八地。

 

入不動地，名為深行菩薩。

一切世間所不能測，離一切相，離一切想，一切貪著；

一切聲聞辟支佛，所不能壞，深大遠離，而現在前；

譬如比丘得於神通，心得自在，次第乃入滅盡定；一切動心，憶想分別，皆悉盡滅。

菩薩亦如是。

 

菩薩住是地，

諸勤方便，身口意行，皆悉息滅，住大遠離；

如人夢中，欲渡深水，發大精進，施大方便；未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放捨。

菩薩亦如是。

從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆捨；不行二心，諸所憶想，不復現前。

譬如生梵世者，欲界煩惱，不現在前。

菩薩亦如是。

住不動地，一切心意識，不現在前；

乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生諸世間心。

 

佛子！

是菩薩，隨順是地，以本願力故，又諸佛為現其身，住在諸地，法流水中，與如來智慧，為作因緣。

 

諸佛皆作是言：

善哉善哉！善男子！

汝得是第一忍，順一切佛法。

 

善男子！

我有十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得為得，是故勤加精進，亦莫捨此忍門。

 

善男子！

汝雖得此第一甚深寂滅解脫，一切凡夫離寂滅法，常為煩惱覺觀所害，汝當愍此一切眾生。

 

又善男子！

汝應念本所願，欲利益眾生，欲得不可思議智慧門。

 

又善男子！

一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。一切如來，不以得此法故，說名為佛；聲聞辟支佛，亦得此寂滅無分別法。

 

善男子！

汝觀我等，無量清淨身相，無量智慧，無量清淨國土，無量方便，無量圓光，無量淨音，汝今應起如是等事。

 

又善男子！

汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅、無有分別，我等所得無量無邊，汝應精勤起此諸法。

 

善男子！

十方無量國土，無量眾生，無量諸法差別；汝應如實通達是事，隨順如是智。

是菩薩，諸佛與如是等，無量無邊起智慧門因緣；以此無量門故，是菩薩能起無量智業，皆悉成就。

 

諸佛子！

若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃，棄捨利益一切眾生。

以諸佛與此無量無邊起智慧門故，於一念中，所生智慧，比從初地已來，乃至七地，百分不及一，無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬諭所不能及。

 

所以者何？

先以一身修集功德，今此地中，得無量身，修菩薩道。

以無量音聲，無量智慧，無量生處，無量清淨國土，無量教化眾生；

供養給侍無量諸佛，隨順無量佛法，無量神通力，無量大會差別，無量身口意業，

集一切菩薩所行道，以不動法故。

 

佛子！

譬人乘船欲渡大海，未至大海，多用功力；入海以風，無復艱礙；一日之行，過先功力，於百千歲，所不能及。

菩薩亦如是。

多集善根，乘大乘船，入菩薩所行大智慧海，不施功力，能近一切諸佛智慧；比本所行，若一劫，若百千萬劫，所不能及。

 

佛子！

菩薩摩訶薩，至第八地，從大方便慧生，無功用心。

在菩薩道，思惟諸佛智慧勢力；

知世界生、世界滅、世界成、世界壞；

知以何業因緣集，故世界成；何業因緣滅，故世界壞。

 

是菩薩，

知地水火風性小相、中相、無量相、差別相；

知微塵細相，知微塵差別相；於一世界中，所有微塵差別，皆悉能知。

此一世界，所有地水火風，若干微塵，皆悉能知。

 

知寶物若干微塵，眾生身若干微塵，世界中萬物微塵差別；

分別眾生大身小身，

以若干微塵，成地獄身畜生身、餓鬼身；

以若干微塵，成阿脩羅身、天身；以若干微塵成，皆悉了知。

 

是菩薩入如是分別微塵智，

知欲色無色界壞，知欲色無色界成，知欲色無色界成壞，

知欲色無色界小相、中相、無量相，知欲色無色界差別相，

如是知三界。

 

是名菩薩教化眾生助智明分，善分別眾生身，善觀所應生處；

隨眾生生處，隨眾生身，而為受身。

 

是菩薩，

現身遍滿三千大千世界，隨眾生身，各各差別；譬如日月，於一切水，皆現其像，若二若三，乃至無量無邊不可思議不可說三千大千世界，身遍其中，隨眾生身差別，而為受身。

 

是菩薩，

成就如是智慧於一世界，身不動搖，乃至不可說諸佛世界，隨眾生身，隨所信樂，於佛大會，而現身像。

若於沙門中，示沙門形色；

婆羅門中，示婆羅門形色；

剎利中，示剎利形色；

居士中，示居士形色；

四天王中，帝釋中，魔中，梵天中，示梵天形色；

乃至阿迦膩吒天中，示阿迦膩吒形色；

以聲聞乘度者，示聲聞形色；

以辟支佛乘度者，示辟支佛形色；

以菩薩乘度者，示菩薩形色；

以佛身度者，示佛身形色；

所有不可說諸佛國中，隨眾生身信樂差別，現為受身，而實遠離身相差別，常住平等。

 

是菩薩，

知眾生身，知國土身，知業報身，知聲聞身，知辟支佛身，知菩薩身，知如來身，知智身，知法身，知虛空身。

 

是菩薩，

如是知眾生，深心所樂，

若於眾生身，作己身；

若於眾生身，作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身；

若於國土身，作己身、業報身，乃至虛空身；

若於業報身，作己身，乃至虛空身；

若於己身，作眾生身，國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。

 

是菩薩，

知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身；

諸佛國土小相、中相、無量相、垢相、淨相、廣相、倒相、平相、方差別相；

知業報身假名差別、聲聞身假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名差別；

知如來身、菩薩身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身；

知智身善分別如實，知法身平等不壞相，知虛空身無量相、周遍相、無形相。

 

是菩薩，

善知起如是諸身，則得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。

是菩薩得十自在，為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者。

 

菩薩隨如是智慧，

畢竟常起無罪身業口業意業，身業隨智行，口業隨智行，意業隨智行；

般若波羅蜜增上，大悲為首，善修方便，善起諸願，善為諸佛神通所護，

常不捨行利益眾生智，悉知無邊世界中差別事。

舉要言之，菩薩住無動地，身口意所作，皆能集一切佛法。

 

是菩薩住此地，

離一切煩惱故，善住淨心力；

心常不離道故，善住深心力；

不捨眾生故，善住大悲力；

救一切世間故，善住大慈力；

不忘所聞法故，善住陀羅尼力；

分別觀察一切佛法故，善住一切樂說力；

行無邊差別世界故，善住神通力；

不捨一切菩薩所行故，善住願力；

修集一切佛法故，善住波羅蜜力；

善起一切種智故，善住如來力。

是菩薩得如是智力，示一切所作，無有過咎。

 

諸佛子！

菩薩此地不可壞故，名為不動地；

智慧不轉故，名為不轉地；

一切世間不能測知故，名威德地；

無色欲故，名童真地；

隨意受生故，名自在地；

更不作故，名為成地；

決定知故，名為究竟地；

善發大願故，名為變化地；

不可壞故，名為住持地；

先修善根故，名為無功力地。

 

菩薩得如是智慧，

名為入佛境界，名為佛功德所照明，名為隨佛威儀行趣向佛法；

常為諸佛神力所護；

常為四天王、釋提桓因諸梵王等之所奉迎；

密迹金剛神，常隨侍衛；

善能出生諸禪三昧；能作無量諸身差別；

於諸身中，皆有勢力，得大果報神通力；

於無邊三昧中得自在；能受無量記；

隨眾生成就處，示成阿耨多羅三藐三菩提。

 

是菩薩入如是大智慧，

善通達諸法，常放大智光明，度無礙法界道；

善知世界道差別，能示一切諸功德，隨意自在；

善解先際後際，能入轉魔道智，入如來行境界；

能於無邊世界，行菩薩道；

以不轉相故，此地名為不動。

 

佛子！

菩薩在不動地，善生禪定力故，常見無邊諸佛，不捨供養供給諸佛。

是菩薩，於一一劫，一一世界中，數百千萬億那由他，無量無邊阿僧祇佛，恭敬供養，尊重讚歎，親近諸佛，從諸佛受世界差別等諸法明。

是菩薩，轉深入如來法藏，問世界差別事，無能盡者，乃至百千萬億劫，說不可盡。

 

又諸善根，轉勝明淨，譬如真金，眾寶間錯，為轉輪王所佩瓔珞，一切人民無能奪者。

菩薩摩訶薩亦如是，

住無動地，善根轉淨，一切聲聞辟支佛，乃至七地菩薩所不能壞。

 

菩薩住是地，以善分別智門故，智慧光明，滅除一切眾生惱熱。

譬如千世界主大梵天王，能於一時，流布慈心，滿千世界，亦能放光，遍照其中。

菩薩摩訶薩亦如是，

住不動地，能放身光，照十萬佛剎微塵世界，滅除眾生諸煩惱熱，令得清涼。

 

諸佛子！

是名略說，菩薩不動地，若廣說者，無量億劫所不能盡。

菩薩住是地，多作大梵天王，主千世界；

諸根猛利，與諸眾生、聲聞、辟支佛、菩薩，波羅蜜道，無有窮盡；說世界差別，無能壞者；所作善業，布施愛語，利益同事，皆不離念佛，不離念法，乃至不離念一切種智。

常生是心，我當於眾生，為首為勝，乃至於一切眾生，為依止者。

 

是菩薩，若欲勤行精進，於須臾間，

得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩，以為眷屬。

若以願力，神通自在，能過是數，若干百千萬億劫，不可計知。

 

時金剛藏菩薩，欲重明此義，以偈頌曰：

　菩薩住七地　　慧方便已淨
　善集助道法　　大願力所繫
　諸佛神力護　　善根悉成就
　求於勝智慧　　能入第八地
　善集於福慧　　而有深慈悲
　離諸有量心　　心同如虛空
　如所說法中　　心得決定力
　如是得寂滅　　微妙無生忍
　諸法從本來　　無生亦無起
　無相無有成　　亦無去來義
　諸法初中後　　與如無分別
　無有心意行　　同若如虛空
　成就如是忍　　無有諸戲論
　得是不動地　　甚深寂滅行
　一切諸世間　　不能得測量
　一切諸心相　　皆悉已滅盡
　菩薩住是地　　心識無分別
　如入滅盡定　　無復憶念想
　猶如人夢中　　方便欲渡水
　覺則意廓然　　休息諸所作
　得是深忍已　　一切想念滅
　如生於梵天　　無欲界煩惱
　以本願力故　　及佛今勸導
　如是第一忍　　是諸佛職位
　我等深智力　　無畏不共法
　汝今無有此　　當加勤精進
　汝雖得除滅　　一切煩惱火
　當觀諸世間　　煩惱常熾然
　當念本所願　　欲利諸眾生
　悉遍知諸法　　廣度於一切
　諸法實性相　　常住無變異
　二乘亦得此　　而不名為佛
　但以得無礙　　甚深微妙智
　通達三世故　　乃得名為佛
　是諸無等等　　天人所恭敬
　開是起智門　　令入諸佛法
　成就無邊底　　無量妙智慧
　先所行諸法　　不及今一念
　如是諸菩薩　　得妙智慧地
　能在一念中　　身遍於十方
　入是智慧門　　行道疾無礙
　如行於海中　　大風力所濟
　離諸功用心　　但在於智業
　觀十方世界　　成壞及與住
　能知四大一　　亦知諸別異
　小中及無量　　種種差別相
　能數知三千　　大千世界塵
　亦知眾生身　　四大微塵數
　諸天身眾寶　　微塵數差別
　皆悉遍明了　　餘亦如是知
　智慧因緣故　　心轉得調柔
　為利諸眾生　　遍諸世界身
　能於眾生身　　而自作己身
　及以諸佛剎　　諸餘種種身
　如日月停空　　影現一切水
　菩薩亦如是　　遍滿大千界
　常住於法身　　湛然不移動
　於淨心眾生　　各現其身像
　隨諸心所樂　　而現為受生
　於諸天人會　　悉皆示其身
　菩薩於因緣　　和合中自在
　乃至能隨意　　為現於佛身
　眾生國土身　　業報賢聖身
　智身與法身　　知皆同平等
　以是因緣故　　得如意神通
　為令世歡喜　　而現種種身
　能得於十種　　妙大自在智
　所作隨智行　　順於慈悲心
　諸佛所有法　　皆能善修習
　住三淨戒中　　不動如須彌
　能得大菩薩　　所有十種力
　一切諸魔眾　　皆所不能轉
　常為諸佛護　　釋梵所敬禮
　密迹金剛神　　常隨而侍衛
　菩薩得是地　　功德無有量
　百千萬億劫　　說之不可盡
　親近無數佛　　增益諸善根
　如真金雜寶　　莊嚴王瓔珞
　菩薩在是地　　多作大梵王
　典領千國土　　功德無有量
　能以三乘教　　而無有窮盡
　慈心光普照　　滅諸煩惱熱
　能於須臾間　　得百萬三千
　大千世界數　　微塵諸三昧
　能見十方佛　　其數亦如是
　若以其願力　　過是無有量
　今已略解說　　第八地妙相
　若廣演說者　　千億劫不盡◎

(待續)

                                 

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