經典選讀--華嚴經義海百門

《華嚴經》選讀
                    ─華嚴經義海百門

華嚴經義海百門(并序) 1875

                                   京大薦福寺沙門法藏述

夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三，殊勝微言輕毫彰於圓教，奇特聖眾纖埃現以全身，逈超情慮之端，透出名言之表。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境。今者統收玄奧，囊括大宗，出經卷於塵中，轉法輪於毛處。明者德隆於即日，昧者望絕於多生；得其意則山岳易移，乖其旨則錙銖難入。輒於一塵之上，顯其實德，窮茲性海，覽彼行林，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉。所列名目，條之如左。

　緣生會寂門第一　實際斂迹門第二　種智普耀門第三　鎔融任運門第四

　體用顯露門第五　差別顯現門第六　修學嚴成門第七　對治獲益門第八

　體用開合門第九　決擇成就門第十

緣生會寂門第一

夫緣起萬有，有必顯於多門，無性一宗，宗蓋彰於眾德，分其力用，則卷舒之趣易明，覽其玄綱，則理事之門方曉，今就體用而言，略分十義。

　一明緣起　二入法界　三達無生　四觀無相　五了成壞　六示隱顯　七發菩提　八開涅槃　九推去來　十鑑動靜

初明緣起者，如見塵時，此塵是自心現，由自心現，即與自心為緣，由緣現前，心法方起，故名塵為緣起法也。經云：諸法從緣起，無緣即不起，沈淪因緣，皆非外有，終無心外法，能與心為緣，縱分別於塵，亦非攀緣，然此一塵圓小之相，依法上起，假立似有，竟無實體，取不可得，捨不可得，以不可取捨，則知，塵體空無所有，今悟緣非緣，起無不妙，但緣起體寂，起恒不起，達體隨緣，不起恒起，如是見者，名實知見也。

二入法界者，即一小塵，緣起是法，法隨智顯，用有差別，是界此法，以無性故則無分齊，融無二相，同於真際，與虛空界等遍通一切，隨處顯現無不明了。然此一塵，與一切法各不相知，亦不相見。何以故？由各各全是圓滿法界，普攝一切更無別法界，是故不復更相知相見。縱說知見，莫非法界知見，終無別法界可知見也。經云：即法界無法界，法界不知法界，若性相不存，則為理法界；不礙事相宛然，是事法界；合理事無礙，二而無二，無二即二，是為法界也。

三達無生者，謂塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。何以故？今塵不自緣，必待於心；心不自心，亦待於緣；由相待故，則無定屬緣生，以無定屬緣生，則名無生，非去緣生說無生也。論云：因不自生，緣生故！生緣不自生，因生故；生今由緣生，方得名生；了生無性，乃是無生。然生與無生，互成互奪，奪則無生，成則緣生，由即成即奪，是故生時無生。如是了者，名達無生也。

四觀無相者，如一小塵圓小之相，是自心變起假立無實。今取不得，則知，塵相虛無，從心所生，了無自性，名為無相。經云：諸法本性空，無有毫末相。然相雖取不得，詮無之義非絕，以相無體性法即立，以法為無相之佐由不失法相故。相即非相，非相即相，相與無相，實無差別也。此無相義，如繩上蛇，全言無蛇，當知，繩是無蛇之依。今法是無相之法，全以法為無相之相也。

五了成壞者，如塵從緣起立，是成即體，不作於塵，是壞。今由了緣非緣，乃名緣成；了壞非壞，乃名緣壞；以壞不妨，始成於法，是故壞時正是成時。以成無所有，是故成時，正是壞時，皆同時成立，無先無後。若無壞即成，是自性有，若無成即壞，是斷滅空，成壞一際，相由顯現也。

六示隱顯者，若觀塵相不可得時，即相盡而空現，由見相時不即於理，是故事顯而理隱。又此塵與諸法，互相資相攝，存亡不同。若塵能攝彼，即彼隱而此顯；若彼能攝塵，即塵隱而彼顯。隱顯一際，今但顯時，已成隱也。何以故？由顯時全隱而成顯，隱時全顯而成隱，相由成立，是故隱時，正顯顯時正隱也。

七發菩提者，謂此塵即寂滅，涅槃無性乃是佛菩提，智所現故；今由了達一切眾生及塵毛等無性之理，以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中，見一切眾生成正覺轉法輪也。又眾生及塵毛等，全以佛菩提之理成眾生故，所以於眾生菩提身中，見佛發菩提心修菩薩行，當知，佛菩提更無異見。今佛教化塵內眾生，眾生復受塵內佛教化，是故佛即眾生之佛，眾生即佛之眾生。縱有開合，終無差別，如是見者，名發菩提心，起同體大悲，教化眾生也。

八開涅槃者，謂不了塵顯迷顯為生，復見塵隱迷隱為滅，即依流動生滅之相，緣於塵上，迷心變起，謂是真實。今求生滅之相，竟無起處，亦無可得，動念自亡，妄想皆滅，隨其滅處，名大涅槃。故經云：流轉是生死，不動名涅槃。

九推去來者，謂塵隨風東去時，求去相不可得，隨風西來時，求來相亦不可得，皆唯塵法，竟無來去之相。以無實故，來時無所從來，去時亦無所去。經云：法無去來，常不住故。良以了塵去來無體，所以去來即無去來，無去來而恒來去，一際成立，無有彼此之差別。是故經云：菩薩不來相而來，不去相而去，所以不移塵處，而詣十方，恒不離十方，而入塵處；恒不來去，而來去之量，等於法界也。

十鑒動靜者，謂塵隨風飄颻，是動寂然不起是靜，今靜時由動不滅，即全以動成靜也！今動時由靜不滅，即全以靜成動也！由全體相成，是故動時正靜，靜時正動，亦如風本不動能動諸物。若先有動，則失自體，不復更動思之。

然上諸義緣生既立，理不合孤，窮萬有以為同括，無盡而成總。若尋其奧，雖處狹而常寬；欲究其淵，縱居深而逾淺。緣起之義，其大矣哉。

實際斂跡門第二

夫歸宗巨壑亡委輸於百川，會寂真源銷緣成於萬有，是故眾流亡而相盡，多緣寂而法空，歸體息於攀緣，奪相止於迷惑。今就理而言，略顯十義。

　初二無我　二明遮詮　三如虛空　四不生滅　五無自他

　六無分別　七入不二　八無差別　九明一味　十歸泯絕

初明二無我者，謂能分別塵相者，是人所分別之塵，從緣具體，是法由相虛假似有而無實體，即為人無我。經云：我尚不可得，非我何可得。由塵從緣而無自性，是法無我。論云：若法從緣生，此則無自性，以人法二俱無我，為一味也。

二明遮詮者，問曰：塵是有耶？答曰：不也！從緣無自性即空故。問：塵是無耶？答：不也！不礙緣起有故。問：塵亦有亦無耶？答：不也！空奪有盡唯空，有奪空盡唯有，互不存故。問：塵是非有非無耶？答：不也！不礙俱存故，俱除計有無之見，非無法也。經云：但除其病，而不除法，是為護過。

三如虛空者，謂塵體空無所有，即無分限亦不可取捨，而遍通十方，能與一切理事解行等為所依，而有無盡大用。猶如虛空，與一切法為依，而全建立，無有分限，遍通十方，猶如虛空，即得虛空智虛空身無礙用也。

四不生滅者，謂塵從風起散，而有生滅之相，今推生相滅相，悉皆空無。經云：因緣故法生，因緣故法滅，由生時是無性生，由滅時是無性滅，以無性故，生即不生，滅亦不滅。

五無自他者，謂塵是緣為他也，心是因為自也。今心不自心，必待於緣，既由緣始現。故知，無自性也。又塵不自塵，亦待於心，既由心方現。故知，無他性也！又一切法，皆不自生，亦不他生，故無自他也。今言自他者，非別異見，自是他自，他是自他，自他一際，自在說也。論云：自性亦不有，他性亦復無。

六無分別者，謂見塵圓小之相好惡飛颺者，是自心分別也。即此分別之心，緣塵而起，尋起無體，名相自亡，是無分別。但分別情破，說為無分別，非如木石。經云：法從分別生，還從分別滅。又云：無(有)分別智，分別無窮，無窮之相性分別滅，由分別無體，即分別無分別，由無體不礙緣，即無分別恒分別。

七入不二者，謂見塵與心有二，二即無二也。若執塵心為一，遮言不一，以迷心所見非無緣故；若執塵心為二，遮言不二，以離心外無別塵故；由心與塵二即無二，唯心無體，一亦無一，由一無一，由二無二，一二無礙，現前方入不二。當經云：無二智慧中，出人中師子，不著一二法，知無一二故。

八無差別者，謂見塵相圓小，與一切法分齊有異，是為差別。觀塵無體一切皆空，唯理所現無復異體，是無差別。又此理性隨緣成一切法，非無分齊，是即差別。經云：諸法無差別，唯佛分別，知了差無差法，非無理事故。然差別緣起萬有無差法界一空，由空與有同別互融，會萬有以為一空，差即無差，觀一空而成萬有，無差即差，差與無差一際顯現，四句作之可見。

九明一味者，謂塵從緣成立，皆無自性，縱理事教義萬差，莫不唯空寂一味；秖以緣起萬差，說空一味。若無萬差，是唯一味。若舉空即一味唯空，若舉性即一味唯性，若舉如則一味唯如。類顯可知。

十歸泯絕者，謂心與塵互相泯絕。若以塵唯心現，則外塵都絕；若以心全現塵，則內心都泯；泯則泯其體外之見，存則存其全理之事。即泯常存，即存常泯，四句可知。

然上諸義實際難思，心行罕緣其致，真源叵測名言詎賾其端，然無言不絕言，依體興其萬用無事不辯事，隨緣顯，以一空明事，要必談空，說體寧不開用。是故斂迹則緣心罔托，亡相乃妄識無依，方得稱於緣生，將符順於法界。

種智普耀門第三

夫大智照明，就纖毫而觀性海；真源朗現，即微塵以眺法身。磊落雲繁，一多開而隨應，崔嵬岳聚，理事分以成形。今就體用現前，略分十義。

　一顯如量　二分六通　三明難思　四生佛家　五示圓音

　六辯依正　七會機感　八施佛事　九開五眼　十分三智

初顯如量者，謂塵體空無，是如理，不礙事相宛然，是如量，今塵性，順真則無分齊，一切事法，全依性顯，是故一塵中見一切事，此事是如理智中如量之境界也。

二分六通者，謂此塵無體，不動塵處，恒遍十方剎海，無去來之相，是神足通。經云：不起于座，遍遊十方。又見，塵法界無際，而有理事教義一切等，諸菩薩皆同證入，皆同修習。此法更無別路，是他心通。又見塵法界解行現前之時，即知，過去曾於佛所親聞此法，以觀心不斷，是故今日得了，為宿命通。又見塵性空寂無相可得，即無二見，若見相即為二見也。由無相即無有二，名天眼通。經云：不以二相見名真天眼。又了塵無生，無性空寂，即執心不起，是漏盡通。經云：斷結空心，我是則無有生。又聞說塵法界差別之聲，即知，一切聲全是耳不復更聞也。然此聞無緣無得，於聲悟一切法，是常聞一切佛法，為天耳通也。

三明難思者，謂塵不壞小量，而遍十方普攝一切，於中顯現，斯由量即非量，非量即量。又居見聞之地，即見聞之不及，處思議之際，即思議之不測，皆由不思議體自不可得故，即思不可思。經云：所思不可思，是名為難思。

四生佛家者，佛以真如法界無生之理為家，今見塵無生無性時，即此智從無生法顯生故，名生佛家也。經云：於法不分別，是則從如生。又云：普於三世佛法中，知無生已而化生。但契義理，即名生佛家，是佛之子，亦名佛出現也(有本云，無生之理菩提涅槃為家)。

五示圓音者，謂此說塵之音，然音具足智慧之藏，隨眾生機，有深淺之感。若於聲上，了大小音韻是假立空無所有故。然聲是實者，此乃小乘機性，即愚法教顯也。於聲上即知聲事無體，會事顯理者，此由大乘機性，即終教顯也。於聲上即知大小音聲空無所有，生心動念即乖法體，一味一相不可分別者，此乃大乘機性，即頓教顯也。於聲上了知聲是緣起法界，菩提涅槃主伴自在，一即一切、一切即一，如帝釋殿珠網重重無盡境界。此由一乘機性，即圓教顯也。此一音上，由機有大小，令此法門亦復不一。一切諸聲，各各如是，乃為如來無礙圓音法輪常轉爾。

六辨依正者，謂塵毛剎海是依，佛身智慧光明是正，今此塵是佛智所現，舉體全是佛智。是故光明中見微塵佛剎，又剎海微塵。全用法界性，而為塵體，是故塵中見一切佛說法化生等事。當知，依即正，正即依，自在無礙，乃至塵毛國土一一事法，各各如是，全佛依正也。

七會機感者，謂塵如如平等法界，隨智所顯，機大則義顯亦大，機小則理顯亦小。隨眾生之根性，有證悟之淺深，是為機感，即此機感，全如來法身而應現也。

八施佛事者，謂塵音聲文字，皆悉性離即解脫故；此無性文字，非事之事，以空無故，佛智所顯，隨所施為，不失法界，即為佛事。經云：有所施為，無非佛事。

九開五眼者，謂塵無性之色為肉眼也；塵是緣起之法為法眼；塵性空故無所有是慧眼；塵無相可得，息諸分別，不二見故，名為天眼；塵性空寂，無相可得，依正無礙念劫圓融有無平等，名為佛眼。然不可以五眼見於塵，但於塵處隨顯立名也。

十分三智者，謂達塵性空無之理，決擇邪正！順理入真，此決擇之心，是加行智。又見此塵全是亡言絕慮，性超圖度，能所不起，動念亦非，此為正體智。又見塵緣起幻有，不礙差別，雖種種差別，莫不空無所有，以不失體故，全以法體而起大用，一多無礙，主伴相攝，一即一切，一切即一，是為後得智。

然上諸義法無分齊，現必同時理不礙差，隱顯一際，用則波騰鼎沸，全真體以運行，體即鏡淨水澄，舉隨緣而會寂；若曦光之流采無心，而朗十方，如明鏡之端，形不動而呈萬像。

鎔融任運門第四

夫性海無涯，眾德以之繁廣，緣生不測多門由是圓通，莫不迴轉萬差卷舒之形，隨智鎔融一際開合之勢，從心照不生機，縱差別而恒順用非乖體，雖一味而常通，今就體勢而言，略分十義。

　一會理事　二達色空　三通大小　四收遠近　五明純雜

　六融念劫　七了一多　八會通局　九明卷舒　十總圓融

初會理事者，如塵相圓小是事，塵性空無是理；以事無體，事隨理而融通。由塵無體，即遍通於一切；由一切事事不異理，全現塵中。故經云：廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界。

二達色空者，如見塵從緣成立是色，色無體故是空；空若無色而言空，即是無世諦之妄色；因妄色而有真諦之真空，色若無空而言色，即是無真諦之真空，因真空而有世諦之妄色。今但了妄無體，即是真空，非無色名空也。經云：色性自空，非色滅空。

三通大小者，如塵圓相是小，須彌高廣為大；然此塵與彼山，大小相容，隨心迴轉，而不生滅。且如見高廣之時，是自心現作大，非別有大；今見塵圓小之時，亦是自心現作小，非別有小。今由見塵，全以見山，高廣之心，而現塵也，是故即小容大也。經云：金剛鐵圍數無量，悉能安置一毛端，欲明至大有小相，菩薩因此初發心。

四收遠近者，謂此塵是近，彼十方世界是遠，今塵無體，該通一切十方，即此十方全是塵之十方，是故遠恒近也。然十方雖遠，秖是塵性之十方，縱超不可說世界，亦是不出塵性。何以故？塵量無體，等虛空界，不可出過故。是故一切十方，唯塵性顯也。又雖離此至十方，時亦見此塵。何以故？由塵無體，事隨理而融現。是故塵性，遍一切時，塵事亦同顯現。此乃一塵中顯現一切，而遠近彼此宛然，十方入一塵中，遠而恒近；塵遍十方，近而恒遠，塵與十方，近之與遠。一際顯然，更無別異思之。

五明純雜者，謂塵無生，即一切法皆無生是純，即塵無生義中，具含理事，亦空亦色亦菩提亦涅槃等是雜。理不礙事，純恒雜也。事恒全理，雜恒純也。由理事自在，純雜無礙也。

六融念劫者，如見塵時，是一念心所現，此一念之心現時，全是百千大劫。何以故？以百千大劫由本一念方成大劫，既相成立，俱無體性，由一念無體，即通大劫。大劫無體，即該一念，由念劫無體，長短之相自融。乃至遠近世界，佛及眾生，三世一切事物，莫不皆於一念中現。何以故？一切事法，依心而現，念既無礙，法亦隨融，是故一念即見三世一切事物顯然。經云：或一念即百千劫，百千劫即一念。

七了一多者，如塵自相是一，由自一不動，方能遍應成多。若動自一，即失遍應，多亦不成，一二三皆亦如是。又一多相由成立，如一全是多，方名為一。又多全是一，方名為多。多外無別一，明知，是多中一。一外無別多，明知，是一中多。良以非多，然能為一多。非一然能為多一，以不失無性，方有一多之智。經云：譬如算數法從一增至十，乃至無有量，皆從本數起智慧無差別。

八會通局者，謂塵之小相是局，即相無體是通；今無邊剎海，常現塵中乃通恒局；一塵全遍剎海，乃局恒通；又不壞小而容大，即不思議；一塵廣容佛剎，不泯大而居小，即不思議；佛剎海常現塵中，是為通局無礙也。

九明卷舒者，謂塵無性舉體全遍十方是舒，十方無體隨緣全現塵中是卷。經云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。今卷則一切事於一塵中現，若舒則一塵遍一切處即舒常卷；一塵攝一切故，即卷常舒；一切攝一塵故，是為卷舒自在也。

十總圓融者，謂塵相既盡惑識又亡，以事無體故。事隨理而圓融，體有事故，理隨事而通會。是則終日有而常空，空不絕有，終日空而常有，有不礙空。然不礙有之空，能融萬像，不絕空之有，能成一切，是故萬像宛然，彼此無礙也。

然上諸義鎔融之勢，因無性以得通，任運之形，因緣起而得會，一多全攝窺一塵，所以頓彰。彼此相收瞻纖毫以之齊現，良以心通則法門自在，義顯則大智由成，尋之者詎究其源，談之者罕窮其奧。任運之用，何可稱哉。

體用顯露門第五

夫法體圓通真源滿徹，顯則十方洞鑒示，乃一切咸彰，指微塵以覩玄宗，舉纖毫而觀佛境今達妄開真，略分十義。

　一顯光明　二了境智　三明生了因　四明佛境　五辨因果

　六明佛性　七表性德　八自心現　九出世間　十托生解

初顯光明者，謂見塵中法界真如理事之時，顯了分明，此是智慧光明照也。若無智光，則理事不顯。但見法時，是心光明；由積智功圓，是故放一光明；則法界無不顯示，常觀察一切法界，是為放光明照一切也。

二了境智者，如一塵圓小事相是世諦，了塵無生無性是真諦。彼真俗二諦，是所依之境，此貫達之心，是能依之智；此智於境，無復能取所取二種分別。何以故？今智由法成時，方得言智，離法則無能分別之智，法由智顯時，方得言；法離智亦無所分別之境，以心智寂故；雖流照而常安，由法隨緣故，雖空寂而恒用。

三明生了因者，謂塵體空寂緣起法界之義，由智方顯，是了因；見塵體已修於解行，生起力用，是生因；然生即無生，還同法體，了亦非了，豈等緣生；生之與了，無有差別；生則約行，了則據體；無體即體，了則無生；體即無體，生還為了。契同一際，無所分別。

四明佛境者，謂塵體不可得。此不可得，是佛得塵相無分齊無可依。此無依，是佛依塵體不生，此不生是佛生塵無分別，是佛分別。由無得無依無生，方能建立一切法，又塵全見更不可見，乃至不可聞，皆是佛見聞。經云：所見不可見，所聞不可聞。

五辯因果者，塵即是緣起，事相現前為因，即事體空不可得是果；果不異因，全以因滿稱為果也。由因不異果，全以果圓稱之為因也。若因不得果，果亦非果也。若果不得因，因亦非因也，皆同時成立無別異故。是故初發心時，便成正覺。成正覺已，乃是初心。經云：初發心時便成正覺，悉與三世諸如來等。

六明佛性者，謂覺塵及一切法，從緣無性名為佛性。經云：三世佛種，以無性為性；此但一切處，隨了無性，即為佛性。不以有情故有，不以無情故無。今獨言有情者，意在勸人為器也！常於一塵一毛之處，明見一切理事，無非如來性，是開發如來性起功德，名為佛性也。

七表性德者，問塵是有耶？答是非有之有，如水月鏡像。經云：非有是有。問塵是無耶？答是有之非有，空無性也。經云：有是非有。問塵是亦有亦無耶？答從緣生故有，無自性故空，空有一際自在成也。論云：以有空義故，一切法得成。問塵是非有非無耶？答有相空相，俱不可得也；互相奪盡，無所成立。今此性德，但無執著，不礙分別。論云：若因有與無，亦遮亦應，聽離言心不著，是則無有過。

八明自心現者，如見此塵時，是自心現也。今塵既由心現，即還與自心為緣，終無心外法，而能為心緣。以非外故，即以塵為自心現也。離心之外，更無一法。縱見內外，但是自心所現，無別內外，此無過也。

九出世間者，謂見塵色相作實解，即為處世間。今塵相空無所有，是出世間也。經云：三世五蘊法，說名為世間，斯由虛妄有，無分別則出世間也。

十托事生解者，如見塵相，是事於事處貫達，即無生之理現前，是謂托事生解也。又別托外物以表此法，表塵法自在故。以塵表之顯法，潤益故，以雲雨表之，顯塵性德，深廣故。以海表之，如是無量，更有所表。各異，以智推之。

然上諸義，惑盡智生，相亡體顯，差別緣起；方騰性海之波，一味真源。用顯隨緣之鏡，會真之道，失何遠哉。

差別顯現門第六

夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，觀纖毫而頓彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形。今且略舉大綱，以顯十義。

　一明止觀　二開二諦　三出入定　四通性起　五辨六相

　六顯帝網　七鑒微細　八通逆順　九定主伴　十登彼岸

初明止觀者，如見塵無體，空寂之境為止，照體之心是觀。今由以無緣之觀，心通無性之止體，心境無二，是止觀融通。由止無體，不礙是心故，是以境隨智，而任運。由觀心，不礙止境故，是以智隨法而寂靜。由非止觀，以成止觀，由成止觀，以非止觀。二而不二，不二而二，自在無礙。

二開二諦者，謂如見塵相圓小，幻有現前，是世諦；了塵無體，幻相蕩盡，是真諦。今此世諦之有，不異於空相，方名世諦。又真諦之空，隨緣顯現，不異於有相，方名真諦。又空依有顯，即世諦，成真諦也。由有攬空成，即真諦成俗諦也。由非真、非俗，是故能真、能俗，即二而無二，不礙一二之義歷然。經云：於解常自一，於諦常自二，通達此無礙，真入第一義。

三出入定者，謂見塵性空，即是十方一切真實之理，名為入定也。然見此塵無性空理之時，乃是十方之空也。何以故？由十方之心，見於一塵，是故全以十方為塵，定亦不礙事相宛然是起，然起之與定，俱等虛空界，但以一多融通，同異無礙。是故一入多起，多入一起；差別入一際起，一際入差別起；悉皆同時一際成立，無有別異。當知，定即起，起即定，一與一切，同時三昧起，一切塵中入正受，一毛端頭三昧起。

四通性起者，謂塵體空無所有，相無不盡，唯一真性。以空不守自性，即全體而成諸法也。是故而有萬像繁興，萬像繁興而恒不失真體一味。起恒、不起，不起、恒起，良以不起、即起，起乃顯於緣生。起即不起，不起乃彰於法界。是故此塵即理即事，即滅即生，皆由不起而起也。此塵亦空理，亦壞亦隱，由起而不起，是故終日繁興，而無施設也。

五顯六相者，(1)今塵全以理事解行教義以成緣起，此為總也。(2)由塵總義現前，方於塵處，辨體用解行教義，各各差別，是別也。(3)此一塵處所辨諸義，各各無性，互不相違，是同也。(4)此一塵處，諸義體用性相各各差別，是異也。(5)此一塵處，諸義現前塵法方立，是成也。(6)此一塵處，諸義各各顯自性相，終不相成相作，是壞也。一切諸法，皆具此六相，緣起方成。若不如此，則失六義也。

六顯帝網者，謂塵無體，顯現一切緣起理事，菩提涅槃教義，及解行等，由此諸義無性，理通十方，圓明一際，(1)或一現一，(2)或一現一切，(3)或一切現一，(4)或一切現一切。四句同時，一際顯然，重重無盡，自在現也。如帝釋殿珠網，重重互現無盡。論云：帝網差別，唯智能知，非眼境界。

七鑒微細者，謂此塵及十方一切理事等，莫不皆是佛智所現，即此佛智所現之塵，能容持一切剎海事理教義，無不具足。所以然者，由十方差別雖多，恒是一塵之十方。一塵雖小，恒是該通一切之塵，是故顯現，無有先後，不礙差別，遠近宛然。經云：微細世界中，容受大世界，境界無不了，智慧山王行。又云：於一塵中，普現三世一切佛剎等。又云：乃至一塵一毛一世界一佛一眾生等，皆如是頓顯故。

八通逆順者，謂舉塵相，不必見理為逆，以塵無體即空為順。由相取不可得，逆則常順；以理不礙事，順則常逆；由事理融通，是以逆順無礙，自在用也。

九定主伴者，謂塵是法界，體無分齊，普遍一切，是為主也。即彼一切，各各別故，是伴也。然伴不異主，必全主而成伴；主不異伴，亦全伴而成主。主之與伴，互相資相攝；若相攝彼此互無，不可別說一切。若相資則彼此互有，不可同說一切，皆由即主即伴，是故亦同亦異。當知，主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主也。

十登彼岸者，謂塵名相生滅，是此岸；今了塵名相空寂，不生不滅，是彼岸。但以不了為此，了即為彼，依了不了邊，寄彼此以言之。經云：菩薩不住此岸，不住彼岸，而能運度眾生於彼岸。

然上諸義體無別異，舉則全彰，理不殊途，談皆頓顯，良以二邊相盡，差別體融，隨智卷舒，應機屈曲，是故言起。即起誰云，路之不通，舉多即多，孰談法之無在，自非逈超特達捿心物表之者，焉能了此乎。

修學嚴成門第七

夫菩提大寶性起靈珠，既琢既磨，資智慧，而觀察為調為舒，藉解行以嚴成，今總舉大綱粗分十義。

　一法供養　二弘六度　三修解行　四常莊嚴　五明智慧

　六崇善根　七了夢幻　八曉鏡像　九達五蘊　十不共法

初法供養者，謂以無生心中施一切珍寶，乃至微塵，皆能攝於法界。即以此法界一塵，而作供養。以此供養，乃至遍通三世一切諸如來前，無不顯現。彼諸如來，無不攝受。何以故？由塵即攝法界，是理與佛體性。法界相應，是故遍至一切佛所，名廣大供養，無空過者。經云：諸供養中，法供養勝。

二弘六度者，如見塵緣起無盡，理事中說，施一切眾生，是檀波羅蜜。又塵相空無，即無非可防，無惡可斷，是尸羅波羅蜜。又塵相空無所有，則緣心不起，息諸惱害，是羼提波羅蜜。又塵無體時執心自盡，離於妄念，是精進波羅蜜。經云：若能心不妄，精進無有涯。又以塵無性，心亦自寂，是禪波羅蜜。經云：不見心相，是名正定。又塵緣起無生無相，空寂之理，是智慧波羅蜜。經云：色不生，是般若波羅蜜。生常以如理六度，修明其心，亦不礙事六度，饒益眾生理事不二，為實行也。不以理中具六而礙事六，但了事為理也。

三修解行者，謂於塵處，悟達理事色空無性之義，是解也。理解在心，是智也。行通為行，若行心作真解作俗解，非名解也。不作一切解，解心無寄，是為大解也。又若起心，作凡夫行，作聖人行，亦非行也。不作一切行，行心無寄，是名大行。行非是過，由心起作。解亦非過，由心住著。常無住著希望，乃是真解行也。

四常莊嚴者，如以智心觀察，全塵法界緣起現前無有分別，是為嚴淨佛土。又修戒願理事，解行圓明，全塵法界理智圓通功德顯示，是為莊嚴佛身。又說示塵體緣起主伴帝網，微細曉示一切，是為轉淨法輪。於一切處皆是莊嚴，不礙七寶，以用莊嚴。

五明智慧者，謂塵從緣成假，持似有所現，此達有之心是智，即此假持幻有畢竟空無所有，此觀空之心是慧。若住於空，即失有義，非慧也。若住於有，即失空義，非智也。今空不異有，有必全空，是為智慧也。要由名相不存，方名智慧。若存名相，即非智慧也。由不存即是存，存即是不存也。

六崇善根者，謂顯塵是法界涅槃，及以解行，此皆從塵處所顯發，是故即以塵為善根也。常觀察修習，是為於塵處而種善根而長養之，所有一切塵毛剎海，佛及眾生，常應如是也。

七了夢幻者，謂塵相生起迷心為有，觀察即虛；猶如幻人，亦如夜夢，覺已皆無；今了虛無，名不可得；相不可得，一切都不可得，是為塵覺悟空無所有。

八曉鏡像者，謂塵相大小，但似有顯現，畢竟取不可得。故知，塵即虛無，如鏡中之像。經云：觀察諸法，如電光，如水月鏡中之像，似有非有，取不可得故。以塵空寂不礙假相，宛然於法界中假實二義，但由影像也。

九達五蘊者，如塵質礙為色，心領納是受；現塵假相於心是想；心緣塵取捨是行；辨了於塵是識。今了塵無體，緣慮自亡。經云：三世五蘊法，說名為世間，斯由虛妄有，無即出世間。

十不共法者，謂二乘凡夫，見塵有相有體，但見一塵，而無自在業用。今則不爾，不與彼同。此要達塵無體證之，以成佛土。依塵修起智慧，莊嚴法身；然小恒容廣大世界，一塵常能普攝一切，是為不共法也。

然上諸義體雖空淨，資行願以嚴真性，縱包含依智慧而開顯。是故體稱本有，行約修生，生即不生，還同本體。體亦非體，復等修生。何曾體而礙生，生而失體。得意亡言，千里跬步，豈與夫懵道之子，同年而語哉。

對治獲益門第八

夫病起藥興，妄生智立，務止啼於楊葉，資靜亂於空業；百非息於攀緣，四句絕於增減。然而悟緣無體，智則自融起用，恒沙無非清淨。今略分十義，以明對治。

　一觀十二因緣　二修四威儀　三明三性　四顯教義　五示法輪

　六知無常　    七入真如　八出魔網　九消藥病　十離解縛

初觀十二因緣者，謂於塵上名相所惑，不了無體，是無明緣；於塵上心計生起，是行緣；於塵上分別之心恒轉流注，是識緣；於塵上妄識依止成種，是名色緣；於塵上六根受入，是六入緣；於塵上根塵相對，是觸緣；於塵上領納塵境，是受緣；於塵上樂受自潤，是受緣；於塵上不了即空，是取緣；於塵上愛集成業，是有緣；於塵上業熟起五蘊身，是生緣；於塵上名相變壞，是老死緣；今了塵名相空寂，則心不緣隨了之時，緣自寂滅。

二修四威儀者，於塵上開顯法界法門，曉示一切群生，是行。經云：菩薩有二種行，所謂聞法行，樂聽法故；說法行，利益眾生故。於塵上平等大智隨順觀察，塵從緣起無生無相，是住。經云：所謂隨順住，住正法故。於塵上空寂甚深之義，是坐。經云：所謂坐師子座，演說甚深法故。於塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無為，是臥。經云：所謂寂靜臥身心淡泊故。又禪定臥，正念思惟觀察故，不礙事處，四威儀即事恒理也。

三明三性者，謂塵上迷心，所執計有相生，以為實也。今了塵圓小之相，取不可得，惑相自亡，是為遍計相，無性為人無我也。又塵與自心為緣，心法方起。今了緣無自體，依心方現。無自體生，是為依他也。無生性是法無我也。由二義現前，乃圓成勝義性也。

四顯教義者，謂塵能表生信解，令通達故是教。即解之時句味可詮是義，即此塵具足法界理智，是無盡教義也。教無實體，隨器施設；義無實趣，隨智開合；了妄無體，教亦非教。經云：我說十二部經，如空拳誑小兒，是事不知，名曰無明，

五示法輪者，塵處開演，如上法門，隨心迴轉，清淨顯然，是謂轉無盡法輪也。

六知無常者，謂塵念念生滅是無常，即生滅無體是為常，即生滅不生滅名凝然常。經云：不生不滅是無常義，即常不礙隨緣，即常不異無常。又無常體寂滅，即無常不異常，若去無常，即常義亦失；若去常即無常義亦失。當知，常即無常，無常即常也。

七入真如者，謂一塵隨心迴轉，種種義味成大緣起，雖有種種，而無生滅，雖不生滅，而恒不礙一切隨緣。今無生滅是不變，不礙一切是隨緣，即此隨緣不變。

八出魔網者，若於塵上，心計生滅、違順、有無緣慮等，是處魔網也。於塵上能觀察平等一味真實，而無生滅之見，即出魔網。經云：眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨故。

九銷藥病者，如見塵大小生滅有無流動是病，了大小無大小，了生滅不生滅，知有非有等是藥。藥即非藥，以無妄可斷故；病亦非病，以智深達故；當知，動心緣境即為病。經云：何謂病本，謂有攀緣。

十離解縛者，謂於塵上執生滅之相是縛，了生滅相不可得是解。經云：有慧方便，解無慧方便；縛但了相非相，於縛常解。若住無相解還是縛。了妄無體，縛即非縛，縛既無縛，解亦無解。經云：諸法無縛，本解脫故；諸法無解，本無縛故。

然上諸義妄情增起緣於名相，以心行迷識住生於有無，而成結業，所以病妄則藥妄，舉空拳以止啼。心通則法通，引虛空而示遍，既覺既悟，何滯何疑？消能所以入玄宗，泯藥病而歸法界。

體用開合門第九

夫玄宗渺漭在緣起而可彰，至道希夷入法界而無見故。標體開用助道之品蓋多，就性明緣差別之門不一，合則法界寂而無二，開乃緣起應而成三，動寂理融方開體用。今就大況而言，略分十義。

　一顯人法　二世流布　三觀體用　四五分法身　五開三藏

　六即不即　七異不異　八明本末　九會三乘　十畢竟空

初顯人法者，謂能達塵者是人，所了塵者是法。即此人法相由顯現，由人方能顯法，由法以用有人。論云：以人知有法，以法知有人，離人何有法，離法何有人。今以人無相故，方為顯法之人；以法無性故，方為成人之法；二而不二，不二而二也。

二世流布者，謂今見此塵名相大小，是世流布而共說也。然塵體全法，無復種種差別，全以用不異體，是故存此假名。經云：一法有多名，真法中即無，不失法性故，流布於世間。

三觀體用者，謂了達塵無生無性一味是體，智照理時不礙事相宛然是用；事雖宛然，恒無所有，是故用即體也。如會百川以歸於海，理雖一味，恒自隨緣，是故體即用也。如舉大海以明百川，由理事互融故，體用自在，若相入則用開差別；若相即乃體恒一味，恒一恒二，是為體用也。

四明五分法身者，謂塵空無所有，即無非可防，是戒身；以塵無相心自不緣，是定身；了塵空寂是慧身；由塵空無則不緣於有，不住於相，是解脫身；由了塵體，更無異解，是解脫知見身；身以依止為義，謂智依法顯，而得成立故，為法身也。

五開三藏者，謂塵是法界體性及涅槃，皆由大智所現，而行照也。即以文字記持，塵處所現之理，書之於簡為經，即修多羅藏也。謂塵處觀察，體性不住名相，隨順調伏，令息諸惡，是戒即毘奈耶藏也。於塵上體用法智真妄相對，發智生解，事方究竟，是論即阿毘達磨藏也。

六明即不即者，如塵相圓小分齊無體，唯法故說即也；不礙塵相宛然故，說不即也；秖由塵相不即於法，會通而言方為即也；又由塵即法故是即，不礙緣起是不即也。

七明異不異者，謂塵之事相是異，克體唯法是不異；秖由法體不異即異義方成，以不失體故；秖由塵事差別即不異義方成，以不壞緣起方言理也。經云：甚奇世尊，於無異法中，而說諸法異。

八明本末者，謂塵空無性是本，塵相差別是末；末即非末，以相無不盡故；本亦非本，以不礙緣成故；即以非本為本，雖空而恒有；以非末為末，雖有而恒空。當知，末即隨緣，本即據體。今體為用本，用依體起。經云：從無住本立一切法。

九會三乘者，謂見塵相空無所有，然法是實，據此見為小乘；悟塵從緣，息於緣慮，據此見為中乘；了塵無性，無生空寂一味，據此為大乘。今法是一，學者分三，非以學三令法亦三，非以法一令學亦一，但人自三乘法非三也。當知，一即三乘，所學之歸一也。三即一乘，隨應之機有三也。

十畢竟空者，謂塵不泯事相，而常空寂，是為畢竟空也。今事相雖存，即相不可得，名亦不可得，理義不可得；以一切不可得，名為畢竟空。非無表說也，然畢竟空，空時不礙塵法宛然，塵法宛然，恒畢竟空。

然上諸義法體不空，緣生非有，非有之有即有，遍於十方；不空之空即空，成於一切；用開差別，諸法宛而星羅體合；事銷多門，寂而雲斂。

決擇成就門第十

夫緣情未泯，見有正邪，法體隨迷故；隨緣而生滅，法界沖寂，泯寂滅以是非。今欲顯其實趣簡彼權門，使皂白以雙分令真妄而兩別。略舉大綱，題茲十義。

　一簡正見　二辨染淨　三顯無知　四佛出世　五辨四依

　六除業報　七定權實　八明頓漸　九入佛海　十證佛地

初簡正見者，如見塵名相是邪，見塵空寂是正；又若以見見於塵，此非為正；以不見見於塵，此亦非正。但知塵全是見，不復更見，以不見見於塵也。然見此塵時，不可以慧眼見、法眼看、佛眼觀、肉眼視、天眼瞻見於塵也。以塵即慧、即法、即佛、即肉、即天，不復更以慧眼見眼見。又若見即不見，謂以見見即不契塵也。若不見即見，謂更將不見以見於塵，亦不契於塵也。若不見即不見，謂不知塵是見，名為總不見也。若見即見，謂知塵全是見，方名為見。經云：見者即是垢，彼則無所見，諸佛離所見，是故見清淨。

二辨染淨者，謂見塵生滅有無是染，即體不生不滅非有非無是淨；若空異於有，則淨不名淨，以迷空故；若有異於空，則染不名染，以執有故。今有即全空，方名染分，空即全有，方名淨分。由空有無礙，是故染淨自在也。經云：染而不染，不染而染。

三顯無知者，謂了知塵時，塵全是知也，終不以知知於塵也。若以知知於塵，有所不知也；若知於知，此無知不異知也。今塵即是知，不復更以不知知於無知者，但無能所之知非無知也。經云：顯現一切法，各各不相知。

四佛出世者，今如來出現，全以塵無自性，法界緣起菩提涅槃，以為如來身也。此身通三世間，是故於一切國土一切眾生，一切事物，一切緣起，一切業報，一切塵毛等，各各顯現。如上諸義，菩提涅槃等，為佛出世也。若一處不了即不成佛，亦不出現。何以故？由不了塵處，仍是無明，是故不成佛，亦不出現也，具如性起品文，思之。

五辨四依者，謂心了塵空寂不緣名相，是依智不依識；謂了塵是緣起之法非在分別，是依法不依人；謂了塵無生無相之義，不在文字，是依義不依語；謂了塵上，若具顯一切法界，非有分限，此則依了義經，不依不了義經。

六除業報者，謂塵上不了自心，謂心外有法，即生憎愛，從貪業成報；然此業報，由心迷塵妄計而生，但以有顯現，皆無真實。經云：猶如淨明鏡隨其面像現，內外無所有，業報亦如是。迷者謂塵相有所從來而復生滅，是迷；今了塵相無體，是悟。迷本無從來，悟亦無所去。何以故？以妄心為有，本無體故，如繩上蛇，本無從來，亦無所去。何以故？蛇是妄心，橫計為有，本無體故；若計有來處去處還是迷，了無來去是悟。然悟之與迷，相待安立，非是先有淨心後有無明；此非二物不可兩解，但了妄無妄，即為淨心。終無先淨心而後無明，知之。

七定權實者，謂塵事是權，空寂是實；然實非實，以理不礙事故。權亦非權，以事體即空故。若作權解實解，此非善解。若知權實俱不可得，寄言以明法體，是名善解也。

八明頓漸者，若於塵處，了幻相不可得，方見無相；了塵無自性，方見無生；了塵色無體，方見空；如此推尋，方見名為漸。今不待推尋，而直見諸法無性空寂，如鏡現像，不待次第，對緣即現為頓。

九入佛海者，謂全塵處，見如上百門義，並是佛大願海，大智慧海，大方便海之所顯現；乃至一切塵，一切毛，一切國土剎海，一切佛及眾生，一切事物等，莫不皆空，是佛智慧大海無邊無盡，深廣不可測也。當知，學者若於塵處見一切法界者，即是入佛法界智慧海也。若以開合卷舒或塵內或毛孔而能資攝，一即一切，一切即一，可說即不可說，主伴自在，依正無礙，普是如來智海之業用，若人如是通達者，與如來等也。

十證佛地者，謂塵空無我無相是地；然此地體性，猶未清淨，以從我相彰得，了心猶未寧，亦是垢見。若作遠離空無相之念者，猶為垢心，謂有遠離之想未止也。今不作遠離之想，亦無動念者，由初得念息，近從動念處顯也。今者無作遠離之念，亦無不作遠離之念者。此地顯時，即智慧不得以方便詮，不得以文字說，當自顯然。此猶假論，若稱理而言，非智所知，如空中鳥飛之時迹，不可求依止迹處也。然空中之迹，雖無體相可得，然迹非無，此迹尋之逾廣，要依鳥飛方論迹之深廣。當知，佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證入此地，不可一向住於寂滅，一切諸佛法不應爾。當示教利喜，學佛方便，學佛智慧，具如此地義處，思之。

華嚴經義海百門

詳校題辭

義海百門者，賢首國師，宗別教一乘所製也，囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者，晉水法裔淨源字伯長，苦志于茲有年數矣！遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者，蓋後人橫議編簡異同，今偕詳定，以第六至第十，通前五門，合為一卷，恐來者不知故，直書以見其意。時熈寧二年歲次己酉四月十九日，於青墩寶閣講院方丈序。

湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮普靜寺比丘(鴻緒)洎徒弟等謹捨長財二十貫文足開，

義海百門集茲勝因用薦　先和尚殊首座并報。

　四恩三有者　　　上黨鮑　(陞)　　書

　　　　　　　　　直林氏晉侁句當

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