《大般涅槃經》選讀
─要如何才算如法出家？
北涼天竺三藏曇無讖譯
出家者不明出家之法，欲出還墮，是末法時期眾生無知之哀痛，當學習此經以明清淨出家之法。世尊言若出家而增長惡法，是欲出還墮。如本經言：云何名為增長惡法？是人不見己不具足，自言具足而生著心。於同行中自謂為勝，是故親近同己惡友。既親近已，復得更聞不具足法，聞已心喜其心染著，起於憍慢多行放逸。因放逸故親近在家，亦樂聞說在家之事，遠離清淨出家之法。以是因緣增長惡法，增惡法故身口意等起不淨業。三業不淨故增長地獄、畜生、餓鬼，是名暫出還沒。暫出還沒者，有如大魚見明故出，因身體粗重故還入沒水中也。
第二之人深自知見行不具足，不具足故求近善友。近善友故樂諮未聞，聞已樂受，受已樂善思惟，善思惟已能如法住。如法住故增長善法，增善法故終不復沒，是名為住。云何為住？常樂覩見善光明故，以是因緣若佛出世、若不出世，如是等人終不造惡，是名為住。
二、迦葉菩薩品第十二之四
善男子！如來復有隨自意語，如來佛性則有二種，一者有，二者無。有者，所謂三十二相八十種好，十力、四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，是名為有無者，所謂如來過去諸善、不善、無記業因果報，煩惱五陰、十二因緣，是名為無。
(註：三念住trīni smrty-upasthānāni，又作三念處、三意止。為佛十八種不共法之一，佛以大悲攝化眾生，常住於三種之念，而無憂喜歡慼之情。即：(1)第一念住，謂眾生信佛、受行，如來亦不生歡喜之心，且常安住正念正智。(2)第二念住，謂眾生不信佛、不受行，如來亦不生憂惱，且常安住正念正智。(3)第三念住，謂眾生中有信與不信者，佛知之亦不生歡慼之心，且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧為體，唯佛所具功德，乃二乘不能得。)
(註：金剛三昧者，為能通達一切諸法之三昧（正定）。因其堅固能斷破一切煩惱，猶如金剛堅固能摧破他物，故稱金剛三昧。《涅槃經》云：「菩薩摩訶薩！修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。」)
(註：首楞嚴三昧，śūrajgama-samādhi，即堅固攝持諸法之三昧。乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞嚴定。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》云：「首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。」)
(註：五智印者，一金剛智三昧，二寶印智三昧，三法輪智三昧，四羯磨智三昧，五一切如來法界智三昧。)
善男子！如有無善不善，有漏、無漏，世間、非世間，聖非聖，有為、無為，實不實，寂靜、非寂靜，諍非諍，界非界，煩惱、非煩惱，取非取、受記、非受記，有非有，三世、非三世，時非時，常無常，我無我，樂無樂，淨無淨，色受想行識、非色受想行識，內入、非內入，外入、非外入，十二因緣、非十二因緣，是名如來佛性有無，乃至一闡提佛性有無，亦復如是。
善男子！我雖說言一切眾生悉有佛性，眾生不解佛如是等隨自意語。善男子！如是語者，後身菩薩尚不能解，況於二乘其餘菩薩。善男子！我往一時在耆闍崛山，與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事中都不識知，何況出世第一義諦。善男子！或有佛性一闡提有善根人無，或有佛性善根人有一闡提無，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱無。
善男子！我諸弟子若解如是四句義者，不應難言一闡提人定有佛性定無佛性，若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語，如來如是，隨自意語，眾生云何一向作解，善男子！如恒河中有七眾生，一者常沒，二者暫出還沒，三者出已則住，四者出已遍觀四方，五者遍觀已行，六者行已復住，七者水陸俱行。
(2)暫出還沒者，如是大魚，受惡業故，身重處淺，暫見光明，因光故出，重故還沒。
(5)觀已行者，謂是月照
魚，遙見餘物謂是可食，疾行趣之故觀已行。
(6)行已復住者，是魚趣已，既得可食，即便停住，故行已復住。
(7)水陸俱行者，即是龜也。
善男子！如是微妙大涅槃河，其中亦有七種眾生，從初常沒，乃至第七或入或出。
所言沒者，有人聞是大涅槃經，如來常住無有變易，常樂我淨終不畢竟入於涅槃。一切眾生悉有佛性，一闡提人、謗方等經、作五逆罪、犯四重禁，必當得成菩提之道。
須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當得成阿耨多羅三藐三菩提，聞是語已生不信心即作是念。作是念已便作是言，是涅槃典即外道，書非是佛經，是人爾時遠離善友不聞正法，雖時得聞不能思惟，雖復思惟不思惟善，不思善故如惡法住，惡法住者則有六種，一者惡，二者無善，三者污法，四者增有，五者惱熱，六者受惡果，是名為沒。何故名沒，無善心故，常行惡故，不修對治故，是名為沒。
所言惡者，聖人呵責故，心生怖畏故，善人遠離故，不益眾生故，是名為惡。
言無善者，能生無量惡果報故，常為無明所纏繞故，樂與惡人為等侶故，無有修善諸方便故，其心顛倒常錯謬故，是名無善言。
污法者，常污身口故，污淨眾生故，增不善業故，遠離善法故，是名污法。
言增有者，如上三人所行之法，能增地獄畜生餓鬼，不能修習解脫之法，身口意業不厭諸有，是名增有。
言惱熱者，是人具行如上四事，能令身心二事惱熱，遠離寂靜則名為熱，受地獄報故名為熱，燒諸眾生故名為熱，燒諸善法故名為熱。善男子！信心清涼是人不具，是故名熱。
善男子！有三惡事復名惡果，一者煩惱惡，二者業惡，三者報惡，是名受惡果報。善男子！是人具足如上六事，能斷善根作五逆罪，能犯四重能謗三寶用僧鬘物，能作種種非法之事，是因緣故沈沒在於阿鼻地獄，所受身形縱廣八萬四千由旬，是人身口心業重故不能得出。何以故？其心不能生善法故，雖有無量諸佛出世不聞不見，是故名常沒如恒河中大魚。
善男子！我雖復說一闡提等，名為常沒。復有常沒，非一闡提何者是耶？如人為有修施戒善，是名常沒。
善男子！有四善事獲得惡果。何等為四？一者為勝他故讀誦經典，二者為利養故受持禁戒，三者為他屬故而行布施，四者為於非想非非想處故繫念思惟。是四善事得惡果報，若人修習如是四事，是名沒已還出，出已還沒。何故名沒，樂三有故。何故名出，以見明故，明者即是聞戒施定。何故還沒，增長邪見生憍慢故。是故我於經中說偈：
若有眾生樂諸有，為有造作善惡業。是人迷失涅槃道，是名暫出還復沒。
行於黑闇生死海，雖得解脫雜煩惱。是人還受惡果報，是名暫出還復沒。
善男子！如彼大魚因見光故暫得出水，其身重故還復沈沒，如上二人亦復如是。
善男子！或復有人樂著三有，是名為沒。得聞如是大涅槃經生於信心，是名為出，何因緣故名之為出，聞是經已遠離惡法修習善法，是名為出。是人雖信亦不具足，何因緣故信不具足，是人雖信大般涅槃常樂我淨，言如來身無常無我無樂無淨，如來則有二種涅槃，一者有為，二者無為，有為涅槃無常樂我淨，無為涅槃有常樂我淨。雖信佛性是眾生有，不必一切皆悉有之，是故名為信不具足。善男子！信有二種，一者信，二者求。如是之人雖復有信，不能推求，是故名為信不具足。
信復有二，一從聞生，二從思生，是人信心從聞而生，不從思生，是故名為信不具足。復有二種，一信有道，二信得者，是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名為信不具足。復有二種，一者信正，二者信邪，言有因果有佛法僧，是名信正，言無因果三寶性異，信諸邪語富蘭那等，是名信邪。是人雖信佛法僧寶，不信三寶同一性相，雖信因果不信得者，是故名為信不具足。是人成就不具足信，所受禁戒亦不具足。
何因緣故名不具足，因不具故所得禁戒亦不具足。復何因緣名不具足？戒有二種：一威儀戒，二從戒戒，是人唯具威儀等戒，不具從戒戒，是故名為戒不具足。
(註：威儀戒與從戒戒。(1)威儀戒，雖受戒，唯外現威儀，但為名利，欲受人尊敬。(2)從戒戒，順從佛制，清淨三業，內外相稱，如實受持戒行。)
復有二種，一者作戒，二者無作戒，是人唯具作戒，不具無作戒，是故名為戒不具足。
(註：作戒，又作表色。受戒時，表之於身、口之作業，稱為作戒；反之，領納於身內之業體，則稱無作戒，或稱無教。無作戒，無作，又作無教、無表。戒體有作戒、無作戒兩種。作戒，謂受戒時如法動作之身、口、意三業，即可見聞之業體；無作戒，謂依此時作戒之緣而生於身中不可見聞之業體。此業體初發之緣，雖由身口意之動作（即作戒），而一旦生起，則不假身口意之造作，而恆常相續，故稱為無作。作戒於身口意動作止息之時亦隨之而滅，無作戒則一生之中恆常相續，具有防非止惡之功能，故稱為無作戒體。此戒體對外境外緣而言，可防非止惡，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之體，立此無作戒之名；就所防之外境外緣，則判別為二百五十等相。為發此無作戒，故行作戒。)
復有二種，一從身口得於正命，二從身口不得正命，是人雖從身口不得正命，是故名為戒不具足。
(註：正命samyag-ājīva，又作諦受、正命道支。八正道之一。佛弟子依從正法，清淨身口意三業；遠離咒術、占卜等五種邪惡之謀生方法，而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具，即稱為正命。又比丘為延續法身慧命而行之乞食，稱為正命食。反之，謂邪命mithya-jīva，八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全稱邪活命。比丘如為得衣食資具而說法，即稱為邪命說法。《大智度論》言四種邪命食，即：(1)下口食，謂種植田園，調合湯藥，以求衣食。(2)仰口食，謂仰觀星宿、風雨，以術數之學求衣食。(3)方口食，謂曲媚權門，阿諛富豪，巧言而求食。(4)維口食，謂研習咒術、卜算吉凶以求衣食。又同書卷十九則說邪命有五種，而稱五種邪命（又稱五邪），即為得財物而行如下五事：(1)以詐欺表現奇特之異相，(2)誇耀自己之功德，(3)占吉凶，(4)高聲威嚇，(5)稱讚供養者。《摩訶僧祇律》亦列舉身邪命、口邪命、身口邪命等三種邪命。身邪命者，作水瓶木器，賣作盛酥革囊、繩索結網、縫衣，學作餅賣、學賣醫藥，為人傳信。如是種種求食，是名身邪命。口邪命者，誦呪行術、呪蛇呪龍、呪鬼呪病，呪水呪火，如是種種求食，是名口邪命。身口邪命者，手自然火，口說呪術，手灌酥油灑散芥子，如是種種求食，是名身口邪命。)
復有二種，一者求戒，二者捨戒，是人唯具求有之戒，不得捨戒，是故名為戒不具足。
(註：求戒與捨戒─(1)求戒係為求三有之果報而持戒。(2)捨戒乃捨三有之果報，真實受持戒法者。)
復有二種，一者隨有，二者隨道，是人唯具隨有之戒，不具隨道，是故名為戒不具足。復有二種，一者善戒，二者惡戒，身口意善是名善戒，牛戒狗戒是名惡戒，是人深信是二種戒俱有善果，是故名為戒不具足。是人不具信戒二事，所修多聞亦不具足。
(註：隨有是謂隨有生死之戒。隨道戒，謂聲聞初果隨順諦理，能破見惑，無所分別，稱為隨道戒。)
云何名為聞不具足，如來所說十二部經，唯信六部、不信六部，是故名為聞不具足。雖復受持是六部經，不能讀誦，為他解說，無所利益，是故名為聞不具足。又復受是六部經已，為論議故，為勝他故，為利養故，為諸有故，受持讀誦解說，是故名為聞不具足。
善男子！我於經中說聞具足，云何具足，若有比丘身口意善。先能供養和上諸師有德之人，是諸師等於是人所生愛念心，以是因緣教授其法，是人至心受持誦習，持誦習已獲得智慧，得智慧已能善思惟如法而住，善思惟已則得正義，得正義已身心寂靜。(1)身心寂已，則生喜心，喜心因緣，心則得定。(2)因得定故，得正知見。(3)正知見已，於諸有中，心生厭悔，悔諸有故，能得解脫。是人無有如是等事，是故名為聞不具足。
是人不具如是三事，施亦不具。施有二種，一者財施，二者法施，是人雖復行於財施為求有故，雖行法施亦不具足。何以故？祕不盡說畏他勝故，是故名為施不具足。
財法二施各有二種，一者聖，二者非聖。聖者施已不求果報，非聖施已求於果報。聖者法施為增長法，非聖法施為增諸有，如是之人為增財故而行財施，為增有故而行法施，是故名為施不具足。
復次是人受六部經，見受法者而供給之，不受法者則不供給，是故名為施不具足。是人不具如上四事，所修智慧亦不具足，智慧之性性能分別，是人不能分別如來是常無常，如來於此涅槃經中說言，如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫，於是義中不能分別。梵行即是如來，如來即是慈悲喜捨，慈悲喜捨即是解脫，解脫即是涅槃，涅槃即是慈悲喜捨，於是義中不能分別，是故名為智不具足。
復次不能分別佛性，佛性即是如來，如來即是一切不共之法，不共之法即是解脫，解脫即是涅槃，涅槃即是不共之法，於是義中不能分別，是故名為智不具足。
復次不能分別四諦苦集滅道，不能分別四真諦故不知聖行，不知聖行故不知如來，不知如來故不知解脫，不知解脫故不知涅槃，是故名為智不具足。
是人不具如是五事，則有二種，一增善法，二增惡法。云何名為增長惡法，是人不見己不具足，自言具足而生著心，於同行中自謂為勝，是故親近同己惡友，既親近已復得更聞不具足法，聞已心喜其心染著，起於憍慢多行放逸，因放逸故親近在家，亦樂聞說在家之事，遠離清淨出家之法，以是因緣增長惡法。增惡法故身口意等起不淨業，三業不淨故增長地獄畜生餓鬼，是名暫出還沒。
暫出還沒者，我佛法中其誰是耶，謂提婆達多(Devadatta─天熱、天授、天與)，瞿伽離比丘(Kokālika惡時者)，惋手比丘，善星比丘低舍比丘，滿宿比丘，慈地比丘尼，曠野比丘尼，方比丘尼，慢比丘尼，淨潔長者，求有優婆塞，舍勒釋種，象長者，名稱優婆夷，光明優婆夷，難陀優婆夷，軍優婆夷，鈴優婆夷，如是等人名為暫出還沒，譬如大魚見明故出身重故沒。
第二之人深自知見行不具足，不具足故求近善友，近善友故樂諮未聞，聞已樂受，受已樂善思惟，善思惟已能如法住，如法住故增長善法，增善法故終不復沒，是名為住。我佛法中其誰是耶，謂舍利弗，大目犍連、阿若憍陳如等五比丘，耶舍等五比丘，阿
樓陀，童子迦葉，摩訶迦葉，十力迦葉，瘦瞿曇彌比丘尼，波吒羅花比丘尼，勝比丘尼，實義比丘尼，意比丘尼，跋陀比丘尼，淨比丘尼，不退轉比丘尼，頻婆娑羅王，郁伽長者，須達多長者，釋摩男，貧須達多，鼠狼長者子，名稱長者，具足長者，師子將軍，優波離長者，刀長者，無畏優婆夷，善住優婆夷，愛法優婆夷，勇健優婆夷，天得優婆夷，善生優婆夷，具身優婆夷，牛得優婆夷，曠野優婆夷，摩訶斯那優婆夷，如是等比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得名為住。云何為住？常樂覩見善光明故，以是因緣若佛出世、若不出世，如是等人終不造惡，是名為住。如低彌魚樂見光明不沈不沒，如是等眾亦復如是。是故我於經中說偈：
若人善能分別義，至心求於沙門果。若能呵責一切有，是人名為如法住。
若能供養無量佛，則能無量世修道。若受世樂不放逸，是人名為如法住。
親近善友聽正法，內善思惟如法住。樂見光明修習道，獲得解脫安隱住。善男子！智不具足凡有五事，是人知已求近善友，如是善友當觀是人貪欲、瞋恚、愚癡，思覺何者偏多，若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法，瞋恚多者為說慈悲，思覺多者教令數息，著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第獲得四念處─觀身受心法。得是觀已次第復觀十二因緣，如是觀已次得煖法。
迦葉菩薩白佛言：世尊！一切眾生悉有煖法。何以故？如佛所說三法和合名為眾生，一壽、二煖、三識(壽煖識，又作壽暖識。壽為壽命，指生命；煖為溫煖，指肉體；識為心識，指精神)，若從是義一切眾生應先有煖。云何如來說言煖法因善友生？佛言：善男子！如汝所問有煖法者，一切眾生至一闡提皆悉有之，如我今者所說煖法，要因方便然後乃得本無今有，以是義故，非諸眾生一切先有，是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。
(註：煖法（usma-gata），是入聖位須陀洹果前之行法，是四善根(煖、頂、忍、世第一)之第一法，又作煖位，係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。)
善男子！如是煖法是色界法，非欲界有，若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有，欲界無故當知一切不必都有。善男子！色界雖有非一切有，何以故？我弟子有，外道則無，以是義故，一切眾生不必都有。善男子！一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六，是十六行一切眾生不必都有。
(註：六行即厭離下地之粗、苦、障，而欣喜上地之靜、妙、離。十六行者苦集滅道等四聖諦，每一諦具四相，共十六行。苦聖諦有四相（苦諦四相）：(1)非常（anitya），待緣而成故。(2)苦（duhkha），逼迫性故。(3)空（śūnya），違我所見故。(4)非我（anātman），違我見故。集聖諦亦有四相（集諦四相）：(1)因（hetu），其理如種子。(2)集（samudaya），同於顯現之理。(3)生（prabhava），能令續起。(4)緣（pratyaya），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等眾緣，和合而成一瓶。滅聖諦亦有四相（滅諦四相）：(1)滅（nirodha），諸蘊盡故。(2)靜（śānta），三火息故。(3)妙（pranīta），眾患無故。(4)離（nihsarana），脫眾災故。道聖諦亦有四相（道諦四相）：(1)道（mārga），通行義故。(2)如（nyāya），契正理故。(3)行（pratipad），正趣向故。(4)出（nairyānika），能永超故。十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦諦者，名實俱四；緣餘三諦者，名四實一。說十六行相之目的，為治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；為治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；為治解脫是無之見，故修滅行相；為治解脫是苦之見，故修靜行相；為治靜慮及等至之樂為妙之見，故修妙行相；為治解脫是數數退墮而非永恆之見，故修離行相；為治無道、邪道、餘道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。)
迦葉菩薩白佛言：世尊！所言煖法，云何名煖？為自性煖，為他故煖？佛言：善男子！如是煖法自性是煖，非他故煖。迦葉菩薩言：世尊！如來先說馬師(Aśvajit)、滿宿(Punarvasu)無有煖法。何以故？於三寶所無信心故，是故無煖，當知信心即是煖法。
善男子！信非煖法，何以故？因於信心獲得煖故。善男子！夫煖法者即是智慧，何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善男子！如汝所問何因緣故名為煖者？善男子！夫煖法者，即是八聖道之火相，故名為煖。
(註：八聖道即指此八正道。佛云：「若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。」又云：「若諸法中，有八聖道法，當知必有四沙門名；有沙門名，則有解脫；既有解脫，是一切種智。」八聖者即：(1)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。(2)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(3)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(4)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(5)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(6)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(7)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(8)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。)
善男子！譬如攢火先有煖氣，次有火生，後則煙出，是無漏道亦復如是。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結。迦葉菩薩復白佛言：世尊！如是煖法亦是有法亦是有為，是法報得色界五陰是故名有，是因緣故復名有為。若是有為，云何能為無漏道相？
佛言：善男子！如是，如是！如汝所說。善男子！如是煖法，雖是有為、有法，還能破壞有為、有法，是故能為無漏道相。善男子！如人乘馬亦愛亦策，煖心亦爾，愛故受生，厭故觀行，是故雖復有法、有為，而能與彼正道作相，得煖法人，七十三種，欲界十種，是人具足一切煩惱，從斷一分至于九分，如欲界初禪，乃至無所有處，亦復如是，是名七十三種，如是等人得煖法已，則不復能斷於善根，作五逆罪犯、四重禁。
是人二種，一遇善友，二遇惡友，遇惡友者暫出還沒，遇善友者遍觀四方，觀四方者即是頂法，是法雖復性是五陰亦緣四諦，是故得名遍觀四方。得頂法已，次得忍法，是忍亦爾，性亦五陰，亦緣四諦，是人次得世第一法。是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是人次第得苦法忍，忍性是慧緣於一諦，如是忍法緣一諦已，乃至見斷煩惱得須陀洹果，是名第四遍觀四方，四方者即是四諦。
(註：四善根位為：(1)煖位（usma-gata），又作煖法，係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。(2)頂位（mūrdhāna），又作頂法，於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。 (3)忍位（ksānti），又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：(a)下忍位，修四諦十六行相。(b)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。(c)上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：1.生不生，謂不生於卵生、濕生。2.處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生，謂不生於扇搋、半擇迦、二形。4.有不生，謂不生於欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則為六種不生。(4)世第一法位（laukikāgra-dharma），又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。)
迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛先說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其餘在者如一毛渧，此中云何說斷三結名須陀洹一者我見，二者非因，見因三者疑網。世尊！何因緣故名須陀洹遍觀四方？復何因緣名須陀洹？復何因緣說須陀洹喻以
佛言：善男子！須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子！譬如大王出遊巡時，雖有四兵，世人但言王來王去，何以故？世間重故。是三煩惱亦復如是，何因緣故名之為重？一切眾生常所起故、微難識故，是故名重。如是三結難可斷故，能為一切煩惱因故，是三對治之怨敵故，謂戒定慧。
善男子！有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱，則生退心便作是言：眾生云何能斷如是無量煩惱，是故如來方便說三。如汝所問何因緣故，須陀洹人喻觀四方？善男子！須陀洹人觀於四諦獲得四事，一者住堅固道，二者能遍觀察，三者能如實見，四者能壞大怨。堅固道者是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道，能遍觀者悉能呵責內外煩惱，如實見者即是忍智，壞大怨者謂四顛倒。
如汝所問，何因緣故，名須陀洹者？善男子！須名無漏，陀洹名修習，修習無漏名須陀洹。善男子！復有須者名流，流有二種，一者順流，二者逆流，以逆流故名須陀洹。迦葉菩薩言：世尊！若從是義，何因緣故，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人，不得名為須陀洹耶？
(註：須陀洹srota-āpanna，為聲聞乘四果中最初之聖果，又稱初果，即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。全稱須陀般那，又作須氀多阿半那、窣路陀阿鉢囊、窣路多阿半那。舊譯作入流、至流、逆流。新譯作預流。入流，意指初入聖者之流；逆流，謂斷三界之見惑已，方違逆生死之流。又初證聖果者，預入聖道之法流，故稱預流。須陀洹分因果二位，自入「見道」初心至第十五心之間，為趣向須陀洹果之因位，稱須陀洹向；「見道」之終，即第十六心之位，而對於前之向位則稱須陀洹果，為聲聞乘四聖位中之正果初位。又依五教章通路記卷五十，將預流果之人分為三類，即：(1)現般預流，乃三界「修惑」皆斷盡，得「無學果」證般涅槃者。此屬利根之機。(2)現進預流，由進修而斷欲界「修惑」之前六品乃至九品，證「一來果」，並證「不還果」者。屬中根之機。(3)受生預流，指於一、二生或七返人天往來受生者。屬於根器較鈍者。)
善男子！從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹，若斯陀含，乃至諸佛無須陀洹，云何得名斯陀含，乃至佛？一切眾生名有二種，一者舊，二者客。凡夫之時有世名字，既得道已，更為立名，名須陀洹。以先得故名須陀洹，以後得故名斯陀含，是人亦名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。
善男子！流有二種，一者解脫，二者涅槃。一切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子！須陀洹者，亦名菩薩。何以故？菩薩者即是盡智及無生智，須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知須陀洹人得名菩薩，須陀洹人亦得名覺。何以故？正覺、見道、斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。
善男子！是須陀洹凡有二種，一者利根，二者鈍根。鈍根之人，人天七返。是鈍根人復有五種，或有六五四三二種。利根之人，現在獲得須陀洹果，至阿羅漢果。
善男子！如汝所問，何因緣故須陀洹人喻以
猶如魔王化作佛像，首羅(śura)長者見已心驚，魔見長者其心動已，即語長者：我先所說四真諦者，是說不真。今當為汝更說五諦、六陰、十三入、十九界。長者聞已，尋觀法相，都無此理，是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言：世尊！是須陀洹先得道故，名須陀洹。以初果故，名須陀洹。若先得道，名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向(須陀洹)？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含果，何故不名為須陀洹？
善男子！以初果故，名須陀洹，如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？善男子！以初果故名須陀洹，是人爾時，具足八智，及十六行。
迦葉言：世尊！得阿那含亦復如是，亦得八智具十六行，何故不得名須陀洹。善男子！有漏十六行有二種，一者共，二者不共。無漏十六行亦有二種，一者向果，二者得果。八智亦二，一者向果，二者得果。須陀洹人捨共十六行，得不共十六行，捨向果八智，得得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名須陀洹。
善男子！須陀洹人緣於四諦，阿那含人唯
(註：五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。不還，anāgāmin 之意譯，為聲聞四果之第三，乃斷盡欲界九品之惑，不再至欲界受生之聖者之名。五種不還，即不還果之聖者，以其根有利鈍，於證阿羅漢果時，有先後之不同，而分為五種類別。即：(1)中般（antara-parinirvāyin），不還果之聖者死於欲界而生色界時，於「中有」之位，證阿羅漢果而得般涅槃。又分速般、非速般、經久般等三種。(2)生般（upapadya-parinirvāyin），既生於色界，未久即能起聖道，斷除上地（無色界）之惑而入般涅槃。(3)有行般（sābhisajskāra-parinirvāyin），生於色界，經長時之加行勤修而入般涅槃。(4)無行般（anabhisajskāra- parinirvāyin），生於色界，但未能加功用行，任運經久，方才斷除上地之惑而入般涅槃。(5)上流般（ūrdhvasrota-parinirvāyin），生於色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天，或至有頂天而入般涅槃。又分為樂慧、樂定二種。樂慧者，即愛樂智慧，雜修靜慮，生於色界之最高處色究竟天而般涅槃。樂定者，即愛樂定，不雜修靜慮，流生於上界，終至無色界之最高處有頂天而證圓寂。此二種之上流般又分全超般、半超般、沒般等三種。)
復有六種五種，如上加現在般涅槃，復有七種六種，如上加無色界般涅槃行般涅槃。復有二種或受二身或受四身，若受二身是名利根，若受四身是名鈍根。復有二種，一者精進無自在定，二者懈怠有自在定。復有二種，一者具精進定，二者不具是二。善男子！欲色眾生有二種業，一者作業，二者受生業。中涅槃者，唯有作業無受生業，是故於中而般涅槃，捨欲界身未至色界，以利根故於中涅槃是中涅槃。
阿那含人有四種心，一者非學非無學，二者學，三者無學，四者非學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃？善男子！是阿那含四種心中，二是涅槃、二非涅槃，是故名為中般涅槃。受身涅槃復有二種，一者作業，二者生業，是人捨欲界身受色界身，精勤修道盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩言：世尊！若言盡命入涅槃者，云何而言受身涅槃？佛言：善男子！是人受身，然後乃斷三界煩惱，是故名為受身涅槃。
善男子！行般涅槃者，常修行道有為三昧力故，能斷煩惱入於涅槃，是名行般涅槃。無行般涅槃者，是人定知當得涅槃是故懈怠，亦以有為三昧力故，壽盡則得入於涅槃，是名無行般涅槃。
上流般涅槃者，若有人得第四禪已，是人生於初禪愛心，以是因緣退生初禪，是有二流，一煩惱流，二者道流。以道流故，是人壽盡，生二禪愛，以愛因緣生於二禪，至第四禪亦復如是。是四禪中復有二種，一者入無色界，二者入五淨居。如是二人，一樂三昧，二樂智慧。樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界。
如是二人，一者修第四禪有五階差，二者不修。云何為五？下中上(品)、上中、上上。修上上者處無小天(Akanistha色究竟，乃色界四禪天之最頂位)，修上中者處善見天(善見、善現Sudarśana)，修上品者處善可見天(Sudrśa)，修中品者處無熱天(Atapa)，修下品者處少廣天(無煩天Avrha）。
如是二人，一樂論議，二樂寂靜。樂寂靜者入無色界，樂論議者處五淨居。復有二種，一者修熏禪，二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居，不修熏禪者生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，即不能修四禪五差。若修四禪五差則能呵責無色界定。
迦葉菩薩白佛言：世尊！中涅槃者則是利根，若利根者何不現在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃色界則無？佛言：善男子！是人現在四大羸劣不能修道，雖有比丘四大康健，無有房舍、飲食、衣服、臥具、醫藥，眾緣不具是故不得現在涅槃。
善男子！我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍(Anāthapindada，即祇園精舍)，有一比丘來至我所作如是言：世尊！我常修道，而不能得須陀洹果，至阿羅漢果。我時即告阿難言：汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比丘，至祇陀林與好房舍。是時比丘語阿難言：大德！唯願為我莊嚴房舍淨潔修治，七寶嚴麗懸繒幡蓋。阿難言：世間貧者，乃名沙門，我當云何能辦是事。是比丘言：大德！若能為我作者，善哉，善哉！若不能者，我當還往至世尊所。爾時，阿難即往佛所作如是言：世尊！向者比丘，從我求索種種莊嚴七寶幡蓋，不審是事當云何耶？我於爾時復告阿難：汝今還去隨比丘意，所須之物為辦具之。
爾時，阿難即還房中，為是比丘事事具辨。比丘得已，繫念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子！無量眾生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。善男子！復有眾生多憙教化，其心怱務不能得定，是故不得現在涅槃。善男子！如汝所問何因緣故，捨欲界身有中涅槃色界無者？善男子！是人觀於欲界煩惱因緣有二，一者內，二者外，而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心，一者欲愛，二者色愛。觀是二愛，至心呵責，既呵責已，得入涅槃。是欲界中能得呵責諸麁煩惱，所謂慳貪、瞋妬、無慚、無愧，以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健，何以故，得四果故。是故欲界有中涅槃，色界中無。
善男子！中涅槃者凡有三種，謂上中下，上者，捨身未離欲界便得涅槃。中者，始離欲界未至色界便得涅槃。下者，離欲界已，至色界邊，乃得涅槃。喻以
云何名住，處在色界，及無色界得受身故，是故名住，不受欲界人天、地獄、畜生、餓鬼，是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故，是故名住。復何因緣名之為住？終不造作共凡夫事，是故名住。自無所畏不令他畏，是故名住。遠離二愛、慳貪、瞋恚，是故名住。
善男子！到彼岸者，喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，猶如神龜水陸俱行。何因緣故，喻之以龜，善藏五根故，阿羅漢乃至諸佛亦復如是，善覆五根是故喻龜。言水陸者，水喻世間、陸喻出世，是諸聖等亦復如是，能觀一切惡煩惱故到於彼岸，是故喻以水陸俱行。
善男子！如恒河中七種眾生，雖有魚龜之名不離於水，如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛雖有異名，然亦不離於佛性水。善男子！是七眾生若善法、若不善法，若方便道、若解脫道、若次第道，若因、若果，悉是佛性，是名如來隨自意語。
迦葉菩薩言：世尊！若有因則有果，若無因則無果，涅槃名果，常故無因，若無因者云何名果？而是涅槃亦名沙門名沙門果，云何沙門？云何沙門果？善男子！一切世間有七種果，一者方便果，二者報恩果，三者親近果，四者餘殘果，五者平等果，六者果報果，七者遠離果。
方便果者，如世間人秋多收穀，咸相謂言得方便果。方便果者名業行果，如是果者有二種因，一者近因，二者遠因。近因者，所謂種子。遠因者，謂水糞人功，是名方便果。
報恩果者，如世間人供養父母，父母咸言我今已得恩養之果，子能報恩名之為果。如是果者因亦二種，一者近因，二者遠因。近因者，即是父母過去純善之業。遠因者，即是所生孝子，是名報恩果。
親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果，至阿羅漢果，是人唱言我今已得親近果報。如是果者因有二種，一者近因，二者遠因。近者信心，遠者善友，是名親近果。
餘殘果者，如因不殺得第三身延年益壽，是名殘果。如是果者有二種因，一者近因，二者遠因。近者，即是身口意淨。遠者，即是延年益壽，是名殘果。
平等果者謂世界器。如是果者亦二種因，一者近因，二者遠因。近因者，所謂眾生修十善業。遠因者，所謂三災，是名平等果。
果報果者，如人獲得清淨身已，修身口意清淨三業，是人便說我得報果。如是果者因有二種，一者近因，二者遠因。近因者，所謂現在身口意淨。遠因者，所謂過去身口意淨，是名果報果。
遠離果者，即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種，一者近因，二者遠因。近因者，即是三解脫門。遠因者，即無量世所修善法。
(註：三解脫門trīni vimoksa-mukhāni。指得解脫到涅槃之三種法門。略稱三解脫、三脫門、三門。即：(1)空門（śūnyatā），觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則於諸法而得自在。(2)無相門（animitta），又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。(3)無願門（apranihita），又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。三解脫門乃依無漏之空、無相、無願等三三昧而入，此三昧猶如門戶之能入解脫，故稱三解脫門。然三昧通有漏、無漏，三解脫門唯通無漏。以其具有淨及無漏等世、出世間之特別法，故為涅槃之入門。又瑜伽師地論卷七十四謂，三解脫門係依三自性而建立，即由遍計所執之自性而立空解脫門，由依他起之自性而立無願解脫門，由圓成實之自性而立無相解脫門。)
善男子！如世間法或說生因或說了因，出世之法亦復如是亦說生因亦說了因。善男子！三解脫門、三十七品，能為一切煩惱作不生生因，亦為涅槃而作了因。善男子！遠離煩惱則得了了見於涅槃，是故涅槃唯有了因無有生因。
(註：三十七品，道品bodhi-pāksika 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：(一)四念處，又作四念住。(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。(二)四正勤，又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。(五)五力，力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。(七)八正道，又作八聖道、八道諦。(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。)
善男子！如汝所問云何沙門那(沙門śramana)，云何沙門果者？善男子！沙門那者即八正道，沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等，是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言：世尊！何因緣故，八正道者名沙門那？善男子！世言沙門名之為乏，那者名道，如是道者斷一切乏、斷一切道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果，故名沙門果。
善男子！又沙門那者，如世間人有樂靜者亦名沙門，如是道者亦復如是，能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜，是故名之為沙門那。善男子！如世下人能作上人，是名沙門，如是道者亦復如是。能令下人作上人故，是故得名為沙門那。
善男子！阿羅漢人修是道者得沙門果，是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是無學，五分法身戒定慧解脫解脫知見，因是五分得到彼岸，是故名為到於彼岸，到彼岸故而自說言，我生已盡梵行已立，所作已辦更不受有。
(註：九無學navāśaiksāh。即無學位之人有九種優劣差別，又作九種阿羅漢。自己之所作成辦，無復修學之位，稱為無學位，謂阿羅漢果等。(1)於聲聞之第四阿羅漢果分為九種。有關九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之福田經甘露味論卷上載：(1)退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。(2)思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。(3)護法，於所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼。(4)安住法，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種姓。(5)堪達法，堪能行練根修行之事，速達不動種姓。(6)不動法。(7)不退法，此二者，乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練為因而得者稱為不動，依本來種姓者稱為不退；亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。(8)慧解脫，了斷慧障之煩惱，於慧得自由。(9)俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，後二者就所離之障而分；又依次相當於成實論卷一分別賢聖品所說，退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。九無學加有學位之十八種，稱為二十七賢聖，乃小乘聖者分類之一種。)
(註：五分法身asamasama-pañca-skandha，乃大小乘之無學位（最高之悟境），即佛及阿羅漢之自體所具備之五種功德。即：(1)戒身（śīla-skandha），又作戒蘊、戒眾、戒品。即無漏之身語業。(2)定身（samādhi-skandha），又作定蘊、定眾、定品。即無學之空、無願、無相等三三昧。(3)慧身（prajñā-skandha），又作慧蘊、慧眾、慧品。即無學之正見、正知。(4)解脫身（vimukti-skandha），又作解脫蘊、解脫眾、解脫品。即與正見相應之勝解。(5)解脫知見身（vimukti-jñāna-darśana-skandha），又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中，解脫身與解脫知見身，合稱為解知見。蓋小乘之無學位所證得之盡智、無生智為解脫知見，此於佛教教團中，本被視為抑制肉體與精神之慾望，以便能夠靜心、磨鍊智慧，而從一切束縛中解脫之法門；並且自己能意識到解脫後之清淨無染，而顯示出進入所謂之悟境。)
善男子！是阿羅漢永斷三世生因緣故，是故自說：「我生已盡」。亦斷三界五陰果故，是故復言：「我生已盡」。所修梵行已畢竟故，是故唱言：「梵行已立」。又捨學道亦名已立，如本所求今日已得，是故唱言：「所作已辦」。修道得果亦言已辦，獲得盡智無生智，故唱言：「我生已盡，盡諸有結」。以是義故，名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢、辟支佛，亦復如是。
菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸，是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具足六波羅蜜。何以故？得六波羅蜜果故，以得果故名為具足。
善男子！是七眾生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根，犯四重禁、謗佛法僧，是故得名為常沈沒。
善男子！是七人中有能親近善知識者，至心聽受如來正法，內善思惟，如法而住，精勤修習身戒心慧，是故得名渡生死河到於彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者是名染著，若言不得是名虛妄。
善男子！是七種人或有一人具七，或有七人各一。善男子！若有心口異想異說言，一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者，當知是人謗佛法僧。若人心口異想異說言，一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。
善男子！若有說言八聖道分凡夫所得，是人亦名謗佛法僧。若有說言八聖道分非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。
善男子！若有說言一切眾生定有佛性、定無佛性，是人亦名謗佛法僧。善男子！是故我於契經中說，有二種人謗佛法僧，一者不信瞋恚心故，二者雖信不解義故。
善男子！若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。
善男子！不信之人瞋恚心故，說言無有佛法僧寶。信者無慧顛倒解義，令聞法者謗佛法僧。
善男子！是故我說不信之人瞋恚心故，有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寶。
善男子！若有說言一闡提等未生善法，便得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。若復有言一闡提人捨一闡提，於異身中得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。
若復說言，一闡提人能生善根，生善根已，相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提，當知是人不謗三寶。
善男子！若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨，不作不生煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。
若有說言一切眾生都無佛性，猶如兔角從方便生，本無今有已有還無，當知是人謗佛法僧。
若有說言眾生佛性，非有如虛空非無如兔角。何以故？虛空常故、兔角無故，是故得言亦有亦無，有故破兔角，無故破虛空，如是說者不謗三寶。
善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法，不名百法、不名千法、不名萬法，未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性。如來或時因中說果，果中說因，是名如來隨自意語。隨意語故名為如來，隨意語故名阿羅呵，隨意語故名三藐三佛陀。