A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《大般涅槃經》選讀
                    ─要如何才算如法出家?


大般涅槃經卷第三十六

            北涼天竺三藏曇無讖譯

一、前言

出家者不明出家之法,欲出還墮,是末法時期眾生無知之哀痛,當學習此經以明清淨出家之法。世尊言若出家而增長惡法,是欲出還墮。如本經言:云何名為增長惡法?是人不見己不具足,自言具足而生著心。於同行中自謂為勝,是故親近同己惡友。既親近已,復得更聞不具足法,聞已心喜其心染著,起於憍慢多行放逸。因放逸故親近在家,亦樂聞說在家之事,遠離清淨出家之法。以是因緣增長惡法,增惡法故身口意等起不淨業。三業不淨故增長地獄、畜生、餓鬼,是名暫出還沒。暫出還沒者,有如大魚見明故出,因身體粗重故還入沒水中也。

第二之人深自知見行不具足,不具足故求近善友。近善友故樂諮未聞,聞已樂受,受已樂善思惟,善思惟已能如法住。如法住故增長善法,增善法故終不復沒,是名為住。云何為住?常樂覩見善光明故,以是因緣若佛出世、若不出世,如是等人終不造惡,是名為住。

二、迦葉菩薩品第十二之四

善男子!如來復有隨自意語,如來佛性則有二種,一者有,二者無。有者,所謂三十二相八十種好,十力、四無所畏,三念處大慈大悲首楞嚴等無量三昧,金剛等無量三昧,方便等無量三昧,五智印等無量三昧,是名為有無者,所謂如來過去諸善、不善、無記業因果報,煩惱五陰、十二因緣,是名為無。

 (註:三念住trīni smrty-upasthānāni又作三念處、三意止。為佛十八種不共法之一,佛以大悲攝化眾生,常住於三種之念,而無憂喜歡慼之情。即:(1)第一念住,謂眾生信佛、受行,如來亦不生歡喜之心,且常安住正念正智。(2)第二念住,謂眾生不信佛、不受行,如來亦不生憂惱,且常安住正念正智。(3)第三念住,謂眾生中有信與不信者,佛知之亦不生歡慼之心,且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧為體,唯佛所具功德,乃二乘不能得。)

(註:金剛三昧者,為能通達一切諸法之三昧(正定)。因其堅固能斷破一切煩惱,猶如金剛堅固能摧破他物,故稱金剛三昧。《涅槃經》云:「菩薩摩訶薩!修大涅槃,得金剛三昧,安住是中,悉能破散一切諸法。」)

(註:首楞嚴三昧,śūrajgama-samādhi即堅固攝持諸法之三昧。乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞嚴定。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》云:「首楞嚴三昧者,秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺,如大將知諸兵力多少。復次,菩薩得是三昧,諸煩惱魔及魔人無能壞者,譬如轉輪聖王主兵寶將,所往至處,無不降伏。」)

(註:五智印者,一金剛智三昧,二寶印智三昧,三法輪智三昧,四羯磨智三昧,五一切如來法界智三昧。)

善男子!如有無善不善,有漏、無漏,世間、非世間,聖非聖,有為、無為,實不實,寂靜、非寂靜,諍非諍,界非界,煩惱、非煩惱,取非取、受記、非受記,有非有,三世、非三世,時非時,常無常,我無我,樂無樂,淨無淨,色受想行識、非色受想行識,內入、非內入,外入、非外入,十二因緣、非十二因緣,是名如來佛性有無,乃至一闡提佛性有無,亦復如是。

善男子!我雖說言一切眾生悉有佛性,眾生不解佛如是等隨自意語。善男子!如是語者,後身菩薩尚不能解,況於二乘其餘菩薩。善男子!我往一時在耆闍崛山,與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事中都不識知,何況出世第一義諦。善男子!或有佛性一闡提有善根人無,或有佛性善根人有一闡提無,或有佛性二人俱有,或有佛性二人俱無。

善男子!我諸弟子若解如是四句義者,不應難言一闡提人定有佛性定無佛性,若言眾生悉有佛性,是名如來隨自意語,如來如是,隨自意語,眾生云何一向作解,善男子!如琲e中有七眾生,一者常沒,二者暫出還沒,三者出已則住,四者出已遍觀四方,五者遍觀已行,六者行已復住,七者水陸俱行。

(1)言常沒者,所謂大魚,受大惡業,身重處深,是故常沒。

(2)暫出還沒者,如是大魚,受惡業故,身重處淺,暫見光明,因光故出,重故還沒。

(3)出已住者,謂坻彌魚,身處淺水,樂見光明,故出已住。

(4)遍觀万者,所謂魚,為求食故,遍觀四方,是故觀方。

(5)觀已行者,謂是月照魚,遙見餘物謂是可食,疾行趣之故觀已行。

(6)行已復住者,是魚趣已,既得可食,即便停住,故行已復住。

(7)水陸俱行者,即是龜也。

善男子!如是微妙大涅槃河,其中亦有七種眾生,從初常沒,乃至第七或入或出。

所言沒者,有人聞是大涅槃經,如來常住無有變易,常樂我淨終不畢竟入於涅槃。一切眾生悉有佛性,一闡提人、謗方等經、作五逆罪、犯四重禁,必當得成菩提之道。

須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等,必當得成阿耨多羅三藐三菩提,聞是語已生不信心即作是念。作是念已便作是言,是涅槃典即外道,書非是佛經,是人爾時遠離善友不聞正法,雖時得聞不能思惟,雖復思惟不思惟善,不思善故如惡法住,惡法住者則有六種,一者惡,二者無善,三者污法,四者增有,五者惱熱,六者受惡果,是名為沒。何故名沒,無善心故,常行惡故,不修對治故,是名為沒。

所言惡者,聖人呵責故,心生怖畏故,善人遠離故,不益眾生故,是名為惡。

言無善者,能生無量惡果報故,常為無明所纏繞故,樂與惡人為等侶故,無有修善諸方便故,其心顛倒常錯謬故,是名無善言。

污法者,常污身口故,污淨眾生故,增不善業故,遠離善法故,是名污法。

言增有者,如上三人所行之法,能增地獄畜生餓鬼,不能修習解脫之法,身口意業不厭諸有,是名增有。

言惱熱者,是人具行如上四事,能令身心二事惱熱,遠離寂靜則名為熱,受地獄報故名為熱,燒諸眾生故名為熱,燒諸善法故名為熱。善男子!信心清涼是人不具,是故名熱。

言受惡果者,是人具足行上五事,死墮地獄餓鬼畜生。

善男子!有三惡事復名惡果,一者煩惱惡,二者業惡,三者報惡,是名受惡果報。善男子!是人具足如上六事,能斷善根作五逆罪,能犯四重能謗三寶用僧鬘物,能作種種非法之事,是因緣故沈沒在於阿鼻地獄,所受身形縱廣八萬四千由旬,是人身口心業重故不能得出。何以故?其心不能生善法故,雖有無量諸佛出世不聞不見,是故名常沒如琲e中大魚。

善男子!我雖復說一闡提等,名為常沒。復有常沒,非一闡提何者是耶?如人為有修施戒善,是名常沒。

善男子!有四善事獲得惡果。何等為四?一者為勝他故讀誦經典,二者為利養故受持禁戒,三者為他屬故而行布施,四者為於非想非非想處故繫念思惟。是四善事得惡果報,若人修習如是四事,是名沒已還出,出已還沒。何故名沒,樂三有故。何故名出,以見明故,明者即是聞戒施定。何故還沒,增長邪見生憍慢故。是故我於經中說偈:

 若有眾生樂諸有,為有造作善惡業。是人迷失涅槃道,是名暫出還復沒

 行於黑闇生死海,雖得解脫雜煩惱。是人還受惡果報,是名暫出還復沒。

善男子!如彼大魚因見光故暫得出水,其身重故還復沈沒,如上二人亦復如是。

善男子!或復有人樂著三有,是名為沒。得聞如是大涅槃經生於信心,是名為出,何因緣故名之為出,聞是經已遠離惡法修習善法,是名為出。是人雖信亦不具足,何因緣故信不具足,是人雖信大般涅槃常樂我淨,言如來身無常無我無樂無淨,如來則有二種涅槃,一者有為,二者無為,有為涅槃無常樂我淨,無為涅槃有常樂我淨。雖信佛性是眾生有,不必一切皆悉有之,是故名為信不具足。善男子!信有二種,一者信,二者求。如是之人雖復有信,不能推求,是故名為信不具足。

信復有二,一從聞生,二從思生,是人信心從聞而生,不從思生,是故名為信不具足。復有二種,一信有道,二信得者,是人信心唯信有道,都不信有得道之人,是故名為信不具足。復有二種,一者信正,二者信邪,言有因果有佛法僧,是名信正,言無因果三寶性異,信諸邪語富蘭那等,是名信邪。是人雖信佛法僧寶,不信三寶同一性相,雖信因果不信得者,是故名為信不具足。是人成就不具足信,所受禁戒亦不具足。

何因緣故名不具足,因不具故所得禁戒亦不具足。復何因緣名不具足?戒有二種:一威儀戒,二從戒戒,是人唯具威儀等戒,不具從戒戒,是故名為戒不具足。

(註:威儀戒與從戒戒(1)威儀戒,雖受戒,唯外現威儀,但為名利,欲受人尊敬。(2)戒戒,順從佛制,清淨三業,內外相稱,如實受持戒行。)

復有二種,一者作戒,二者無作戒,是人唯具作戒,不具無作戒,是故名為戒不具足。

(註:作戒,又作表色。受戒時,表之於身、口之作業,稱為作戒;反之,領納於身內之業體,則稱無作戒,或稱無教。無作戒,無作,又作無教、無表。戒體有作戒、無作戒兩種。作戒,謂受戒時如法動作之身、口、意三業,即可見聞之業體;無作戒,謂依此時作戒之緣而生於身中不可見聞之業體。此業體初發之緣,雖由身口意之動作(即作戒),而一旦生起,則不假身口意之造作,而恆常相續,故稱為無作。作戒於身口意動作止息之時亦隨之而滅,無作戒則一生之中恆常相續,具有防非止惡之功能,故稱為無作戒體。此戒體對外境外緣而言,可防非止惡,如十戒、二百五十戒等。故特就能防之體,立此無作戒之名;就所防之外境外緣,則判別為二百五十等相。為發此無作戒,故行作戒。)

復有二種,一從身口得於正命,二從身口不得正命,是人雖從身口不得正命,是故名為戒不具足。

(註:正命samyag-ājīva又作諦受、正命道支。八正道之一。佛弟子依從正法,清淨身口意三業;遠離咒術、占卜等五種邪惡之謀生方法,而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具,即稱為正命。又比丘為延續法身慧命而行之乞食,稱為正命食。反之,謂邪命mithya-jīva,八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全稱邪活命。比丘如為得衣食資具而說法,即稱為邪命說法。《大智度論》言四種邪命食,即:(1)下口食,謂種植田園,調合湯藥,以求衣食。(2)仰口食,謂仰觀星宿、風雨,以術數之學求衣食。(3)方口食,謂曲媚權門,阿諛富豪,巧言而求食。(4)維口食,謂研習咒術、卜算吉凶以求衣食。又同書卷十九則說邪命有五種,而稱五種邪命(又稱五邪),即為得財物而行如下五事:(1)以詐欺表現奇特之異相,(2)誇耀自己之功德,(3)占吉凶,(4)高聲威嚇,(5)稱讚供養者。《摩訶僧祇律》亦列舉身邪命、口邪命、身口邪命等三種邪命。身邪命者,作水瓶木器,賣作盛酥革囊、繩索結網、縫衣,學作餅賣、學賣醫藥,為人傳信。如是種種求食,是名身邪命。口邪命者,誦行術、龍、病,火,如是種種求食,是名口邪命。身口邪命者,手自然火,口說術,手灌酥油灑散芥子,如是種種求食,是名身口邪命。)

復有二種,一者求戒,二者捨戒,是人唯具求有之戒,不得捨戒,是故名為戒不具足。

(註:求戒與捨戒─(1)求戒係為求三有之果報而持戒。(2)捨戒乃捨三有之果報,真實受持戒法者。)

復有二種,一者隨有,二者隨道,是人唯具隨有之戒,不具隨道,是故名為戒不具足。復有二種,一者善戒,二者惡戒,身口意善是名善戒,牛戒狗戒是名惡戒,是人深信是二種戒俱有善果,是故名為戒不具足。是人不具信戒二事,所修多聞亦不具足。

(註:隨有是謂隨有生死之戒。隨道戒,謂聲聞初果隨順諦理,能破見惑,無所分別,稱為隨道戒。)

云何名為聞不具足,如來所說十二部經,唯信六部、不信六部,是故名為聞不具足。雖復受持是六部經,不能讀誦,為他解說,無所利益,是故名為聞不具足。又復受是六部經已,為論議故,為勝他故,為利養故,為諸有故,受持讀誦解說,是故名為聞不具足。

善男子!我於經中說聞具足,云何具足,若有比丘身口意善。先能供養和上諸師有德之人,是諸師等於是人所生愛念心,以是因緣教授其法,是人至心受持誦習,持誦習已獲得智慧,得智慧已能善思惟如法而住,善思惟已則得正義,得正義已身心寂靜。(1)身心寂已,則生喜心,喜心因緣,心則得定。(2)因得定故,得正知見。(3)正知見已,於諸有中,心生厭悔,悔諸有故,能得解脫。是人無有如是等事,是故名為聞不具足。

是人不具如是三事,施亦不具。施有二種,一者財施,二者法施,是人雖復行於財施為求有故,雖行法施亦不具足。何以故?祕不盡說畏他勝故,是故名為施不具足。

財法二施各有二種,一者聖,二者非聖。聖者施已不求果報,非聖施已求於果報。聖者法施為增長法,非聖法施為增諸有,如是之人為增財故而行財施,為增有故而行法施,是故名為施不具足。

復次是人受六部經,見受法者而供給之,不受法者則不供給,是故名為施不具足。是人不具如上四事,所修智慧亦不具足,智慧之性性能分別,是人不能分別如來是常無常,如來於此涅槃經中說言,如來即是解脫,解脫即是如來,如來即是涅槃,涅槃即是解脫,於是義中不能分別。梵行即是如來,如來即是慈悲喜捨,慈悲喜捨即是解脫,解脫即是涅槃,涅槃即是慈悲喜捨,於是義中不能分別,是故名為智不具足。

復次不能分別佛性,佛性即是如來,如來即是一切不共之法,不共之法即是解脫,解脫即是涅槃,涅槃即是不共之法,於是義中不能分別,是故名為智不具足。

復次不能分別四諦苦集滅道,不能分別四真諦故不知聖行,不知聖行故不知如來,不知如來故不知解脫,不知解脫故不知涅槃,是故名為智不具足。

是人不具如是五事,則有二種,一增善法,二增惡法。云何名為增長惡法,是人不見己不具足,自言具足而生著心,於同行中自謂為勝,是故親近同己惡友,既親近已復得更聞不具足法,聞已心喜其心染著,起於憍慢多行放逸,因放逸故親近在家,亦樂聞說在家之事,遠離清淨出家之法,以是因緣增長惡法。增惡法故身口意等起不淨業,三業不淨故增長地獄畜生餓鬼,是名暫出還沒。

暫出還沒者,我佛法中其誰是耶,謂提婆達多(Devadatta天熱、天授、天與),瞿伽離比丘(Kokālika惡時者)惋手比丘,善星比丘低舍比丘,滿宿比丘,慈地比丘尼,曠野比丘尼,方比丘尼,慢比丘尼,淨潔長者,求有優婆塞,舍勒釋種,象長者,名稱優婆夷,光明優婆夷,難陀優婆夷,軍優婆夷,鈴優婆夷,如是等人名為暫出還沒,譬如大魚見明故出身重故沒。

第二之人深自知見行不具足,不具足故求近善友,近善友故樂諮未聞,聞已樂受,受已樂善思惟,善思惟已能如法住,如法住故增長善法,增善法故終不復沒,是名為住。我佛法中其誰是耶,謂舍利弗,大目犍連、阿若憍陳如等五比丘,耶舍等五比丘,阿 樓陀,童子迦葉,摩訶迦葉,十力迦葉,瘦瞿曇彌比丘尼,波吒羅花比丘尼,勝比丘尼,實義比丘尼,意比丘尼,跋陀比丘尼,淨比丘尼,不退轉比丘尼,頻婆娑羅王,郁伽長者,須達多長者,釋摩男,貧須達多,鼠狼長者子,名稱長者,具足長者,師子將軍,優波離長者,刀長者,無畏優婆夷,善住優婆夷,愛法優婆夷,勇健優婆夷,天得優婆夷,善生優婆夷,具身優婆夷,牛得優婆夷,曠野優婆夷,摩訶斯那優婆夷,如是等比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,得名為住。云何為住?常樂見善光明故,以是因緣若佛出世、若不出世,如是等人終不造惡,是名為住。如低彌魚樂見光明不沈不沒,如是等眾亦復如是。是故我於經中說偈:

若人善能分別義,至心求於沙門果。若能呵責一切有,是人名為如法住
若能供養無量佛,則能無量世修道。若受世樂不放逸,是人名為如法住
親近善友聽正法,內善思惟如法住。樂見光明修習道,獲得解脫安隱住。

善男子!智不具足凡有五事,是人知已求近善友,如是善友當觀是人貪欲、瞋恚、愚癡,思覺何者偏多,若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法,瞋恚多者為說慈悲,思覺多者教令數息,著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持,心受持已如法修行,如法行已次第獲得四念處─觀身受心法。得是觀已次第復觀十二因緣,如是觀已次得煖法。

迦葉菩薩白佛言:世尊!一切眾生悉有煖法。何以故?如佛所說三法和合名為眾生,一壽、二煖、三識(壽煖識,又作壽暖識。壽為壽命,指生命;煖為溫煖,指肉體;識為心識,指精神),若從是義一切眾生應先有煖。云何如來說言煖法因善友生?佛言:善男子!如汝所問有煖法者,一切眾生至一闡提皆悉有之,如我今者所說煖法,要因方便然後乃得本無今有,以是義故,非諸眾生一切先有,是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。

(註:煖法(usma-gata),是入聖位須陀洹果前之行法,是四善根(煖、頂、忍、世第一)之第一法,又作煖位,係以光明之煖性為譬喻;此位可燒除煩惱,接近見道無漏慧,而生有漏之善根,並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相,而生有漏之觀慧。修至此位,即使退卻而斷善根,造惡業,乃至墮入惡趣,然而終必能得聖道而入涅槃。)

善男子!如是煖法是色界法,非欲界有,若言一切眾生有者,欲界眾生亦皆應有,欲界無故當知一切不必都有。善男子!色界雖有非一切有,何以故?我弟子有,外道則無,以是義故,一切眾生不必都有。善男子!一切外道唯觀六行,我諸弟子具足十六,是十六行一切眾生不必都有。

(註:六行即厭離下地之粗、苦、障,而欣喜上地之靜、妙、離。十六行者苦集滅道等四聖諦,每一諦具四相,共十六行。苦聖諦有四相(苦諦四相):(1)非常(anitya),待緣而成故。(2)苦(duhkha),逼迫性故。(3)空(śūnya),違我所見故。(4)非我(anātman),違我見故。集聖諦亦有四相(集諦四相):(1)因(hetu),其理如種子。(2)集(samudaya),同於顯現之理。(3)生(prabhava),能令續起。(4)緣(pratyaya),能令成辦;譬如泥團、輪、繩與水等眾緣,和合而成一瓶。滅聖諦亦有四相(滅諦四相):(1)滅(nirodha),諸蘊盡故。(2)靜(śānta),三火息故。(3)妙(pranīta),眾患無故。(4)離(nihsarana),脫眾災故。道聖諦亦有四相(道諦四相):(1)道(mārga),通行義故。(2)如(nyāya),契正理故。(3)行(pratipad),正趣向故。(4)出(nairyānika),能永超故。十六行相名雖十六,實事唯七。謂緣苦諦者,名實俱四;緣餘三諦者,名四實一。說十六行相之目的,為治常、樂、我所、我見等見,故修非常、苦、空、非我等行相;為治無因、一因、變因、知先因等見,故修因、集、生、緣等行相;為治解脫是無之見,故修滅行相;為治解脫是苦之見,故修靜行相;為治靜慮及等至之樂為妙之見,故修妙行相;為治解脫是數數退墮而非永恆之見,故修離行相;為治無道、邪道、餘道、退道之見,故修道、如、行、出等行相。)

迦葉菩薩白佛言:世尊!所言煖法,云何名煖?為自性煖,為他故煖?佛言:善男子!如是煖法自性是煖,非他故煖。迦葉菩薩言:世尊!如來先說馬師(Aśvajit)滿宿(Punarvasu)無有煖法。何以故?於三寶所無信心故,是故無煖,當知信心即是煖法。

善男子!信非煖法,何以故?因於信心獲得煖故。善男子!夫煖法者即是智慧,何以故?觀四諦故,是故名之為十六行,行即是智。善男子!如汝所問何因緣故名為煖者?善男子!夫煖法者,即是八聖道之火相,故名為煖。

(註:八聖道即指此八正道。佛云:「若諸法中,無八聖道者,則無第一沙門果,第二、第三、第四沙門果。」又云:「若諸法中,有八聖道法,當知必有四沙門名;有沙門名,則有解脫;既有解脫,是一切種智。」八聖者即:(1)正見,又作諦見。即見苦是苦,集是集,滅是滅,道是道,有善惡業,有善惡業報,有此世彼世,有父母,世有真人往至善處,去善向善,於此世彼世自覺自證成就。(2)正思惟,又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(3)正語,又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(4)正業,又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(5)正命,又作諦受。即捨咒術等邪命,如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(6)正精進,又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(7)正念,又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(8)正定,又作諦定。即離欲惡不善之法,成就初禪乃至四禪。)

善男子!譬如攢火先有煖氣,次有火生,後則煙出,是無漏道亦復如是。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果,煙者即是修道斷結。迦葉菩薩復白佛言:世尊!如是煖法亦是有法亦是有為,是法報得色界五陰是故名有,是因緣故復名有為。若是有為,云何能為無漏道相?

佛言:善男子!如是,如是!如汝所說。善男子!如是煖法,雖是有為、有法,還能破壞有為、有法,是故能為無漏道相。善男子!如人乘馬亦愛亦策,煖心亦爾,愛故受生,厭故觀行,是故雖復有法、有為,而能與彼正道作相,得煖法人,七十三種,欲界十種,是人具足一切煩惱,從斷一分至于九分,如欲界初禪,乃至無所有處,亦復如是,是名七十三種,如是等人得煖法已,則不復能斷於善根,作五逆罪犯、四重禁。

是人二種,一遇善友,二遇惡友,遇惡友者暫出還沒,遇善友者遍觀四方,觀四方者即是頂法,是法雖復性是五陰亦緣四諦,是故得名遍觀四方。得頂法已,次得忍法,是忍亦爾,性亦五陰,亦緣四諦,是人次得世第一法。是法雖復性是五陰,亦緣四諦,是人次第得苦法忍,忍性是慧緣於一諦,如是忍法緣一諦已,乃至見斷煩惱得須陀洹果,是名第四遍觀四方,四方者即是四諦。

(註:四善根位為:(1)煖位(usma-gata),又作煖法,係以光明之煖性為譬喻;此位可燒除煩惱,接近見道無漏慧,而生有漏之善根,並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相,而生有漏之觀慧。修至此位,即使退卻而斷善根,造惡業,乃至墮入惡趣,然而終必能得聖道而入涅槃。(2)頂位(mūrdhāna),又作頂法,於動搖不安定之善根(動善根)中,生最上善根之絕頂位,乃不進則退之境界;於此修四諦、十六行相。修至此位,即使退墮地獄,亦不至於斷善根。 (3)忍位(ksānti),又作忍法,為確認四諦之理,善根已定,不再動搖(不動善根)之位,不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別:(a)下忍位,修四諦十六行相。(b)中忍位,漸次省略所緣及行相(減緣減行),最後僅留欲界苦諦之一行相,而於二剎那間修觀。該一行相,即依觀者之根機利鈍,而殘留四行相中之任一行相。(c)上忍位,係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時,可得五種不生,即:1.生不生,謂不生於卵生、濕生。2.處不生,謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生,謂不生於扇搋、半擇迦、二形。4.有不生,謂不生於欲界第八有及色界第二生。5.惑不生,謂不生見惑。若加下忍位之趣不生(不再生於惡趣),則為六種不生。(4)世第一法位(laukikāgra-dharma),又作世第一法,為有漏世間法中能生最上善根之位,此位與上忍位相同,觀修欲界苦諦下之一行相,於次一剎那入見道位而成為聖者。以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根,以能生見道無漏之善,而成為其根本,故稱善根;係以修慧為體,以四靜慮及未至、中間之六地為所依。)

迦葉菩薩白佛言:世尊!如佛先說須陀洹人所斷煩惱,猶如縱廣四十里水,其餘在者如一毛渧,此中云何說斷三結名須陀洹一者我見,二者非因,見因三者疑網。世尊!何因緣故名須陀洹遍觀四方?復何因緣名須陀洹?復何因緣說須陀洹喻以魚?

佛言:善男子!須陀洹人雖復能斷無量煩惱,此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子!譬如大王出遊巡時,雖有四兵,世人但言王來王去,何以故?世間重故。是三煩惱亦復如是,何因緣故名之為重?一切眾生常所起故、微難識故,是故名重。如是三結難可斷故,能為一切煩惱因故,是三對治之怨敵故,謂戒定慧。

善男子!有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱,則生退心便作是言:眾生云何能斷如是無量煩惱,是故如來方便說三。如汝所問何因緣故,須陀洹人喻觀四方?善男子!須陀洹人觀於四諦獲得四事,一者住堅固道,二者能遍觀察,三者能如實見,四者能壞大怨。堅固道者是須陀洹所有五根無能動者,是故名為住堅固道,能遍觀者悉能呵責內外煩惱,如實見者即是忍智,壞大怨者謂四顛倒。

如汝所問,何因緣故,名須陀洹者?善男子!須名無漏,陀洹名修習,修習無漏名須陀洹。善男子!復有須者名流,流有二種,一者順流,二者逆流,以逆流故名須陀洹。迦葉菩薩言:世尊!若從是義,何因緣故,斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人,不得名為須陀洹耶?

(註:須陀洹srota-āpanna,為聲聞乘四果中最初之聖果,又稱初果,即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。全稱須陀般那,又作須氀多阿半那、窣路陀阿囊、窣路多阿半那。舊譯作入流、至流、逆流。新譯作預流。入流,意指初入聖者之流;逆流,謂斷三界之見惑已,方違逆生死之流。又初證聖果者,預入聖道之法流,故稱預流。須陀洹分因果二位,自入「見道」初心至第十五心之間,為趣向須陀洹果之因位,稱須陀洹向;「見道」之終,即第十六心之位,而對於前之向位則稱須陀洹果,為聲聞乘四聖位中之正果初位。又依五教章通路記卷五十,將預流果之人分為三類,即:(1)現般預流,乃三界「修惑」皆斷盡,得「無學果」證般涅槃者。此屬利根之機。(2)現進預流,由進修而斷欲界「修惑」之前六品乃至九品,證「一來果」,並證「不還果」者。屬中根之機。(3)受生預流,指於一、二生或七返人天往來受生者。屬於根器較鈍者。)

善男子!從須陀洹乃至諸佛,亦得名為須陀洹,若斯陀含,乃至諸佛無須陀洹,云何得名斯陀含,乃至佛?一切眾生名有二種,一者舊,二者客。凡夫之時有世名字,既得道已,更為立名,名須陀洹。以先得故名須陀洹,以後得故名斯陀含,是人亦名須陀洹,亦名斯陀含,乃至佛亦復如是。

善男子!流有二種,一者解脫,二者涅槃。一切聖人皆有是二,亦可得名須陀洹,亦名斯陀含,乃至佛亦復如是。善男子!須陀洹者,亦名菩薩。何以故?菩薩者即是盡智及無生智,須陀洹人亦復求索如是二智,是故當知須陀洹人得名菩薩,須陀洹人亦得名覺。何以故?正覺、見道、斷煩惱故,正覺因果故,正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。

善男子!是須陀洹凡有二種,一者利根,二者鈍根。鈍根之人,人天七返。是鈍根人復有五種,或有六五四三二種。利根之人,現在獲得須陀洹果,至阿羅漢果。

善男子!如汝所問,何因緣故須陀洹人喻以魚?善男子!魚有四事,一者骨細故輕,二者有翅故輕,三者樂見光明,四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事,言骨細者喻煩惱微,言有翅者喻奢摩他(śamatha)毘婆舍那(vipaśyanā),樂見光明喻於見道,銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅持不捨。

猶如魔王化作佛像,首羅(śura)長者見已心驚,魔見長者其心動已,即語長者:我先所說四真諦者,是說不真。今當為汝更說五諦、六陰、十三入、十九界。長者聞已,尋觀法相,都無此理,是故堅持其心不動。

迦葉菩薩白佛言:世尊!是須陀洹先得道故,名須陀洹。以初果故,名須陀洹。若先得道,名須陀洹者,得苦法忍時,何故不得名須陀洹,乃名為向(須陀洹)?若以初果名須陀洹,外道之人先斷煩惱至無所有處,修無漏道得阿那含果,何故不名為須陀洹?

善男子!以初果故,名須陀洹,如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有處,修無漏道得阿那含,何故不名須陀洹者?善男子!以初果故名須陀洹,是人爾時,具足八智,及十六行。

迦葉言:世尊!得阿那含亦復如是,亦得八智具十六行,何故不得名須陀洹。善男子!有漏十六行有二種,一者共,二者不共。無漏十六行亦有二種,一者向果,二者得果。八智亦二,一者向果,二者得果。須陀洹人捨共十六行,得不共十六行,捨向果八智,得得果八智。阿那含人即不如是,是故初果名須陀洹。

善男子!須陀洹人緣於四諦,阿那含人唯一諦,是故初果名須陀洹,以是因緣喻以魚。遍觀已行,行者即是斯陀含人繫心修道,為斷貪欲、瞋癡、憍慢,如彼魚遍觀方已,為食故行,行已復住,喻阿那含得食已住,是阿那含。凡有二種,一者現在得阿那含,進修即得阿羅漢果。二者貪著色界無色界中寂靜三昧,是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含復有五種,一者中般涅槃,二者受身般涅槃,三者行般涅槃,四者無行般涅槃,五者上流般涅槃。

(註:五種不還,又作五種阿那含、五不還果、五種般。不還,anāgāmin 之意譯,為聲聞四果之第三,乃斷盡欲界九品之惑,不再至欲界受生之聖者之名。五種不還,即不還果之聖者,以其根有利鈍,於證阿羅漢果時,有先後之不同,而分為五種類別。即:(1)中般(antara-parinirvāyin),不還果之聖者死於欲界而生色界時,於「中有」之位,證阿羅漢果而得般涅槃。又分速般、非速般、經久般等三種。(2)生般(upapadya-parinirvāyin),既生於色界,未久即能起聖道,斷除上地(無色界)之惑而入般涅槃。(3)有行般(sābhisajskāra-parinirvāyin),生於色界,經長時之加行勤修而入般涅槃。(4)無行般(anabhisajskāra- parinirvāyin),生於色界,但未能加功用行,任運經久,方才斷除上地之惑而入般涅槃。(5)上流般(ūrdhvasrota-parinirvāyin),生於色界之初禪,由此漸次上生至色究竟天,或至有頂天而入般涅槃。又分為樂慧、樂定二種。樂慧者,即愛樂智慧,雜修靜慮,生於色界之最高處色究竟天而般涅槃。樂定者,即愛樂定,不雜修靜慮,流生於上界,終至無色界之最高處有頂天而證圓寂。此二種之上流般又分全超般、半超般、沒般等三種。)

復有六種五種,如上加現在般涅槃,復有七種六種,如上加無色界般涅槃行般涅槃。復有二種或受二身或受四身,若受二身是名利根,若受四身是名鈍根。復有二種,一者精進無自在定,二者懈怠有自在定。復有二種,一者具精進定,二者不具是二。善男子!欲色眾生有二種業,一者作業,二者受生業。中涅槃者,唯有作業無受生業,是故於中而般涅槃,捨欲界身未至色界,以利根故於中涅槃是中涅槃。

阿那含人有四種心,一者非學非無學,二者學,三者無學,四者非學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃?善男子!是阿那含四種心中,二是涅槃、二非涅槃,是故名為中般涅槃。受身涅槃復有二種,一者作業,二者生業,是人捨欲界身受色界身,精勤修道盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩言:世尊!若言盡命入涅槃者,云何而言受身涅槃?佛言:善男子!是人受身,然後乃斷三界煩惱,是故名為受身涅槃。

善男子!行般涅槃者,常修行道有為三昧力故,能斷煩惱入於涅槃,是名行般涅槃。無行般涅槃者,是人定知當得涅槃是故懈怠,亦以有為三昧力故,壽盡則得入於涅槃,是名無行般涅槃。

流般涅槃者,若有人得第四禪已,是人生於初禪愛心,以是因緣退生初禪,是有二流,一煩惱流,二者道流。以道流故,是人壽盡,生二禪愛,以愛因緣生於二禪,至第四禪亦復如是。是四禪中復有二種,一者入無色界,二者入五淨居。如是二人,一樂三昧,二樂智慧。樂智慧者入五淨居,樂三昧者入無色界。

如是二人,一者修第四禪有五階差,二者不修。云何為五?下中上()、上中、上上。修上上者處無小(Akanistha色究竟,乃色界四禪天之最頂位),修上中者處善見天(善見、善現Sudarśana),修上品者處善可見(Sudrśa),修中品者處無熱天(Atapa),修下品者處少廣天(無煩天Avrha

如是二人,一樂論議,二樂寂靜。樂寂靜者入無色界,樂論議者處五淨居。復有二種,一者修熏禪,二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居,不修熏禪者生無色界,盡其壽命而般涅槃,是名上流般涅槃。若欲入於無色界者,即不能修四禪五差。若修四禪五差則能呵責無色界定。

迦葉菩薩白佛言:世尊!中涅槃者則是利根,若利根者何不現在入涅槃耶?何故欲界有中涅槃色界則無?佛言:善男子!是人現在四大羸劣不能修道,雖有比丘四大康健,無有房舍、飲食、衣服、臥具、醫藥,眾緣不具是故不得現在涅槃。

善男子!我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍(Anāthapindada,即祇園精舍),有一比丘來至我所作如是言:世尊!我常修道,而不能得須陀洹果,至阿羅漢果。我時即告阿難言:汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比丘,至祇陀林與好房舍。是時比丘語阿難言:大德!唯願為我莊嚴房舍淨潔修治,七寶嚴麗懸繒幡蓋。阿難言:世間貧者,乃名沙門,我當云何能辦是事。是比丘言:大德!若能為我作者,善哉,善哉!若不能者,我當還往至世尊所。爾時,阿難即往佛所作如是言:世尊!向者比丘,從我求索種種莊嚴七寶幡蓋,不審是事當云何耶?我於爾時復告阿難:汝今還去隨比丘意,所須之物為辦具之。

爾時,阿難即還房中,為是比丘事事具辨。比丘得已,繫念修道,不久即得須陀洹果至阿羅漢果。

善男子!無量眾生應入涅槃,以所乏故,妨亂其心,是故不得。善男子!復有眾生多教化,其心務不能得定,是故不得現在涅槃。善男子!如汝所問何因緣故,捨欲界身有中涅槃色界無者?善男子!是人觀於欲界煩惱因緣有二,一者內,二者外,而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心,一者欲愛,二者色愛。觀是二愛,至心呵責,既呵責已,得入涅槃。是欲界中能得呵責諸煩惱,所謂慳貪、瞋慚、無愧,以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健,何以故,得四果故。是故欲界有中涅槃,色界中無。

善男子!中涅槃者凡有三種,謂上中下,上者,捨身未離欲界便得涅槃。中者,始離欲界未至色界便得涅槃。下者,離欲界已,至色界邊,乃得涅槃。喻以魚得食已住,是人亦爾。

云何名住,處在色界,及無色界得受身故,是故名住,不受欲界人天、地獄、畜生、餓鬼,是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故,是故名住。復何因緣名之為住?終不造作共凡夫事,是故名住。自無所畏不令他畏,是故名住。遠離二愛、慳貪、瞋恚,是故名住。

善男子!到彼岸者,喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,猶如神龜水陸俱行。何因緣故,喻之以龜,善藏五根故,阿羅漢乃至諸佛亦復如是,善覆五根是故喻龜。言水陸者,水喻世間、陸喻出世,是諸聖等亦復如是,能觀一切惡煩惱故到於彼岸,是故喻以水陸俱行。

善男子!如琲e中七種眾生,雖有魚龜之名不離於水,如是微妙大涅槃中,從一闡提上至諸佛雖有異名,然亦不離於佛性水。善男子!是七眾生若善法、若不善法,若方便道、若解脫道、若次第道,若因、若果,悉是佛性,是名如來隨自意語。

迦葉菩薩言:世尊!若有因則有果,若無因則無果,涅槃名果,常故無因,若無因者云何名果?而是涅槃亦名沙門名沙門果,云何沙門?云何沙門果?善男子!一切世間有七種果,一者方便果,二者報恩果,三者親近果,四者餘殘果,五者平等果,六者果報果,七者遠離果。

方便果者,如世間人秋多收穀,咸相謂言得方便果。方便果者名業行果,如是果者有二種因,一者近因,二者遠因。近因者,所謂種子。遠因者,謂水糞人功,是名方便果。

報恩果者,如世間人供養父母,父母咸言我今已得恩養之果,子能報恩名之為果。如是果者因亦二種,一者近因,二者遠因。近因者,即是父母過去純善之業。遠因者,即是所生孝子,是名報恩果。

親近果者,譬如有人親近善友,或得須陀洹果,至阿羅漢果,是人唱言我今已得親近果報。如是果者因有二種,一者近因,二者遠因。近者信心,遠者善友,是名親近果。

餘殘果者,如因不殺得第三身延年益壽,是名殘果。如是果者有二種因,一者近因,二者遠因。近者,即是身口意淨。遠者,即是延年益壽,是名殘果。

平等果者謂世界器。如是果者亦二種因,一者近因,二者遠因。近因者,所謂眾生修十善業。遠因者,所謂三災,是名平等果。

果報果者,如人獲得清淨身已,修身口意清淨三業,是人便說我得報果。如是果者因有二種,一者近因,二者遠因。近因者,所謂現在身口意淨。遠因者,所謂過去身口意淨,是名果報果。

遠離果者,即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種,一者近因,二者遠因。近因者,即是三解脫門。遠因者,即無量世所修善法。

(註:三解脫門trīni vimoksa-mukhāni。指得解脫到涅槃之三種法門。略稱三解脫、三脫門、三門。即:(1)空門(śūnyatā),觀一切法皆無自性,由因緣和合而生;若能如此通達,則於諸法而得自在。(2)無相門(animitta),又稱無想門。謂既知一切法空,乃觀男女一異等相實不可得;若能如此通達諸法無相,即離差別相而得自在。(3)無願門(apranihita),又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相,則於三界無所願求;若無願求,則不造作生死之業;若無生死之業,則無果報之苦而得自在。三解脫門乃依無漏之空、無相、無願等三三昧而入,此三昧猶如門戶之能入解脫,故稱三解脫門。然三昧通有漏、無漏,三解脫門唯通無漏。以其具有淨及無漏等世、出世間之特別法,故為涅槃之入門。又瑜伽師地論卷七十四謂,三解脫門係依三自性而建立,即由遍計所執之自性而立空解脫門,由依他起之自性而立無願解脫門,由圓成實之自性而立無相解脫門。)

善男子!如世間法或說生因或說了因,出世之法亦復如是亦說生因亦說了因。善男子!三解脫門、三十七品,能為一切煩惱作不生生因,亦為涅槃而作了因。善男子!遠離煩惱則得了了見於涅槃,是故涅槃唯有了因無有生因。

(註:三十七品,道品bodhi-pāksika 之意譯,又作菩提分、覺支,即為追求智慧,進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趨於菩提,故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下:()四念處,又作四念住。(1)身念處,即觀此色身皆是不淨。(2)受念處,觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處,觀此識心念念生滅,更無常住。(4)法念處,觀諸法因緣生,無自主自在之性,是為諸法無我。()四正勤,又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。()四如意足,又作四神足。(1)欲如意足,希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足,於所修之法,專注一心,無有間雜,而能如願滿足。(3)念如意足,於所修之法,記憶不忘,如願滿足。(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如願滿足。()五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,篤信正道及助道法,則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根,修於正法,無間無雜。(3)念根,乃於正法記憶不忘。(4)定根,攝心不散,一心寂定,是為定根。(5)慧根,對於諸法觀照明了,是為慧根。()五力,力即力用,能破惡成善。(1)信力,信根增長,能破諸疑惑。(2)精進力,精進根增長,能破身心懈怠。(3)念力,念根增長,能破諸邪念,成就出世正念功德。(4)定力,定根增長,能破諸亂想,發諸禪定。(5)慧力,慧根增長,能遮止三界見思之惑。()七覺分,又作七覺支、七覺意。(1)擇法覺分,能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分,修諸道法,無有間雜。(3)喜覺分,契悟真法,心得歡喜。(4)除覺分,能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分,能捨離所見念著之境。(6)定覺分,能覺了所發之禪定。(7)念覺分,能思惟所修之道法。()八正道,又作八聖道、八道諦。(1)正見,能見真理。(2)正思惟,心無邪念。(3)正語,言無虛妄。(4)正業,住於清淨善業。(5)正命,依法乞食活命。(6)正精進,修諸道行,能無間雜。(7)正念,能專心憶念善法。(8)正定,身心寂靜,正住真空之理。)

善男子!如汝所問云何沙門那(沙門śramana),云何沙門果者?善男子!沙門那者即八正道,沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等,是名沙門那沙門果。

迦葉菩薩言:世尊!何因緣故,八正道者名沙門那?善男子!世言沙門名之為乏,那者名道,如是道者斷一切乏、斷一切道。以是義故,名八正道為沙門那。從是道中獲得果,故名沙門果。

善男子!又沙門那者,如世間人有樂靜者亦名沙門,如是道者亦復如是,能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜,是故名之為沙門那。善男子!如世下人能作上人,是名沙門,如是道者亦復如是。能令下人作上人故,是故得名為沙門那。

善男子!阿羅漢人修是道者得沙門果,是故得名到於彼岸。阿羅漢果者即是無學,五分法身戒定慧解脫解脫知見,因是五分得到彼岸,是故名為到於彼岸,到彼岸故而自說言,我生已盡梵行已立,所作已辦更不受有。

(註:九無學navāśaiksāh。即無學位之人有九種優劣差別,又作九種阿羅漢。自己之所作成辦,無復修學之位,稱為無學位,謂阿羅漢果等。(1)於聲聞之第四阿羅漢果分為九種。有關九無學之名稱及次第,諸經論所舉不一,依中阿含之福田經甘露味論卷上載:(1)退法,若遭疾病等異緣,即退失所得之果,乃阿羅漢中最鈍根者。(2)思法,懼退失所得之法,乃欲自殺,以保所得。(3)護法,於所得之法防護不退,若怠防護,有退失之懼。(4)安住法,若無特勝之退緣則不退,若無特勝之加行則不轉較優之種姓。(5)堪達法,堪能行練根修行之事,速達不動種姓。(6)不動法。(7)不退法,此二者,乃最利根,能斷盡一切煩惱,得盡智及無生智;此中修練為因而得者稱為不動,依本來種姓者稱為不退;亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣,後者不退失所得之功德。(8)慧解脫,了斷慧障之煩惱,於慧得自由。(9)俱解脫,了斷定障、慧障,斷不染污無知,得滅盡定,於定、慧能自在。此中,前七者依根之利鈍而分,後二者就所離之障而分;又依次相當於成實論卷一分別賢聖品所說,退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。九無學加有學位之十八種,稱為二十七賢聖,乃小乘聖者分類之一種。)

(註:五分法身asamasama-pañca-skandha乃大小乘之無學位(最高之悟境),即佛及阿羅漢之自體所具備之五種功德。即:(1)戒身(śīla-skandha),又作戒蘊、戒眾、戒品。即無漏之身語業。(2)定身(samādhi-skandha),又作定蘊、定眾、定品。即無學之空、無願、無相等三三昧。(3)慧身(prajñā-skandha),又作慧蘊、慧眾、慧品。即無學之正見、正知。(4)解脫身(vimukti-skandha),又作解脫蘊、解脫眾、解脫品。即與正見相應之勝解。(5)解脫知見身(vimukti-jñāna-darśana-skandha),又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中,解脫身與解脫知見身,合稱為解知見。蓋小乘之無學位所證得之盡智、無生智為解脫知見,此於佛教教團中,本被視為抑制肉體與精神之慾望,以便能夠靜心、磨鍊智慧,而從一切束縛中解脫之法門;並且自己能意識到解脫後之清淨無染,而顯示出進入所謂之悟境。)

善男子!是阿羅漢永斷三世生因緣故,是故自說:「我生已盡」。亦斷三界五陰果故,是故復言:「我生已盡」。所修梵行已畢竟故,是故唱言:「梵行已立」。又捨學道亦名已立,如本所求今日已得,是故唱言:「所作已辦」。修道得果亦言已辦,獲得盡智無生智,故唱言:「我生已盡,盡諸有結」。以是義故,名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢、辟支佛,亦復如是。

菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸,是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已,名為具足六波羅蜜。何以故?得六波羅蜜果故,以得果故名為具足。

善男子!是七眾生不修身、不修戒、不修心、不修慧,不能修習如是四事,則能造作五逆重罪,能斷善根,犯四重禁、謗佛法僧,是故得名為常沈沒。

善男子!是七人中有能親近善知識者,至心聽受如來正法,內善思惟,如法而住,精勤修習身戒心慧,是故得名渡生死河到於彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者是名染著,若言不得是名虛妄。

善男子!是七種人或有一人具七,或有七人各一。善男子!若有心口異想異說言,一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者,當知是人謗佛法僧。若人心口異想異說言,一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提,是人亦名謗佛法僧。

善男子!若有說言八聖道分凡夫所得,是人亦名謗佛法僧。若有說言八聖道分非凡夫得,是人亦名謗佛法僧。

善男子!若有說言一切眾生定有佛性、定無佛性,是人亦名謗佛法僧。善男子!是故我於契經中說,有二種人謗佛法僧,一者不信瞋恚心故,二者雖信不解義故。

善男子!若人信心無有智慧,是人則能增長無明。若有智慧無有信心,是人則能增長邪見。

善男子!不信之人瞋恚心故,說言無有佛法僧寶。信者無慧顛倒解義,令聞法者謗佛法僧。

善男子!是故我說不信之人瞋恚心故,有信之人無智慧故,是人能謗佛法僧寶。

善男子!若有說言一闡提等未生善法,便得阿耨多羅三藐三菩提,是人亦名謗佛法僧。若復有言一闡提人捨一闡提,於異身中得阿耨多羅三藐三菩提,是人亦名謗佛法僧。

若復說言,一闡提人能生善根,生善根已,相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提,故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提,當知是人不謗三寶。

善男子!若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨,不作不生煩惱因緣故不可見,當知是人謗佛法僧。

若有說言一切眾生都無佛性,猶如兔角從方便生,本無今有已有還無,當知是人謗佛法僧。

若有說言眾生佛性,非有如虛空非無如兔角。何以故?虛空常故、兔角無故,是故得言亦有亦無,有故破兔角,無故破虛空,如是說者不謗三寶。

善男子!夫佛性者,不名一法、不名十法,不名百法、不名千法、不名萬法,未得阿耨多羅三藐三菩提時,一切善、不善、無記,盡名佛性。如來或時因中說果,果中說因,是名如來隨自意語。隨意語故名為如來,隨意語故名阿羅呵,隨意語故名三藐三佛陀。

大般涅槃經卷第三十六(完結)

 


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