律儀戒行篇--
出家眾不宜抱小孩？連俗家小孩也不能抱？
佛告文殊師利：「正法滅時，因彼比丘非法，法想。」末法時期不深入經藏，不研讀聖典，非法當法想、法當非法想。所以比丘不知佛意，徒託空言修行，有所著述易讓後學困擾不已。
有人說出家眾不能抱小孩，連自己俗家小孩亦如是，實不知古代出家人活命不易時，還得俗家接濟，所以原始佛教不會與俗家斷絕關係，但一出家就不應長住家裡，除有要事如照顧父母疾病等。
一般小孩都是婦女所抱，比丘因與小孩互動時，易被其母親影響，而使出家人的心境受影響，如引發淫欲念等，所以在某種情況下，如母親在，佛不允許接觸小孩。若是俗家親人來訪，不於公眾場所抱幼嬰兒，並不失威儀，律典找不到此條戒律，佛說不可以抱小孩，抱小孩就是怕對其母親動非非之想，不要非法說法想。
【抱小孩無罪，淫念由其母處產生是罪】
底下舉律典有談到抱小兒之事例，如《鼻奈耶》卷第十：「佛世尊遊舍衛國祇樹給孤獨園，時六群比丘宿所請佛比丘僧處，平旦至彼家坐抱小兒弄。時天甚熱，長者婦女脫衣與比丘。僧辦食羞六群比丘時，諸長者見自相謂言：此沙門釋子無有禁忌，眾僧未來先至此坐，妨人辦食。十二法比丘聞往白世尊。世尊告曰：若比丘請小食中食，先至彼坐，於大眾前弄小兒者墮。」先到的比丘無事玩弄小兒，是惰罪，乃單對他人懺悔即可得清淨之墮罪。若是大家吃完供飯，可以與小孩抱抱、玩玩，若無其母在，想並無不可也。
【女人抱小孩比丘玩弄她懷中小孩失威儀】
《摩訶僧祇律》卷第五：「若比丘與母姊妹親里等久別相見，歡喜抱捉比丘。比丘當正憶念住，若有異心者，僧伽婆尸沙。若比丘至檀越家時，女人抱小兒，著比丘膝上，不犯。若比丘就女人手中，捉小兒者非威儀。若有欲心者，得越比尼罪。」女人抱小孩比丘玩弄她懷中小孩，是有失威儀，要懺惡作。反之，男人抱小孩比丘尼玩弄他懷中小孩，也是有失威儀，要懺惡作。若是起了淫欲念，就犯中小罪，要懺悔清淨。
【有婬意起，不得前往母親處玩弄小兒】
《大比丘三千威儀》：「比丘為優婆夷說經，有五事：一者優婆夷抱小兒來問經，不應持婬意向說。二者設婬意起，不得前取小兒摩弄。三者不得牽坐著邊。四者優婆夷使比丘說《麻油述經》，當令男子持楊枝與比丘，當持男子手中楊枝者善不應說。五者若優婆塞，與優婆夷俱來問經，若優婆塞先去比丘亦應出，不者非法。」
此段是敘述比丘與優婆塞、優婆夷、小孩等之互動關係，原則是在避嫌，不要有引發欲念之機會。設婬意起時，就不應該去玩弄小孩，就是怕醉翁之意不在酒，應要避免。所以比丘與小孩間互動，不要有影響到其母親之身體與心理，因而起淫欲念，有就不行。
【畢陵伽婆蹉常與小孩抱著玩，後來小孩被強，還用神通把小孩抱回來】
《四分律》云：「爾時畢陵伽婆蹉有檀越，檀越有二小兒，黠了不畏人。畢陵伽婆蹉至家時，小兒便抱脚婉轉戲。後異時，此二小兒為賊偷去。時畢陵伽婆蹉，晨朝著衣持鉢，至檀越家敷座而坐。小兒父母向涕泣流淚言：小兒為賊偷去，若今在者，當來捉大德脚戲。即答言：可於屋內處處求覓，彼父母求覓不得。
時畢陵伽婆蹉還，至寺內入房中，思惟入定念在於身，以清淨過人天眼見小兒，賊偷在恒水中乘船而去。見已譬如人屈申臂頃，從寺內沒至恒水賊船中立。時小兒見即歡喜來抱脚，婆蹉即以神足合小兒持來著閣上房中。
至檀越所數座而坐，時父母涕泣而言：若我兒在者，今當抱大德脚戲。答言：可於閣上房中覓。彼言已求覓不得。畢陵伽婆蹉言：但更覓。彼即更於閣上房中覓得，時兒父母大歡喜言：我兒為賊所偷，而今畢陵伽婆蹉為我將來。
時諸比丘聞，中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者，嫌責畢陵伽婆蹉言：云何賊偷他兒去，而奪來耶？畢陵伽婆蹉聞已疑，往佛所頭面禮足，却坐一面。以此因緣具白世尊，世尊知而故問：汝以何心取？答言：慈心取，無有盜意。佛言：無犯。而不應作如是事。」
此段律典沒說不能抱小孩，而是當小孩被搶成功，所以小孩已屬於強盜的小孩，畢陵伽婆蹉尊者卻用神通力偷回小孩，這是有無犯偷盜的問題，不是抱小孩的問題。
【末法時期說戒法者無正知見，非法想說是法，是法說非法，此是一例。】
(待續)