律儀戒行篇--
一、前言
「法爾禪修中心學會」律典組的研究小組，第一個研究題目是「五戒」之內涵，因一切善法皆從五戒起，故說五戒是眾善之基石，僧俗都一樣地要從此五戒善行做起。
不聞佛說祂的宿世無量因果，不知因果如影隨形，無有間斷。世尊過去世如此，我等何能幸免？所以吾等都是累劫於六道中浮沉；不聞佛正法(戒律)，不知轉定業成不定業之道理，若也能依戒而修持，甚得解脫正理，就能轉定業為不定業。解脫業障之始，無非行善斷惡，惡者身口意三業所造逆緣違情之惡業也。故《大涅槃經》世尊指明有三種報：一順現報、二順生報、三順後報。諸業因造於今身，終報於今生、後世。此三種報，皆名定業。定業者決定受報之業，此有三種決定受業，即：作業決定、受異熟決定、分位決定等。依《阿毘達磨雜集論》闡釋：(一)業決定，謂由於宿業力，在此生中必定會造作某種業。(二)受異熟決定，謂必受之果已決定，依因緣而待時成熟即受報。(三)分位決定，謂順現世、順生(下一世)、順後生(後後生)等受報果之時已定。
凡夫所造善惡業都要受報，若是善業受報，不亦樂乎！若是惡業受報，何不苦哉！不學佛法當依業流轉，有緣得聞佛法，持戒清淨，福上加福，惡障轉移。佛於諸經所說，可轉定業為不定業，但先決條件是要入佛門、學佛法。正如佛於《涅槃經》言：「未入我法，名決定業。若入我法，則不決定(業)。」《大品般若經》亦云：「菩薩行般若故，所有重罪現世輕受。」《大智度論》亦釋云：「如王子，雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，能行般若得實智慧故，即入佛種中生，雖有重罪，云何重受？」
五戒者梵語 pañca śīlāni，指五種佛制之制戒。為在家男女所受持之五種制戒。即：(1)殺生，(2)偷盜（不與取），(3)邪婬（非梵行），(4)妄語（虛誑語），(5)飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒(受、不受戒者犯都有果報)，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。
上述五戒在家男女所受持之五種制戒，擴而大之，即十善業。即：(1)殺生，(2)偷盜，(3)邪婬，(4)兩舌、(5)惡口、(6)妄言、(7)綺語，(8)飲酒，(9)瞋，(10)癡等十。然此五戒之中，第四戒總攝口業之惡，蓋由十惡之說轉來者。
另在家菩薩所受持之五種制戒。即禁絕：(1)奪生命，(2)不與取，(3)虛妄語，(4) 欲邪行，(5)邪見等。
戒有警誡之意，凡夫無始劫來隨妄興起種種業緣，行動皆與妄心相會，無法思慮返回本源；是以佛陀大聖人說戒樹戒來使眾生起警誡心，讓眾生不會墮於妄行之中，不還入淪落生死之流。初學者初受五戒後，就會有「戒體、戒行和懺悔」等法要來實行，這就是持戒的三個內涵。戒體若有如法受戒時即得，而戒行和懺悔等法，就是受戒後而不學戒，無以實行正確的戒行，若是有犯戒亦不知有犯，犯時是犯重還是犯輕，犯可懺方便罪也不知依法懺悔等，既然無此等知識，所以受戒後就要學戒。
佛法就是戒律，唯一能成就法身佛的佛法，有些人不知持戒與行善是不同，以為做善事就是在學佛法，《四分律業疏》云：問：「一切善作盡是戒否？」答：「律儀所攝善作名戒，自餘十業，但單稱善，不名為戒。」
若有人光修善事，很難普遍含攝一切眾生。譬如說您做放生善行，您救了三十條魚，你心中的所緣境只有這三十條魚，其他眾生非你所能憶想到，所以你不能普遍對待一切眾生，對牠們釋放出善意。但是您持不殺戒，就可以平等對待一切眾生，可以緣及一切眾生。
當你受了不殺戒後，你對天上飛的、地上爬的，有情無情一切眾生正式發願：從今開始對所有眾生都不加以傷害─是為不殺戒。你的所緣境非常廣大，是一般善法所做不到的。所以持戒的特色：第一個有堅定的誓願，第二個所面對的所緣境非常廣大；心力強盛，而且所緣境廣。這個觀念就把持戒跟修善的定義，講得更清楚了。
對於持戒的義理，我們要充分瞭解，當你遇到了妄想的活動、遇到了染汙的誘惑，內心能夠發出一種抗拒的力量，求得身心解脫，這叫作「持戒」，這是持戒的基本定義。有些人受戒後不敢出門，怕遇惡緣不能把持而犯戒，這樣戒行是不堅牢，要歷緣對境修才是真功夫。
受了五戒有何好處呢？佛陀所教的五戒者：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。五、不飲酒。若一個人如法受五戒後應得無作戒體，之後能依無作戒體轉惡行為，故學五戒善法是修行的基礎，若修行不知去受五戒，便不知如何是修行，如此除不能得真修行之實利外，因無護法神守護，有時難免走入邪道。
北宋僧餘航郡沙門元照律師(有稱靈芝律師)所著《芝苑》云：「具何等緣，為納何戒，戒作何相，請試思之。…。宜切留心，於此不明，徒生徒死。且現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經云：『若有體相，盡虛空界，不能容受。』若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。」
不要小看受五戒的功德，是成佛之要基，是得菩提之鑰匙，如《優婆塞戒經Upāsaka-śīla-sūtra，又稱善生經》云：「善男子！一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果(聲聞初果)，乃至無上菩提。善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。」
一個受五戒者，應會先受三歸依戒，護三歸護法神有九，護五戒有廿五，合共卅四護法神，若依《灌頂經》，則四天王遣三十六善神衛護之。若人受三歸依，天帝敕九神衛護。歸依佛有三神，一名陀摩斯那，二名陀摩婆羅那，三名陀摩流支；歸依法有三神。一名法寶，二名訶責，三名辯意。歸依僧有三神，一名僧寶，二名護眾，三名安隱。
另每戒各有五神守護，五戒則共有二十五護戒神。如《灌頂經》云：「持五戒者，有二十五善神，衛護其身，在人左右，守於宮宅，門戶之上，使萬事吉祥也。一茶蒭毗愈陀尼，二輸多利輸陀尼，三毗樓遮那世波，四阿陀龍摩抵，五婆羅桓尼和婆。此五神護不殺戒。六抵摩阿毗婆馱，七阿修輸婆羅陀，八婆羅摩亶雄雌，九婆羅門地鞞哆，十那摩呼哆耶舍。此五神護不盜戒。十一佛馱仙陀樓哆，十二鞞闇耶藪多婆，十三涅坭醯馱多耶，十四阿羅多賴都耶，十五波羅那佛曇。此五神護不邪淫戒。十六阿提梵者珊耶，十七因臺羅因臺羅，十八阿伽風陀婆多，十九佛曇彌摩多哆，二十多賴叉三密陀。此五神護不妄語戒。二十一阿摩羅斯兜嘻，二十二那羅門闍兜帝，二十三鞞尼乾那波，二十四茶鞞鬪毗舍羅，二十五伽摩毗那闍尼佉。此五神護不飲酒戒。」
又依《沙門日用》云：「若人受持五戒，天帝敕四天王。遣二十五神營護其身，萬事吉祥。殺戒五神。一名波吒羅，二名摩那斯，三名婆睺那，四名呼奴吒，五名頗羅吒。盜戒五神，一名法善，二名佛奴，三名僧喜，四名廣頞，五名慈善。婬戒五神，一名貞潔，二名無欲，三名淨潔，四名無染，五名蕩滌。妄戒五神，一名美音，二名實語，三名質直，四名直答，五名和合語。酒戒五神，一名清素，二名不醉，三名不亂，四名無失，五名護戒。如是每戒五神，則二百五十戒，有千五百善神衛護之。」
談到受戒者實質利益，受持五戒淨持者，可以破貪瞋痴煩惱。持不殺生戒，破瞋，殺罪由瞋起故。持不盜不婬戒，破貪，以邪婬之罪，由貪心起故。持不妄語破痴，妄語由痴心發起故。持不飲酒戒，消除放逸，能破諸戒故。謂財色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。
上述已受五戒者就有卅四護法神守護，護法神守護就好了嗎？家宅平安、家眾安樂，就已達到受五戒之目的嗎？不是的，受持五戒者，是為遠證佛果之基，佛法難聞今以聞，人身難得今以得，所以要知已受五戒正當是修行的開始，修行起初是要轉定業為不定業、定時業成為不定時業。
先來進一步認識定業與不定業之義理，決定受異熟果之業為定業，受果不定之業為不定業。異熟果是指由「異熟因」所招感之果報，異者不同也，熟者業以成之謂，不同之因，哪個先成熟就先受報，稱為異熟果。此中就受其定業不定業之轉換，定時與不定時之遷移，所以造成了因果之異熟起了某種微妙之變化，懂得佛法，受了五戒才有可能來改變異熟之因緣果報，佛法的微妙就在於此。
定業與不定業者，是謂為善、為惡之業，所招感之果報，有定業與不定業之分別。為善、為惡又會分為招感「結果之定與不定」，招感「結果之時的定與不定」，最後則招感「時與果之定與不定」等三種；最後一種是修行五戒要轉定業為不定業，要轉定時所報為不定時受報之業，亦即使定業、定時往後延期，甚至於先得解脫，使定業定時報起不了其作用。這時候因您已悟得佛說法的深理，你會慢慢瞭解到：「業性本空，罪福無主」，正所謂「業」也是沒有真實性的、也是無常性的。
(一)果之定與不定─其間有輕、重之分，由三因緣而成者為重業，即：
(1)由意樂而成者，謂自己起深歡喜心去造業，此造業之動機為非常強烈之煩惱；反之，為善之時，若以善心深思惟者，其善業也是必定很重的。
(2)由加行而成者，謂所造善惡行為一而再、再而三地，無間斷地造作者，這樣即是會成為重業、定業。
(3)由功德田而成者，謂造業之對象為有恩之父母、有功德之佛法僧等，對此等有所造業時，都必是重業倍受。
具有上記三因緣之任一種業，必屬重業、定業，否則即為輕業、不定業。
大乘佛法未入震旦前，諸論說謂：佛能轉一切業，不能轉定業。逮大乘法本入震旦後，始廣明佛陀格外深慈，建立殊勝靈異方便法，就有金剛靈異能轉定業之說；又如陀羅尼、真言、密言、明等，或有一字真言，乃至二字三字，乃至百字千字萬字，能轉定業，速疾易成，是安樂成佛速疾之道。
如《佛頂尊勝陀羅尼經》云：「善住天子却後七日命將欲盡。命終之後生贍部洲，受七返畜生身，即受地獄苦。從地獄出希得人身生於貧賤，處於母胎即無兩目。」這就是定業，因他犯瞋業與口業於其母親身上，故得此定業。而因祂能如法持誦《佛頂尊勝陀羅尼》七日夜，即滅此定業，還生於天上。
吾等過去世無明所造定業，或受五戒後修持戒法中若有犯重，佛設取「事相懺」、「理懺」等二懺法，以通作法之窮極，滅戒罪與性罪之源。吾等學佛受戒，持戒而修，依懺法無行，罪無大小，障無淺深，依教行持，皆能轉定業為不定業，或悉堪消滅罪障，成就菩提也。
(完結)