律儀戒行篇--
《佛說淨度三昧經》
─受戒守齋戒之利益與行惡之果報(4)
蓮華淨菩薩白佛言：「人已得為佛弟子，如法清淨奉持齋戒，自可長離三惡趣。行之既易，無所作為無煩勞，不損功德力。閑居無為，何有難乎？而憂三趣也。
「我自憶念，從本無中始出時，得為人，常保三道：天上、人間、十方佛前。至於今日未曾更三趣、三惡冥路。何所志樂而受患害？」
佛告蓮華淨：「而眾生樂於欲，為色聲香味細滑所誤，猶如鷹師持一鴿捕數鷹。人亦如是。求六情利，竟未歡樂，長夜受罪誅。貧富數已定，愚者謂可益，智者任宿福。如耕有限量，春種多秋收多，種少秋收少。人之貧富皆由宿種。今不可力也。世人不了是，貪求無厭。欲千錢利，未有百錢益十倍。稍零落，歡曰不足，言憂惱甚大多。坐是入三苦，永失于神路。」
相淨菩薩白佛言：「何謂為五戒相？何謂為十戒相？何等為具戒相？」
佛言：「守戒不犯，心口恒淨，不說師父短，不證入人罪，死死不犯戒，堅住須陀洹地者，五戒相也。十戒相者，謂捨世八事：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，難動如地。禪求三脫，與神同道，道氣同無真人地，十戒相也。具戒相者，樂戒閑居，節少行來，知足不求，少欲易可，慈愍眾生，如母愛子，欲令度脫，心住阿惟越致地。是具戒相。」
佛說是時，百萬菩薩得不退轉，五十萬比丘得三萬三昧門，十億天人發無上正真道意，八萬士女皆得道迹。
長老摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連、須菩提、舍利弗等五百弟子，離坐頭面作禮，長跪叉手，同白佛言：「何謂為淨？何謂為不淨？」
佛告諸弟子：「不持戒者為淨。何以故。淨不為諸情動。外不入內，內不著外。用不著故為淨。以淨故，故不持戒。不淨者持戒，以不淨故持戒。檢諸情，使向本無，向本無淨。是故持戒者為不淨。」
縛色長者聞佛大會，廣度天、人民、雜類、尊天、釋、梵，盡共大會坐。長者有五百美女。甚重愛之，常以嚴餝諸女，如待賓客。以自娛樂不離食息。妒心在內，欲留美女，情中不能離欲；與共俱行，恐人眾觀；狐疑不決。佛力感致，即將五百美女，俱至佛所，禮拜揖讓，畢訖就坐。而坐聽佛清化，殊非流俗所用，其事盡及長者。意疑離坐，禮佛足叉手，長跪白佛言：「色者光目耀身，人之所尚。好聲者悅耳之音，忘憂除患。色聲香味細滑，最是天下快樂之本。佛皆反之耶？」
佛告長者：「就坐諦聽，內著心中。信五色令人目盲，愛色婬奔，令人無色，恒為婬鬼所守。食噉五藏，飲人心血，令人髓消腦騫，視聽不聽，老病速至，死入地獄。有何樂哉？五音陷耳之錐，國家用之，亡國破家。臣下用之，亂朝失位而身危亡家。庶人用之，男女多婬，破家滅亡，死入地獄。有何樂哉？」
佛告長者：「頭澤衣帛不為好，面首端正不為好，細色好身形不為好，立行巧步不為好，工言綺語不為好。心端意正，行合道化，死得上天，爾乃為好。」
佛告長者：「不謂藏積穢寶。行則車乘，坐則帷帳，美女恣情，飲食可口，文彩服餝，眾伎自娛，坐呼立至，應心所欲，不為樂也。謂奉持五戒、十善行、十法本齋、四恩、四等，入八聖諦、空無相願，死而得泥洹。是為最樂。」
長者聞經，欲垢漸薄，五百美女結解，發無上正真道意。爾時外復有豪族長者七萬人，來欲禮世尊。前來長者，使人閈門。言：「內有宮人美女。外人聞此有上妙婦女，欲來觀我婦女耳。我何為將美女來，用示人眾？人眾共觀我美女。」
於是佛告先來長者：「卿莫慳貪迷惑女色，以心度他人心，以意度他人意。謂心等意同，乃復不爾。卿自謂美女好無比，吾觀從頭至足盡醜，無一好者。譬如革囊。內滿不淨身體骨幹，肉塗血澆，皮覆以蔽汙露。汙露在內，外強以餝，幻人耳目。樂家縛獄，貪世不斷，是種苦本。色妒害賢，禁止他人善心，死受重殃。」
長者白佛言：「婦人情貪，為他男子所觀，更相婬汙，遂種罪根，故禁之耳。」
佛言：「正使人萬劫中熟觀美女，能使美女媚好損滅不？正使男女俱相悅色，對共相視身不相到，能有損益不耶？愛色增獄苦，離色無憂患。妻為鋃當，子為杻械，舍為牢獄，財為繫閈，是四為地獄種。無著乃解脫，離愛則近道，近愛增苦本。婬樂自纏，如蠶作繭。黠者能解婬縛，不婬除眾苦。心念放逸，行見婬，以為淨，恩愛意熾盛，從是造獄牢。覺意滅婬火，常念欲不淨，從是出獄牢，能斷老死患。愛欲自覆蓋，自恣可情意，自縛詣獄門。如魚入鉤口，為老死所司。一日過去，人命稍盡。譬如牽牛向屠。牛舉一腳，稍近死地，可哀無救。人亦如是。寸陰以過，人命亦減。人生則有死對，強健則有病對，丁壯則有老對。四怨共居。苦皆從愛欲生。一由愚癡，二由貪婬，三由瞋恚。除此三者，四怨則滅，無復生老病死痛，得長解脫，無憂患。」
長者意解，即得道迹，前受五戒，為清信士。愛縛以解，獄苦以滅，死昇梵天。
長者聞五百美女發意，亦甚歡喜，長跪叉手白佛言：「願垂大慈，聽為沙門！」
五百女人解身瓔珞珠寶，散佛上及菩薩大弟子上，化成寶蓋。其一寶蓋下有一化佛，皆言：「聽為沙門！」
於是五百女人頭髮自然墮，袈裟便著身，以成沙門。其女歡喜，化成男子，皆得阿惟越致。五百沙門繞佛七匝，頭面禮佛足下並大弟子眾。報恩已訖，歡喜和顏悅色，叉手長跪白佛言：「請問四事所疑。若見聽者，乃敢發問。」
五百新沙門俱同一念，白佛言：「我等蒙佛重恩，今得過度，出於死地，還見四事：人及鳥狩，身神一等，受形不同；狩著甲戴角；鳥角作啄；我等何緣去女為男。願釋所疑。」
佛告五百沙門：「諦聽，內著心中。狩所以著甲戴角，皆由宿命種行致之。前世為人時，喜著木屐入寺舍講堂及沙門房中，死後入地獄。燒地熱如赤鐵，其足到地皆燋燃盡，毒痛不可言。積數千萬劫，罪之未盡，故使不死。死復入鐵刃獄。足行其上，地生鐵刃，利如剃頭刃。人走其上，斷趺折骨。亦積若干億萬劫罪，竟從地獄中來，復作著甲狩、戴角者。喜著步搖、華樹、巾角，持頭觝觸人，死後入大鷲獄。鷲立人兩肩上，嘴如鐵錐，啄人頭，發骨食腦。積不可計劫，乃復得出，為戴角蟲。鳥所以著角嘴者，平生為人時，喜口強辭，寬傳舌，闘亂盲人。死入鐵鉀獄。獄鬼燒鉀正赤，以鑠其舌。復燒鐵鉤正赤，鉤有三刃利如鋩，獄鬼以鉤，鉤斷其舌。復以利刃削其舌，細如縷。舌適還生，復以犁耕之。復以燒鐵杵刺其咽中。罪過未盡，故不死。積不可計劫，形竟得出為鳥，以角為嘴。若說君主師父，其罪未殃，墮五不請。」
佛言：「汝所以於佛前，去其女身為男子者，惟昔定光佛之時，國中有一梵志。字彌蘭，博學多知，國中儒學者皆師仰之。梵志彌蘭常將五百弟子以為左右，常修梵行。時適講堂，菩薩過之，一一解釋經中要事，令五百人各得開解。終日竟夜，門徒皆悅，菩薩捨之而去。後日同時俱見錠光佛，佛授菩薩決，五百梵志亦發無上正真道意。爾時受莂菩薩者，今我釋迦文身是。爾時彌蘭者，今長者優多羅身是。爾時五百弟子者，今汝五百沙門是。雖修梵行，恣態不除，故受女身。宿師相遭，結解得成男子。汝等五百人卻後十六中劫當得作佛，號寶手如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。共同一字。國名妙樂，人民熾盛。但有菩薩眾，無小道證。其佛住世十有六劫，像法亦住十六中劫。其時國中豐熟，快樂難量。」
佛說是時，三十萬比丘得不退轉，四十億菩薩得阿惟顏，九十億天人皆得無所從生法忍，八千清信士求作沙門。佛即聽為沙門。十萬凡士、七萬凡女前受五戒，六十億清信女皆得柔順忍，二十萬比丘皆發無上正真道意，二百萬天人亦發無上正真道意。
恐畏長者白佛言：「我身更是千痛萬毒已遍。今欲遠避之。何等為五不請罪，何等為十不救罪，何等為五無竟罪？願佛加恩解說。」
佛告恐畏長者：「受持勿忘。五不請罪者，惡意向佛，破塔壞佛像，盜三尊財物，闘亂比丘僧，證入師父罪。為臣不忠，為子不孝，弟子不謹慎。師為弟子除殃滅罪，教去惡就善，恩倍於親，百有餘分。然弟子不深解經律藏，濁眼觀其外，動記師過。若師有實事，弟子悔過，師為咒願，其過得除。師無實事，弟子罪重。師雖以佛故，慈心療救弟子，天網以設，不得赦。三尊極尊，度人無量。而誣謗之。父母生之膝下，推燥居濕，慈感神祗，血化為湩，乳哺養育。至其長大，教詣師氏，禮義成之。其恩重天地，而更背恩，不奉父母。君主仰授，能令人尊貴，能使人貧賤，能殺人活人。而反不忠。天下有三大難事。何謂三大？一曰佛、法、眾師，二者父母，三者君主、王侯。得歎其善，不得說其惡。罪成不可救。」
佛言：「大善。大欲諫者，自可諫君及父母耳。雖爾，當詳審其事，乃可諫。師有可諫者、不可諫者。已知得道者不論。未得道者有二輩。一者憙行來不畏禁戒，數見犯法者，亦當詳審審諦，乃可序-予+畏]處竊諫三過。不止當自引，不直悔過而退，不得轉為他人說。二者守戒畏死，兢兢念道，出入少尠，不數犯禁。如是內外無過缺，雖時有過失，或欲戒人，或知人有過不得噵說，故深求佛意，漚和拘舍羅度人。是輩不可諫，但當自責我曹。弟子曰：『弟子中誰有不如法者？願尊師當為我曹罪戾之人原除罪事。』師曰：『弟子盡來。』即具香火。師問弟子：『卿戒淨不？』戒淨者燒香禮佛。」
佛言：「戒淨懺悔而退，戒不淨者首過如事說。師當教悔過，過乃除滅。不實守萬劫，罪不除。是為五不請罪。
「十不救罪，一者貪無厭足。二者婬無厭足。三者瞋恚難諫曉。四者愚癡所為，無道難與共語。語之正事，反引邪事為喻，不信正法。五者嫉惡他人。六者憎妒他人。七者主求他人短，不自見過。八者禁固他人，使不得聞經、行道、布施為福。九者不信罪福。十者習惡不止。是為十不救罪。
「五無竟罪者，一者殺生，心口念殺，受罪無竟。二者貪利劫盜，心貪意念，受罪無竟。三者婬嫉無厭，受罪無竟。四者兩舌、惡口、妄言、綺語、傳舌相闘，受罪無竟。五者嗜酒貪味勃亂無禮，受罪無竟。是為五無竟罪。」
恐畏長者白佛言：「人處世間甚為危險。度世大難，我甚憂怖。唯有作沙門，閉房自守，不豫世事，雖不得道，足免苦地。我今年已過，妻兒累重，情中戀戀，生相棄復劇。這住家，眾罪日滋。云何自度？」
佛告恐畏長者：「汝乃能自憂度世道，能減我憂，何甚快。汝今遇大福德，遭值佛世，尚復可可耳。乃得復聞淨度三昧，其福功德無以為喻。十方須彌山，段段解稱量，可知斤兩銖數；十方各十萬恒河沙佛剎海水，可量知斛斗升合數；其聞是尊經三昧，歡喜奉行如法者，其福尊無比。是皆非凡人行。如中事不失毛分者，尊過十方天上世間，德無能與等者。汝莫憂，行者得度。雖不能出家作沙門，居家亦可修道。堅持五戒，行九齋，使如齋法，齋日詣塔寺受齋，蕩滌六垢，論講道化，求度世道，自可得度。何憂之有耶？」
恐畏長者白佛言：「我所居處，去王舍國五百里。遠田既無塔寺，亦無沙門。佛行度人非一處住。我翼從三十餘人，我年復老，或復小弱，不能行遠道者。既到塔寺行齋一日，妨廢五日，所得既少，所損甚多。目月久長，於生死意久則疲厭墮落，續入惡道。當云何？」
佛告恐畏長者：「人身難得，度身急事。人來生時，不手將妻子來也，死去亦不將去。我且非我。何況妻子財。且自憂身。身自未度，那何度他人？自不能泅，莫負他渡水，兩死水中耳。自未能得度，戀念妻子，枯並不度。求道，身中急事也。男女各自當盡心敬意。不避勤苦，乃可免難。自作自得，不與他人計日疑難也。若彼聚落賢眾少，不能起塔寺居沙門者，當棄頑闇之群，馳就賢者之眾。孩兒可度，何況成人任戒者。八歲男、十歲女可行千里，各自有腳。欲求度身，不當疑難。」
恐畏長者白佛言：「已解。居聚落無佛弟子，但有俗人。我當從業移，近善友塔寺，我自得其福。」
阿難白佛言：「是尊三昧，度人乃爾。眾生之類，有識之屬，莫不得度者。尊巍巍，諸經中最，眾行之首，立道之元，百福之王，尊妙乃爾。名為何經，云何奉持？」
佛告阿難：「是經名斷諸苦本，一名總持諸法門三昧。又名淨度三昧。度諸天、人民、鬼神、龍、阿須倫，下及三塗，莫不度脫。淨諸情、淨三界，故名淨度。過去諸佛皆奉行是淨度三昧，自致得佛；現在諸佛從是三昧，自致得佛；當來諸佛亦當學是三昧，從中得佛。當奉行之。阿難，供養是三昧，復當過於六度。阿難，是經從生死大難中拔度眾生，恩重不可量。阿難，當念報恩。阿難，諷誦說是經處，魔皆愁毒。劇如人一朝亡失妻子、父母、財產、寶物，身復在牢獄，號哭愁毒如是。魔恒司便，欲斷是法。當堅持之，勿為魔得便。阿難，我滅度後，當廣為一切諸天、人民，布露演說，令得度脫，如我今日。阿難，我周遍說法，一人不度，終不捨去。阿難，我般泥洹後，末世時人，少有信佛奉行經戒者，倚法倚界難名。設有奉法者，皆言：『是狂人！』耳。一日不作，百日不食。云何不作？正使沙門萬萬，未有能樂戒究竟者也。」
阿難白佛言：「人道難得。已得為人，復得聞佛經戒，何故不精進？」
佛告阿難：「有四輩弟子，無本心故不精進。何謂為四？一者家居貧苦，來受佛戒，冀望富樂。二者疾病，來作佛弟子，趣求一時利。三者強教人，來受佛戒。四者聞作佛弟子，後脫地獄，可得生天，謂直一受戒，後得所願，不知行之委曲。是為四輩。人愚癡，不曉求後世濟神離苦，唯求目前利。其人既不精進，乍前乍卻，反為魔得便。所向不偶，謂呼受戒，反得其殃。不知自行違所致，用無本心故。
「復有四輩人能精進。一者畏三惡道。二者從人道中來。三者從天上來。四者從他方佛國來，便能精進。
「沙門亦有四輩，無本心不承至法。一者避世間苦，來作沙門。二者避官役，來作沙門。三者不能得衣食，來作沙門。四者避病，來作沙門。無本心故，不能精進，亦不能免三苦。
「復有四輩人作大精進。一者念生老病死痛。二者宿世沙門中來。三者天上來。四者他方佛國來，乃能精進。
「我般泥洹後千歲欲末，若有沙門、若清信士，中有守戒精進如律行者，此非凡人。或是文殊師利、或維摩詰、或惠法大士、或颰陀和菩薩、或彌勒輩，示現作沙門，建立懈廢之人。清信士女中有能殷勤齋戒，死死不缺犯者，亦他方上士。或罪謫來生閻浮提，或因緣來生閻浮提。亦非凡人也。」
阿難白佛言：「弟子於閻浮提五燒、五毒、愁苦之世、眾雨之中，奉行淨度三昧一日一夜，其福何所為喻？」
佛告阿難：「若有菩薩，起七寶塔滿閻浮利，作七寶講堂，一一堂上，施設金銀水精流離車渠馬瑙珊瑚真珠，作床坐、床綩綖、坐具，遍諸床榻上，繪綵華蓋，燒好雜香、澤香、搗香，供養百劫。其福寧多不？」
佛言：「不如活一人福倍多。阿難，不可為比。活滿四天下人，不如自守一日福倍。復倍相去甚遠，不可為譬喻。人能於是五燒毒燃之中，清淨自守齋戒，如法一日，其福隆盛，轉身得度不久。」
佛告阿難：「弟子精進，雖足免難，非師不度。師為重任。如人生無父母難名，又無所寄屬，云何名字之？」
阿難白佛言：「如佛言者，末世時，弟子皆共更相放效，不奉律行。已為廢棄，尚不能自度，何能度弟子？」
佛告阿難：「人欲求度世道者，當求明師。譬如人欲渡海，當隱視船，為可任用不？足能到彼岸不？船師為本船師不？為新來也？船完堅、師本故師，便可度無憂。船有不牢，師復新人，如是者不可強度。當觀師戒行完不？堪任我師不？我行可師意不？我中師弟子不？師為有律行不？師法難易耶？我能堪任奉事師不？我為能持師戒不？若觀中師者，當奉敬如事神明，當護師意。師為我曹故勤苦。我曹亦不當於師有所愛惜。當知師性所喜不喜，語言不得觸師，諱傷師意，師意微恨，後成大罪。慎之慎之。是為求法。」
阿難白佛言：「末世之人，不用正化，律行者少，國中無持戒律者，可止不作佛弟子不？人身難得一爾，當更劫數，云何？」
佛告阿難：「經法所到之處，時時往往，有持律行沙門，出繼佛種不絕。域中凡有若干億萬菩薩弟子、若干億萬清信士女。十方諸佛一日一夜各三時放道眼，普視諸天人民幾許精進，幾許不精進，幾許為俗，幾許為道，幾許為惡，幾許為善，佛盡知之。從五戒上至具戒，入律行者，十方佛悉皆稱譽受作弟子。不入律行者，十方諸佛亦自不受。是為棄人耳。是故，四部弟子當念精進，晝夜各三時禮拜首過。雖不能日日三時禮拜，莫失齋日勤修，講誦淨度三昧。信樂受持，眾垢漸少，心明意淨，稍近泥洹。若人布施萬億劫，不如一日諷誦是三昧，其德出彼福上。施萬億劫，心無懈倦想，不如讀是經。一竟思惟解慧，其德正直等。是經累汝，阿難。是經度人無量，阿難。是經中有大尊天神，與是經俱。」
爾時四天大王，自與眷屬俱白佛言：「是經所在之處，我自擁護持經之人。」
第二忉利天、帝釋與諸官屬俱白佛言：「若後有善男子善女人執持經卷者，我自護是善男子善女人。」
鹽天、兜率天、不憍樂天、化應聲天、梵天、大梵天、梵輔天，上至不入慧天等，皆白佛言：「若善男子善女人，信樂執持是經卷者，我自護是善男子善女人。」
佛告阿難：「如是經卷所止之處，當令有五清淨。一者枰閣令清淨。二者掃灑令清淨。三者香火供養令清淨。四者讀是經，當用鮮潔手巾。五者齋戒清淨，無食葷辛。是為五清淨。初聞是經者，心意不堅。魔憙亂欲，斷是經法。讀是經時，若男子，若女人，持異種不好語來聞善男子、善女人耳者，不當受。當逆呵之：『卿欲亂我意耳』。受者魔已深入，為魔得便。知是善男子、善女人不久得聞法，聞亦不能究竟。以為魔得便，以失善師意。師與第子已有瑕釁，師案法律行事。沙門欲得情淨無勞垢者，一時一從，則無塵勞。久則生垢，敬意以盡，慢意以生，兩不得福。俗人不知清信士女法，清信士女不知沙彌法，沙彌不知沙門法，展轉不相知行事。不能承用法教者，但種罪根，俱墮惡道。不如早解，後可無對。」
佛說經竟，諸天、阿須倫、鬼神、龍王、地獄官屬、國王、臣民、四輩弟子、不可計菩薩眾莫不歡喜，作禮而去。
(待續)