律儀戒行篇--
《佛說淨度三昧經》
─受戒守齋戒之利益與行惡之果報(3)
無蓋慈菩薩白佛言：「凡夫士女，前世持佛五戒，今得人身，依道而生。貧富貴賤，好醜長短，苦樂不同，安危事異。或有復還信佛者、不信者。其意云何？願釋所疑，當令大眾而得開解。」
一者用善師教。
二者喜布施。
四者行忍辱。
五者一切行恭敬。
是為六事。
一者立願。
三者不行八邪業。
五者不祠天求福。
七者不為邪業。
八者不為蠱道。
十者不與夷人從事。
是為十事，行恒生中國(Himālaya山南區國度如印度)，便能信佛、三尊，後世昇天福堂，累劫無患。人不能奉行此十事者，生墮邊方八難處、貧賤家。又不信道，或不值佛世，常在冥室，陷墮六川(六道)，累劫不出。」
(註：八難處即：(1)在地獄難，眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。(2)在餓鬼難，餓鬼有三種：(a)業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。(b)業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。(c)業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。(3)在畜生難，畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。(4)在長壽天難，此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障於見佛聞法。(5)在邊地之鬱單越難，鬱單越，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。(6)盲聾瘖瘂難，此等人雖生中國（指古印度中部摩竭陀國一帶），而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。(7)世智辯聰難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。(8)生在佛前佛後難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。)
無蓋慈菩薩白佛言：「持五戒，行布施，得生富貴家，當得老壽。復有少死者何？」
無蓋慈菩薩白佛言：「貧富癡黠不別。富而癡者，貧而黠者，長短不同，好醜亦爾。其意云何？」
佛言：「皆由宿命作人時，修行所致，種德不同。故布施不行忍辱，不喜聞經，後世富且愚。持戒、讀經、行忍辱，不布施，後世聰明、黠慧、辯才、多智、端正且貧。長短不同者，好喜廣學，廣智慧，廣教人起立迎人，後世得好身形，智慧中王。不能廣智慧。有慧乍欲語人，乍不欲語人，起立迎人，短且愚。人之種行隨本種，自得其報。」
說是語時，二千萬比丘漏盡意解，十萬菩薩皆得信忍，四十萬天人皆入六度三昧定，四方菩薩、弟子、行者、諸天、人民不可計數。從四方稍來，滿八十里廣縱間無空地，聞佛說經，莫不歡喜。三十萬清信士、七萬清信女皆得六慧智度無極(般若波羅蜜)，八千比丘尼皆得柔順忍，二十億天人發無上正真道意，百萬鬼神、龍、阿須倫(asura)、乾沓和(gandharva)、閱叉(yaksa)等皆發無上正真道意，地獄王官屬千億重發無上正真道意，願畢形壽，得作沙門，奉行清化，福度眾生。
爾時法意菩薩下坐，長跪叉手白佛言：「多陀阿竭(tathāgata如來)為如本無法，隨法度，無人民。」
佛告法意菩薩：「多陀阿竭不見本無法，亦不見隨法度者，亦不見有三界，亦不見有諸天人民，亦不見有人，亦不見無人，亦不見生，亦不見滅，亦不見度，亦不見度者，亦不見吾我，亦不見五陰(色受想行識)、六衰(六識執妄成六妄，能令善衰滅是為衰)，亦不見身心意識，亦不見地水火風空，亦不見四大合時，亦不見不合時，亦不見色痛癢思想生死識(五蘊)，亦不見諸法來時，亦不見諸法去時，亦不見色痛癢思想生死識本，亦不見地水火風本、無有本。」
說是三昧時，八萬菩薩皆得阿惟顏(灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住)，如本無無所有。七萬菩薩得不退轉，二十萬比丘逮得無所從生法忍，百萬天人得不起法忍，五百清信士得淨意解脫三昧，七千萬清信士下髮作沙門，皆得信忍，十億凡士、三十萬凡女皆發無上正真道意，前受五戒，八百龍王皆發無上正真道意。
爾時大忍菩薩白佛言：「多陀阿竭以大慈哀念十方諸天人民，法雨三界，潤澤群黎，莫不得過度者。多陀阿竭用意淨故，所說清淨，言辭清淨，如法清淨。忍者無猗，空無處所，心無端底。忍大勤勞，忍伏諸情，忍大生死，以無蓋慈救眾人病，令一切諸天、帝釋、梵忍天、勝英天子、國王、臣民、龍、鬼神莫不忍，棄諸欲態惡。忍本淨根，根生莖節，莖節轉生花實。生花實，復還本無無所有，忍守根門。以法化導，令入泥洹。」
佛告大忍菩薩：「一切大聖皆行大忍，自致成本無。如來化導眾生，忍不視色，眼則清淨；忍不受聲，耳則清淨；忍不受香，鼻則清淨；忍不受味，口則清淨；忍不求細滑，身則清淨；忍不多念，則心清淨；忍不思想，則意清淨。忍不分別上中下、好惡，識別萬物為作名字，心無所著，意無所想，識無所別，則為識清淨。外六事(六塵)本清淨，內六事(六識)本清淨。外六事為泥洹，內六事為身本。外六入內，內六喜樂受之。受之者為不淨，故使隧三塗。譬如婬妷女人，雖不行求男子，視外如貞，內常思念。有男子從遠方來，寄宿外堂。夜人定靜，時彼失聲，不在遠方。男子因往，親近主人婦。婦人得男子，心中獨喜，因留三日。外六、內六更相婬汙，諸情各受所習。婬婦女習愛男子，留三日者，謂心意識婬著情。外六為男子，內六為婦人。留者謂外六事與心意識共相可入。因種生死，婬於六欲，種罪根本。菩薩常行大忍，不婬六欲，內外清淨，如本無清淨。心意識清淨無瑕穢，自致得佛道。」
解脫菩薩白佛言：「諸法無著無縛無脫。色無著無縛無脫，色之自然故。痛癢思想生死識本無，無著無縛無脫。何以故？本淨故。地水火風本無，無著無縛無脫，本淨故。吾我本無，無著無縛無脫。身心意識四事本空，無著無縛無脫。何以故？因沒溺四瀆水流，漏入三苦，不得解脫。」
佛言：「善哉善哉。解脫菩薩，如汝所說無有異，皆佛威神之所致。諸法如本無，無著無縛無脫。色痛癢思想生死識如本無，無著無縛無脫。地水火風如本無，無著無縛無脫。薩云若如本無，無著無縛無脫。多陀阿竭如本無無說經，無著無縛無脫。佛心與眾生心等無有異。多陀阿竭本在凡夫。時心如凡夫，心無有異。亦六欲所溺，廻流三界，隨四顛倒，受形無數。更生更死，或男或女，或尊或卑，或貴或賤，受身周遍三千大千國土。持針刺地，皆中我故身。後見寶蓮花如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊。住世二十中劫時，佛為諸天人民說六度大法。我時儒童，往而觀之，聞佛所說，心開意解，前受五戒、三自歸命，持九齋，不失教法，行之不廢，功積致佛。」
佛言：「欲求道遠離罪門者，當奉佛經戒，追事明師，給事所須。當隨師教，數數講論。三潤之法水洗心垢穢，心淨得度。一切眾生擾擾，但諍咽喉不急之事，萬罪還自纏繞。或相害傷，忿怒成仇，皆由貪生，競諍利欲。群迷雷同，不識道義。老死日加，常與罪對。溺于五陰、六衰、侵漏三苦，受罪無竟。是身如聚骨，連鎖支柱，筋束而立。內盛臭處，外強文餝。身如畫瓶，外以五彩餝之，內盛膿血、屎尿不淨。愚者保之，長處生死，不得解脫。苦劇終身，囚繫在於牢獄，無有出期。眾生樂於生死，自沈五江，沒於三瀾，無有出期。但坐隨六情，逐世榮名，噓天雅步，尊身重名，虛偽無信。眾態在內，如鐵生垢，自消其形，都不覺知。人為六情所消，消滅人形，死不復生。諦觀如是，當行布施，以戒神水澆除五陰之垢。建志求生，除死滅憂，關閉獄戶，斷絕苦本，便得泥洹。故心之自然，棄除五陰、六衰，解脫無有憂苦。」
淨度白佛言：「阿耨多羅三藐三菩提、阿惟三佛，用一切眾苦故，愍念眾生永處七痛，變惶累劫，無有終竟。故演尊妙經典之要，等度一切三界群生，莫不解脫，安至泥洹。心空意淨，六情澄清，澹然不起。蕩除三界，三塗盡度，地獄虛空，莫不歡喜。逮入道門，無不獲安，此彼無二，等度一切。德尊巍巍，恩蓋天地。尊極無過佛者。」
佛告淨度及四部眾：「各各明聽。吾當說之。一切諸天、人民、鬼神、龍、阿須倫、閱叉、乾沓和等，受佛重戒，治心穢病，求度世道者，持五戒，上至五百戒，為入律弟子。能與諸情諍者，乃為信順道化，審諦畏罪。志欲求道者，勤持律行。畏順縣官，奉上敬下，如奴事大夫，朝廷肅清。以智教愚，以黠教癡。愚癡者，當勤詣智黠者問受，受則奉行，不得缺犯。若缺犯者，當尋聚眾，隨實至誠首過，不得隱廻。有所畏難，居神著泥梨中，後悔無益。若有知法律者，見人有過，不糾舉治之，為與同罪。何以故？坐共同一處故也。」
淨度白佛言：「何謂為淨？何謂為不淨？何者可同一處，何者不可共一處？」
佛言：「人於生死地，持戒不犯如毛分者為淨，犯戒者為不淨。淨者可共一處，不淨者不可共一處。」
淨度白佛言：「實爾！天中天。四部弟子，從生死急難之地，持五戒求人道，持十戒求羅漠道(羅漢道，阿羅漢亦翻阿羅漠)，持具戒求菩薩道。獨立甚難，持律立行。自可不犯道禁，奈何禁他人？惡人犯戒，善人終不犯戒。善人奈何正惡人？」
佛言：「我法中不受大惡人。末世時，我弟子不承至法，用名譽故，取求弟子，至令有惡人耳。惡人犯戒，放逸傲慢，不畏禁戒者。持法律者，案法治之。小過笞(音ㄔ，用竹板打)之一百，中過笞之二百，福罰之。大過笞之三百，福罰之。不改、不首過者，長擯棄之。」
(註：福罰僅出自於《摩訶僧祇律》中，本意是給於犯僧殘罪者，先處罰後讓其出罪，即是福罪之法。當比丘犯戒時即加罰相當日數之波利婆沙（parivāsa，意即重別住），再行六夜六日間摩那埵（mānatva），此行法已畢，依清淨比丘二十人，作出罪羯磨，始能除滅其罪，得再返回僧團中，是為出罪再能繼續修福業。此處經文所言，係針對末法時期惡人出家，非真正修行持戒者，若真是犯重罪，有善慈比丘以慈悲故，要能讓其出罪不墜入地獄門，就要用笞刑為之，勉可出其罪，繼續修福業。此段經文有古德認為是偽經，佛門中不應有笞打消罪之法者。此處不去論其是非，要能整段文句觀之為要，不能斷章取義。)
佛告四部眾：「不知法律者為未作沙門，為未持戒，非佛弟子。已知法律，不當慢法。受人意氣，縱人入罪，死後共入鐵城獄中。」
淨度白佛言：「末世時人眾，不用法律。一人之力那眾何？而伏之？」
佛言：「能感佛恩，愍傷眾生，福度一切，令得解脫者，大法欲危，沒命濟之。便以律戒，示天子、國王，以正佛法。
「不能爾者，為不行大慈，愛少棄多。且行忍辱，出群愚之眾，獨處山澤、樹下、塚間，日慎一日。結伴不良，不如獨行。獨善無憂，奚用伴為？結友不固，久則成怨。今微相尅記，後成大怨。天神所識，生生相值。智者避之，愚者近之。延智曰明，延愚曰惑；習智成聖，習愚失行。一世能正心，三世受吉祥；一世心不正，三世受惱患。」
佛言：「如父正子，如君正臣，不亦易耶？白衣居士，不如法教者，亦當持法律度之。」
佛言：「四部之眾，盡用法律共相整頓，如長者恒賷不死之藥。若飲食為病，若寒熱為病，若中風為病，若鬼神所病，尋時服藥，病則除差，長存不死。為佛弟子亦復如是，得持法律人，共相遭值，如見佛不異。常以三時，督厲弟子，不令罪生，如長者尋服不死之藥。良藥苦口以愈百病，苦言逆耳以利身行，此之謂也。」
佛言：「弟子之法，求道之初常默。是法所以持法律者，當語，用正眾人故耳。」
淨度白佛言：「不語者則為善，語則為不善。不善難居，善者易居。誰欲為不善乎？」
佛言：「大慈人乃能持法律，憂念一切令度脫，言如法語。如法者，是則為善；不偷、不諂、不二意，是則為善；不囚懷，不失正，是則為善；糾舉奸非，令眾度脫，是則為善。不謂默然，從而入罪門者，為不善也。度人者為善，不度人者為不善。捨小慈行大慈者為善。正真道教勸厲眾生令發無上正真道意，是為最善。」
佛言：「末世時人，獷強群凶，賤善尊惡，正法□(摒)棄，邪事苦有餘。中正放逐，佞諂寵位，君子為蠻夷，小人居朝坐，大夫食糟糠，僮僕食粳糧。眾怨速疾，大命將至，時到變生，禍及門族。生此怨來久矣，非適今也。皆由宿命群凶殺生，□□(口腹)貪利，快意歡喜。歡喜作罪，啼哭受報，強健作惡，羸露受殃，罪福所錄，生□□(後罪)。但是故，人當慮報應，守善勿疑。」
佛告大會及諸弟子：「但遺後世福，勿遺後世罪。若弟子中，或有惡沙門、惡比丘尼、惡優婆塞、惡優婆夷，來相壞亂，當覺知魔為，但相和解。魔欲破壞法橋，欲令墮落，魔亂我意耳。為佛弟子棄惡，當如糞掃，滲洗去垢，勿遺其餘，作後世緣，勤求至法，親敬明師。穢弱者當依附勇健者，病者當依仰強健者，無目者當依有目者，蹇者(跛腳者)當依有腳，欲行賈當依有本者。人民依沙門，沙門依佛，佛依人民。人民依仰沙門，得若干種福，亦可得道。得福、得道與侍佛身，正等不異。」
佛告淨度大士及四部眾：「道尊且貴。道以清白為首，領梵行為道信。齋戒淨如水月，是道之性。若有不堪任清淨戒者，不當自極強。欲入海洗除眾垢，竟未洗垢，而反溺死。弟子中有不能守護經戒身口意者，不當強入弟子輩中，更相染汙。共同利者，其罪同等。慎之則為福。」
淨度白佛言：「世尊弘演大慈，愍傷眾生，盡度一切十方諸天、人民、三塗之屬，莫不過度者。今復為未來者，垂訓教化，為後生者，深垂恩覆蓋。願禮如來無量覺。」
佛告淨度：「一切諸天、人民，欲自度故，乃受佛教戒，如法奉行。依佛慧，自得福德，得度得道。佛實不度人，人自度耳。」
淨度白佛言：「佛開甘露門，演六度無極、四禪、四等(四無量心)、四諦。大慈令一切依慧施行六度，莫不免難度脫生死者。佛說淨度等尊法，如我目所睹見，不可計百千之眾，莫不從佛得度者。」
佛告淨度：「如汝所言，一切依佛三尊，佛授與經戒，盡可度之。若有愚人，作惡甚健，不受聖化。佛說萬章，罪人不信。不受佛教，不能強度。若復有宿惡之人，多罪少福，不憂死後神入惡道；但念治生，四出求利，以為家業，給與妻子。齋日不肯入塔寺受持齋戒，亦不念作福施。導師教戒語之，罪人端自謂為是，而語師言：『道是我心中！戒與法亦是我心中！佛亦人，師亦人，我亦人。人相似，有何異？』多辭云云也。」
佛告淨度：「如是輩人，心無恭恪(恭順謹慎誠敬)。億佛不能療，何況一佛。是故人為自度，佛不度人。」
淨度白佛言：「何等人，聞教即奉行，自憂後世？何等人，聞教而不奉行，亦不憂後世？」
佛告淨度：「人從三惡處罪未竟，大慈菩薩若師為救。因假來出，寄生休息。惡鬼常護其人，恒使其人心中注強愁念，多怒惡性，不可觸近。其人不自覺知，但知目前一世之事，不知恒為「獄收鬼」司守。不置邊人，久以知行違道，檢其人故，謂行足，自許以道，死墮地獄，甚可愍傷。人從三善處來生，聞教即奉行，乃能自憂，求度世道。」
佛言：「如是。人從三惡處來生者，惡心未歇，獷強意未滅。不仁無義，骨肉相疏，不好學問，妒賢嫉能，證入人罪，語欲勝人。又不肯奉持齋戒，師父呵語欲使順戒奉法，其人言：『戒法在我心中，但念佛及師、經戒，行坐臥起不去心口，復欲使我為那？』師曰：『九齋之日，何不詣塔寺齋戒耶？』其人言：『我非沙門，何必塔寺？一月持六齋，一年之中妨廢家計百餘日(三齋月)，吾寧可止不生活耶？我知當爾，我不受戒，亂我心不得生活。』師曰：『吾但欲使卿得脫惡道耳，不益吾身也。致吾何為也？』其人言：『寺中諸沙門，何不盡得道去？故復與我曹相似。塔寺、我舍，復何異乎？道在我心中，不在塔寺、眾人中得也。』如是人輩，當知地獄家，假使來小休息耳，獄鬼屯守不置。其人不自知為惡鬼所守，不知死後當入大泥梨中，無有出期。」
淨度白佛言：「其人為自知從泥梨中來出不？自知死後，當還入泥梨中不？」
佛言：「人在胞胎中時，端識宿命。欲生時，從逕道中到地，神識亂忘失宿命，不復識事。」
淨度白佛言：「吾我人來踐迹者，盲聾如群羊，不知命在何時？戀著妻子，積聚財寶。修治園圃，遺與妻子。作罪求利，賤命重財，好得惡與。師教作福，其人言：『和上不知我曹，官私百端，適不能死，但道閑事。和上閑居，但思美食好衣；不知我曹官私百事不可諧活。官家亦有役使、發調，佛家當差，亦復甚於官家。我受戒直為更求役調。』師曰：『吾但欲使卿自得後世福。福可救，罪當棄。』其人言：『我今交欲餓死，妻子飢窮無知者。那知後世也？』凡布施之福，自發心乃為福，不在他人勸強也。」
佛言：「如是人輩，罪之所致，不受勸厲之諫。但自用，心慳貪無信，死入地獄，五毒治之，妻子財寶盡在世間，了無福救。受罪苦痛，無復竟已。悔言：『我平生之時，愚癡不知益作布施，不知益作諸善。』悔不益持齋戒，悔已無益。」
淨度白佛言：「其人已脫地獄，來生為人。不欲還入地獄，可得爾不？」
佛言：「可得爾。當求明師，受佛戒，行歲三齋(1、5、9三月)，月六齋，齋日如法。益作福施，勤加散華、燒香、燃燈、禮拜、悔過，用師教令，數數講論，常從師問度世之道，隨師節度，死不復歸三苦處。恣意所欲，所生之處，常在福地。」
淨度白佛言：「其人地獄家，假使來小休息，當還受餘罪，那得生福地？」
佛言：「猶如大長者，任獄囚出之。囚自知餘罪未竟，囚黠慧不惜所有，依因長者廣作道地，後亦得脫。人亦如是。地獄雖有餘罪待之，其人依因三尊作功德，何憂不生善處？」
(待續)