律儀戒行篇--
《佛說淨度三昧經》
─受戒守齋戒之利益與行惡之果報(2)
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯錄
爾時國王洴沙(Bimbisāra)，與大臣長者三百人離坐，叉手長跪白佛言：「吾等久在大生死，沒溺穢海，五毒苦樂，諸道皆更，為老病死恐所司，愁苦叵言。」
一者生苦，
二者老苦，
四者為所愛別苦，
五者一切不可意為苦，
七者愁憂苦，
八者饑渴苦，
十者死苦。
(註：八苦─乃眾生輪迴六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。即：(1)生苦，有五種，即：(a)受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。(b)種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。(c)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。(d)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。(e)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。(2)老苦，有二種，即：(a)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。(b)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。(3)病苦，有二種，即：(a)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。(b)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。(4)死苦，有二種，即：(a)病死，謂因疾病壽盡而死。(b)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。(5)愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。(6)怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。(7)求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。(8)五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。)
復有三苦。
一者地獄苦，
三者畜生苦。
復有二苦。
一者鬼神龍苦，
皆由習所致苦。習諸盡者，則苦滅。是十習行，事屬五官。五官屬閻羅，閻羅屬佛。」
(註：五官─在冥途司掌五刑之王名。又稱五官王。十王之一。在冥途司掌五刑之王名。據地藏菩薩發心因緣十王經載，其本地為普賢菩薩，於三江之間建大殿，為治眾生妄語罪之冥官。五官王為冥界十王之第四王。據《預修十王生七經》、《地藏十王經》等所舉，此王之本地為普賢菩薩，係冥途中司掌五刑之王。亦即於三江之間建大殿，治眾生妄語罪之冥官。亡者於四七日（即第四個「七日」）時至此王之處，接受生前所造善惡業之審判。五官王之稱，古來散見於諸經。《灌頂經》卷十二云：「地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料簡除死定生。」又《經律異相》卷四十九所引之《淨度三昧經》(就是本經)謂：五官乃指鮮官、水官、鐵官、土官、天官，分別禁制殺，盜、婬、兩舌、飲酒等五惡。而上述之《地藏十王經》則以十惡配當冥界十王，故以五官王為治妄語之冥官，此係由《淨度三昧經》之說轉來者。〔法苑珠林卷八十八、佛祖統紀卷三十三、禪林象器箋靈像門〕)
洴沙王(影勝王)白佛言：「我有併父昆弟(同父異母)流沙，無戒。不知屬何官府，有何罪事，得病三年，於今不差？世尊難遭，願聞其意。若令罪大，得病當即死。罪小者，不應久病。天地間盡，有幾許台閣、官府、監司？幾部人犯？幾過為罪？何者為小罪？犯何過為大罪？人死不同。有老而死者，有壯而死者，有少死者，有病死者，有卒死者，為官府所殺者，賊殺者，燒死者，水死者，餓死者，凍死者，渴死者，牛馬所殺者。若干種死，魂神所歸云何？願佛垂衰，開示盲冥，令知禁防。有可避者不？」
佛告王曰：「凡人無戒，復無七事行者，死屬地獄，為五官所司錄，命屬地獄天子。天子名閻羅，典主三界。諸天、人民、鬼神、龍、飛烏、走狩，皆盡屬天子。」
(註：七事行者(1)難作能作，(2)難與能與，(3)難忍能忍，(4)密事相告，(5)互相覆藏，(6)遭苦不捨，(7)貧窮不輕。)
「天子有八大王，八大王復有扶容(附庸)王三十國。扶容王各復有小統九十六國，各各所主不同。復有外監、五官、都督、司察、司錄、八王使者、司隸等，與伏夜大將軍、都官、唐騎承天帝符，與五道大王共於八王日風行，覆伺案行諸天、人民、夷狄、雜類、鳥狩，以知善惡。」
(註：八王日，亦稱春秋八王日，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，以此八日為天地諸神與陰陽交替之日。若於此間能持齋，自得增壽獲益。)
「分別種類若干，億萬里數，分部疆界所屬。司征君王、臣民，疏善記惡，以奏上扶容王。扶容王轉奏八王，八王復轉奏大王，大王奏天子。人民所犯凡二十事，最重亡失人身，死不復生，遂墮三塗，永以不還。億千萬不可計劫，乃出為畜狩。二十惡行引人，著三十八大苦處大泥犁(地獄)中。三十八大苦處泥犁各有城廓，有八大王，有小王三十。
「第一平胡王，典主阿鼻摩訶泥犁(無間大地獄)。中有大釜，准廣縱四十里，其深亦爾。罪人滿中，但坐殺生、婬盜、不孝、不忠。
「第二晉平王，典治黑繩地獄。中有鐵繩，有三刃者、四孤者、八孤者。拼直人身，鋸解之。或斧斫人身，或四方、或八角。但坐犯五逆殺生，矛杖刀斧害人及畜狩、婬盜、嫉妒、恚癡。
「第三莽都王，典治鐵臼獄。治榨人身，如榨麻油。但坐鎮沓殺人及諸眾生。
「第四輔天王，典治合會獄。中有大鐵釘。釘人身百節，痛徹遍人身。空中自然雨大石，碎破人身，身小如麵。但坐誹謗聖道，毒念向佛、真人、菩薩，反逆不孝，斷法斷功德，輕慢父母、師友及所尊，殺生無道，以致斯殃。
「第五聖都王，典治太山獄。人適入山，山自然合，破碎人身骨肉。屎尿合碎，如榨蒲陶汁。但坐犯五逆罪、嫉妒、愚癡、瞋恚，尊己賤人，不順父母、師友、君父正教，朋黨賊盜，婬欺殺生所致。
「第六玄都王，典主火城獄。火燒人身，燋燃盡。但坐欺中人，無信；衣食他人衣食，貪利；不肯布施凍倮人；使身貪好服所致。
「第七廣武王，主治劍樹獄。獄中刀劍亂風吹，斫破人身，無完皮。復大鷲所食噉。但坐屠殺射獵，心心為惡，故受此殃。
「第八武陽王，典主嚾吼獄。中有狗，斷人頭，飲血噉肉。但坐心、口、身行殺人及殺畜狩類，倩人殺，教人殺，故致此殃。
「第九平陽王，主治八路獄。中有利劍遍地，間無空。人走其上，截足斷趺。但坐喜行無慈心，齋日相使致其然，破壞法橋，損眾生，強教人犯禁，故致斯殃。
「第十都陽王，典治刺樹獄。獄中樹刺長三丈。人適上樹，刺下逆人；人適下樹，刺上逆貫刺人；身皆破傷。但坐無戒，受人信施服餝、珍玩，常矛刀所刺，分攫鉆鈐。人念愛身，賤他人，陰嫉害眾生，使獲此極殃。
「第十一消陽王，主治沸灰獄。獄中有熱沸灰河。入其中，身悉爛壞。但坐得豬羊雞害生，可口。飲酒迷亂，臥沙門被枕中，口出惡語，無有慈心，以獲此殃。
「第十二延慰王，典治大噉獄。鐵城覆蓋，閉其門戶，大火四起，燒其罪人。但坐誣謗三尊及良善人，焚燒山澤，害眾生命，剝脫人衣，讒害人，不孝三尊及其二親，憍慢自恣，無戒信，故致此極殃。
「第十三廣進王，典主大阿鼻獄。五毒治人，破解人身，披挓人身，如張牛皮。大釘釘之，心手足支節皆遍，及眼舌耳鼻皆通徹。但坐犯五逆十惡並五戒，以致此殃。
「第十四高都王，主治鐵車獄。獄中人鐵犁耕舌上，車轢□人身。但坐虛欺兩舌無信，輕慢善人，役人三刀，自謂應然，故致斯殃。
「第十五公陽王，主治鐵火獄。炭火燃至人膝。坐舍正入邪，不信善人、沙門、師友父正教，數行來蹈殺蟲蟪，不持齋戒，或心持齋卻行，以致此殃。
「第十六平斛王，主治沸屎獄。廣長極深，罪人入中，身體熟爛，蟲鑽人身，徹髓筋，臭穢。坐不布施，強迫人，殺生養身，以致斯殃。
「第十七柱陽王，主治地燒獄。人足到地即燋燃。坐入律戒不能忍，坐數行來白衣舍，齋日卻行來害眾生所致。
「第十八平身王，典治彌離獄。獄中有蟲，嘴如鐵錐，喙人肌骨，皆令盡。但坐捕撮眾生肌汁，殺生養身，故致其殃。
「第十九璉石王，主治山石獄。獄中有石，利如刀刃，與人膝等，或高五寸。足蹈走上，或上或下，截足斷趺，剝腳斷筋，石利如刀。坐八王日不行道，心雖念善，足行遊逸，令六神飛揚。天官所察，以致斯殃。
「第二十狼耶王，主治多洹獄。獄中有熱風。與人相逢，吹人辟地。嗚呼之極，求死不得，求生不得，生時□□，坐惱人所致。
「第二十一都官王，主治犁洹獄。獄中有大噉人鬼。身中出六十刺而貫人身。身中出火，燒人食之。但坐婬妹，犯人婦女及畜生，殺眾生，故致斯殃。
「第二十二玄陽王，主治飛蟲獄。蟲飛來，食人不置，四面來無數。但坐射獵蚊虻之對，故致斯殃。
「第二十三太一王，主治湯河獄。流河水熱，過於世間沸麻油。但坐殺生，羅網捕魚，易卵飲酒，亂失十五行，故受此殃。
「第二十四合石王，主治大磨獄。廣縱二千里，磨磨人如面。但坐殺生可意，研殺眾生，垣石相填，可殺蚤蟣(跳蚤)，故致此殃。
「第二十五涼無王，主治寒雪獄。獄中罪人寒凍。但坐凍殺眾生，殺後剝脫他人衣，禁固眾生，著寒中，不施和溫之所致，故受斯殃。
「第二十六無原王，主治鐵杵獄。燒杵正赤，刺人咽中，唇舌腸胃皆悉燋爛。但坐惡口求味，身行惡，心念惡之所致，故受斯殃。
「第二十七政始王，主治鐵柱獄。燒柱正赤，令人抱之。或臥燒鐵床上，為婬鬼所食。但坐心口身婬所致，故受斯殃。
「第二十八高遠王，主治膿血獄。坐血食食生，不淨施人，貪婬所致。
「第二十九都進王，主治燒石獄。燒石正赤，令人吞之，燋爛腸胃。俱坐無戒，食人信施食，不持齋戒，斷絕人福，以為己有之所致，故受斯殃。
「第三十原都王，主治鐵輪獄。燒輪正赤，自然出人頭上。但坐騎度父母、師長、君王、夫主及所尊，持頭抵觸人，弄沙門頭形，笑蹇吃禿人，蹈師友父影，火燒人頭，故致此殃。
「是為三十大劇苦泥犁。犯是二十大過者，皆更遍三十泥犁，積不可計劫。大泥犁形竟，次入百四小泥犁。終劫竟，從地獄出。當更餓鬼、畜生、奴婢、下賤，積億億萬劫萬恒邊沙數。一沙為千劫，盡萬恒沙數，乃復為人。雖得為人，口中恒臭，口舌妄來，多病不利，為人短命。犯是二十事者，今現世不利，當為諸天地獄所司。
「神明聽察，疏記罪福，不問尊卑。一月六奏，一歲四覆。四覆之日皆八王日。八王日者，天王案比諸天、人民、雜類之屬，考校功最。有福增壽，有罪減壽奪算。
「天地浩浩，黎庶無數。諸天、地獄、五道大王、司命、都錄、五官、都督、四鎮王、使者、承天、大將軍等，春秋冬夏承天統攝，禁察非法。總持眾生名藉，制命長短，毛分不差。人民盲冥，了不知天地五官所記。不能自知生所從來，死至何所。不能自知命之長短。不知為五官所收錄。不知豫作善求安，不知豫作功德救罪。亦不曉依附三尊(三寶，三尊有時指佛等，三尊者中尊一般為釋迦佛，左藥師佛，右彌陀佛)，求後世救。不曉求守戒明經道士，從求度世道。如牛老敗不中用，大家言：『此牛老敗不中用。煩勞牧養，久已無益我家。但當早殺。可得肉食之，亦可除煩勞。』人亦如是。不奉持戒禁，亦不作功德，如牛煩勞大家甚多。不益大家，又不能自活。人依道生，道氣養之。不肯奉道，亦不能自度。為五官所收，死付地獄，盡屬三十王所治如是。」
佛告王：「八王日者，諸天、帝釋、參佐鎮臣三十二人、四鎮大王、司命、司錄、五羅大王、八王使者，盡出四布覆行，持四王十五日、三十日所奏文書，案校地方人民、八夷鬼神、飛鳥、走狩、立行善惡，知與文書同不。地獄王亦遣輔臣、小王、都錄、監司、廷尉、郵公、伏夜將軍、五帝使者，同日同時俱出，承天竹使符，統攝眾生，禁檢非法，捕惡賞善。有罪即效，重犯者即收神錄命。福多者移書，關下天上、地獄，增壽益算，除死定生。一歲八出，故謂八王日。
「欲知日者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日最急。歲終事畢，考課結定罪福，決死定生為急。終到立冬屬春。立冬、冬至是為八王日。前一日夜半竟後一日夜半，是其時也。重犯者謂從前齋八王日犯過。福彊有救，安隱無他。天帝、將軍、鎮王、使者、司命、主者，用福故，原貰過之。到後齋王日復犯。是為重犯者。」
佛告王曰：「五官者亦大分治黎庶(民眾)。天上五官主賞善。地獄中亦有五官，與主五道。大鬼神王收捕罪人。
「六事罪屬五官。一者行五逆罪，二者行十惡，三者不行五戒，四者不敬三尊，五者不畏天禁。何謂五官。一者仙官主禁殺。二者水官主禁盜。三者鐵官主禁婬。四者土官主禁兩舌。五者天官主禁飲酒。犯罪屬地獄。五官呼名，各自有時。好殺無慈，心口行惡，為仙官所錄。命在春。好盜貪求無厭劫人，為水官所錄。命在冬。好婬欲，為鐵官所錄。婬鬼食其不淨，並飲心血。病在心肝腎頭目。命在秋。好酒醉亂，仁義不行，禮教廢，為天官所錄。命在夏。好妄言、兩舌、惡口、傳舌讒人、誹謗聖道，為土官所錄。命在季月。五官主人根，人根從五事生，故有五官。乃自然之王也。五官及輔臣、小王、都錄、監司、廷尉、郵公、伏夜將軍、五帝使者，收捕罪人錄命收神。死者不同。皆依本罪，故令不同。」
屏沙王白佛言：「流沙(王同父異母兄弟)俗人，本所不知，本所不曉，肉眼濁翳，不見天神、鬼王，監伺來時，云何避之？」
佛言：「欲避天神、鬼王，以救大難者，則為欲求無量安穩無極之福。諦聽思念，內著心中，莫忘莫失。」
佛言：「未得道者持五戒。上至具戒人，名曰戒眼。貪著吾我，不見聖諦。貪求益得，走作思慮，東西南北，四出治生。更相欺中，婬蕩無度，殺生可口，酒亂無禮，不奉聖化，不畏禁忌，行來至趣，放心恣意。從其所欲，可足諸情。心亂如蘊，不覺行入三苦。自許以道，死後受殃，悔無所及。今得自在，欲求何道，隨心得之。求大得大，求小得小。三乘之寶藏，譬如海水，取者便得。三塗之災，亦復如是。六藏俱然，三善三惡，俱無吏將守也，求者便得。作罪得罪，作福得福，求道得道，自作自得。以心為本，身為行首，審諦求道。不欲與三惡道從事，不欲為地獄惡鬼所錄，欲削除地獄名籍者，當追明師，從受五戒，具足奉行。九齋、八王之日，守持十事，立志令堅。
(註：九齋日─合三長齋日及六齋日而成。長齋日即正月、五月、九月之每日及六齋日，每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九種齋日。齋者，持戒不過中食，即過午不食。九齋日為帝釋、四天王等伺察人間善惡之日，故過午不食，以慎身心。)
「何謂為十？
四者專心念道。
五者閈諸情欲。
八者不得妄行來。
「九齋日者，先前一日，當自嚴設，斷絕因緣，男女別坐，飲食香潔。至其齋日，令得清淨，齋戒完具。八王日者，當先前一日，男女異處，守持十法，齋竟後一日夜半。
「所以爾者，諸天、帝釋、四鎮、輔臣、司命、使者，當下覆伺。竈君在人左右肩上，有左右契。左神男，右神女。男神疏善，女神記惡。先前一日夜半，盡共上天，校定罪福。各自求功，諍了罪福，毛分不錯。諸天亦自有歲盡，簿書分明。竈君左右契重。復持九齋所記，校四王所結，知為同不。校事三日，決死定生。罰謫了定，事諾聽還。
「罪數多者，滅壽奪算，條名尅死。歲月日時，關下地獄。地獄承書，即遣獄鬼，持名錄召。鬼無慈心，死日未到，鬼隨不遠推排，強使作惡，欲速其命。或五年，或三年，一年，半歲，百日，一月，十日，三日，一日。罪惡之人，為鬼所使，妄作非法，稍近死地，命日促盡。其福多者，增壽益算，天遣善神營護其身，條名關移地獄，拔除罪名，除死定生。後得上天，為諸天所尊，生天地獄，各有迎人。人病欲死時，眼自見來迎者。應生天上者，天人持天衣、伎樂來迎之。應生他方者，眼見尊人為說妙言。應墮地獄者，眼見兵士持刀楯、矛戟、鐵索圍繞之。所見不同，口不能言。各隨行所作，得其果報。罪輕微者榜擿之，謫者錄神受罰，其人即病。各有日數、輕重不同，所繫官亦不同。隨行所屬，天無枉濫，平直無二。隨其所作，天網治之。」
屏沙王白佛言：「流沙受何罪徒謫(tucci，果報罪人)，形竟何時？繫在何官？願示所在、罪過輕重、竟不竟。」
佛告王：「流沙所犯過，無花實，唯有根莖節。罪從心生，意惡嫉妒，毒心施人，意惡懷毒。天上所屬星，被對下人即病。星者天之光，人之精。精神被問，繫在土官，受謫千七百九十日，罪乃竟。」
屏沙王白佛言：「我見人，日日犯惡，強健無病者何？天神豈不知邪？犯大過亦無死者，犯小過亦無受病謫者。復有守善，死亡不利，疾病縱橫，更相注瀆，善惡不分。孩兒無過，復有病者、死者。何因復爾？願釋所疑，令知本罪。」
佛告王曰：「所問大善，善思念之。當為一切解釋愚癡，令得開解。」
佛言：「三界顛倒，甚難了理。非阿羅漢、辟支佛之所能知。人根深遠，受形無數。
(2) 或貴或賤。
(3) 或父為子，
(4) 或子為父，
(5) 或母為女，
(7) 或母為婦，
(8) 或婦為母，
(9) 或兄為父，
(11) 或姊為母，
(12) 或母為姊，
(13) 或姊為婦，
(14) 或婦為姊，
(15) 或弟為父兄，
(16) 或父兄為弟。
(17) 或師為弟子，
(19) 或師為父，
(20) 或弟子為子。
(21) 或君為子，
(23) 或君為臣，
(24) 或臣為君，
(25) 或父為君，
(27) 或父為臣。
(28) 或母姊為君婦，
(29) 或君婦為母姊，
(31) 或君婦為己婦。
(32) 或兄為君、
(33) (或)弟為臣，
(35) (或)兄為臣，
(36) 或師為君，
(37) 或弟子為臣，
(39) 或師為太父，
(40) 或弟子孫子臣為太父。
(42) 或為父兄，
(43) 或怨家為兄弟，
(44) 或怨家為父母，
(45) 或怨家為婦及姊妹，
(46) 或怨家為君為臣，
(48) 或為外家內親，
(49) 或怨家為奴婢僮僕，
(51) 或怨家為將主，
(52) 或部民，
(54) 或父殺子，
(55) 或子殺父，
(56) 或兄殺弟，
(58) 或母殺子，
(59) 或子殺母，
(60) 或夫殺婦，
(62) 或姑殺婦，
(63) 或婦殺姑，
(64) 或母殺女，
(65) 或女殺母。
(67) 或臣殺君，
(68) 或奴婢殺大夫，
(70) 或奴婢殺大家，
(71) 或大家殺奴婢。
(73) 或孫子殺祖父母，
(74) 或師殺弟子，
(75) 或弟子殺師。
(77) 或子食父肉，
(78) 或兄食弟肉，
(80) 或母食子肉，
(81) 或子食母肉，
(82) 或夫食婦肉，
(84) 或君食臣肉，
(85) 或臣食君肉，
(86) 或師食弟子肉，
(88) 或婦食弟肉，
(89) 或弟食婦肉，
(91) 或大夫食奴婢肉，
(93) 或奴婢為父母兄弟，
(94) 或父母兄弟為奴婢，
(96) 或奴婢為伯叔，
(97) 或奴婢為君將主，
(99) 或父母為牛馬驢騾雁膚豬羊犬，
(101) 或為驢騾雁馱，
「人在生死海顛倒。或高或下，或尊或卑，或貴或賤，或親或疏。幡覆顛倒，更相茹食、乘騎，無有上下。宿命相讎嫉，更相殺害，共相食噉。因為怨結，或在鬼神中，來相殺害；或天上來，為民主識宿命；或在龍、阿須倫(阿修羅)中識宿命；或在地獄中識宿命；共相遭逢。
「對有大小，德行各有厚薄，德有勝貧。宿對惡責，適相遭逢，惡心自起，便欲相殺，以報宿怨。雖受天身，十結未解，得對便起。宿命福強，今雖行惡，宿福退救，不逢苦厄。未遭宿怨，其罪未熟。至其熟時，自受其殃。貞良現禍，以宿福薄，為故世罪所追，遭逢宿怨。
「對至不救，其福未熟。至其德熟，自受其福。殃福自追，如形影逐人，都無與者。作是得是，自作自得，不作是即無對，亦無所得。一切皆由因緣生。
「孩兒無過，而有病者、死亡者，當知是人宿命。故世魚獵、探撈、破卵、殺生眾多。故得短命，過生而去。
「一切罪福，命之長短，苦樂憂喜，皆由種生，獲其類報。種福得福，種罪得罪，種長命得長命，種短命得短命，種好得好，種醜得醜。如人種麥得麥，種粟得粟，種麻得麻。隨其本種，生其類報。人之種行，亦復如是。王不足疑也。
「持一戒完者，一天令五神護之，持五戒具者，令二十五神營救門戶。上至六天，凡有百五十神，番代擁護，不令衰耗。」
「如是持戒完具者，十方現在諸佛皆稱歡。是善男子、善女人臨壽終時，佛皆分身往迎之，不使墮惡道。若戒羸者，當益作福德：布施、持戒、忍辱、精進、一心(禪定)、智慧，燃燈、燒香、散花、禮拜。益持齋戒，亦復得度。
「戒不完者，諸天善神稍遠離之。犯一戒者，二十五神去之；犯五戒者，百五十神盡棄離遠之。惡鬼稍嬈近，因衰病之，耗亂其家。遂致衰喪不利，財物不聚，所向不偶，死入地獄。
「雖戒完具，不持九齋，如六畜不生乳，樹無果實，婦不生子，種穀不滋，治生無利，折耗失本。作吏無衣幘，使者無傳，寧有信用者不？不持齋者，如人裸身，無有四時衣。如人倮形無衣，寧可用入眾貴人中不也？」
佛言：「弟子不持齋，齋不如法，無清淨福。戒倮無護，為無輔助。如人孤獨，無有臣子。倮形無衣，露居無舍，必有恐畏。
三者更生信道難。
四者更生求師難得。
(2)復有五事苦。
二者生多驚怖處。
三者生五從殘處。
五者生邊地無福之處。
「(3)復有五事自侵欺。
一者不用佛教。
三者言我持齋，不從師、明經道士受齋。
(4)復有五事，亡失大福。何謂為五？
二者難得出家。
三者所生貧匱家。
五者頑愚難化。是為五事。
「(5)復有五事難。何謂為五？
一者生中國難。
三者求作沙門難。
四者求智慧難。
(6)復有五事難。何謂為五？
二者求安隱難。
三者求三昧定難。
五者求清淨難。
(7)復有五事難。何謂為五？
三者除罪難。
四者求六度難。
五者解十結離著難。是為五難。不持齋者，有是(5X7)三十五難，難得度脫。」
佛言：「末世時人，作佛弟子，為世事所逼，役荷民窮，衣食不充，熱惱自隨，不得從心。所願不成，皆宿命不持齋，不精進，懈慢不從師教令。或持齋，或不持齋，或有布施，或不布施，有無多少，各隨所作德本，受其殃福。或在他方清淨佛國，不行清淨，漏行所致，福不還生天，罪不應墮地獄，謫來生閻浮提續人種，令不斷絕。
「或從天上來生閻浮提，或從人道中來生，或從三惡道中罪畢，得生為人。五道中生死交符，更相換代，晝夜往來，日日不絕，譬如天雨，以續人種，故不斷絕。皆由宿命齋戒不如法，謫來生是家。衰末五燒，毒燃濁世，受是十苦之惱、十自侵欺之患，墮十五綴礙之難。廻流三界，十二輪轉生死不絕，受苦無竟。但坐宿命不奉大人重訓，棄正行邪故，受是三十五苦惱，不得度脫。」
無盡意菩薩(Aksayamatir bodhisattvah，無量意)白佛言：「世尊每授人戒，並持九齋，皆言盡形壽。今復教弟子齋日，更受齋法，何因得爾？經法至重，如是為慢法弟子耶？」
佛告無盡意菩薩：「佛授人戒，欲度脫。居家修道，當持五戒行。歲三齋(1、5、9月)除三毒，月六齋(8、14、15、23、29、30)制六賊，九齋(3+6)除九惱，滅九思，愈九病，閈絕十二惡道，開十二門，令至泥洹。士女持齋戒，常令究竟，盡畢形壽。
「然弟子受戒以後，故有欲著，經營居家。畜養妻子，縣官之緣，奴婢，債主役使，衣食之求，販賣治生，墾地種殖，殺生萌類。貪求無厭，放心恣意。三毒猛盛，六神各逐所欲，心垢積厚。垢穢之罪引人入冥室，受苦無竟。
「已聞道門，當令閉塞三塗、八難之處，令得至泥洹清淨無為。猶如長者有大寬堂舍，以圈牛馬羊豬，滿中作糞。節日已逼，貴客當來。無餘坐堂，不及除掃。即以沙土而覆糞上，喚客前坐。主人設好美食，種種香美食客。至暮時，客還去。主人續圈牛馬豬羊，屎尿滿圈。上至七日，雜畜眾多，屎尿以厚。有遠方貴客來，不及除糞。如前以沙土覆上，復用過客。遭年六中，凡百二日，過客百日過，蘊圂糞各有百二重。
「弟子齋日不從師、明經道士受齋，便言我已見經，曉解齋法了了。自於舍持齋，專精勤進，念道不懈，清淨無欲，已滅穢念，持心如真人而無瑕垢。譬如長者，以好沙土覆糞屎尿上。
「善男子、善女人，受佛五戒、十戒為尊者子，當令如法。人身譬如大堂舍，馬牛豬羊譬如外五欲之利，糞譬如惡念也。至自持齋清淨者，如土覆糞上。用不從師受，自淨齋日，自言我曉齋法，因自持齋，如法奉行清淨齋日。猶如沙土覆屎尿不淨。罪福相累，重數分明。後當受罪福之報，一一不失。
「一念受一身，善念受天上、人中身，惡念受三惡道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜種生死根，後當受八億五千萬雜類之身。百歲之中，種後世栽，甚為難數。魂神遂種受形，遍三千大千剎土中，地間無有空地。
「於是佛愍念十方，哀傷弟子廻流沒溺，沈沒愛海，生死苦惱。故設法橋，化度無福，令得解脫。弟子心迷習俗，勞垢日生。佛以三淵法水，洗治弟子六衰之垢，令得解脫。
「前齋日已過，七日之中罪垢復生，重復齋福。罪垢未厚，復到後齋。大慈愍傷，開法惠水，洗去欲垢，令得清淨。猶如除糞到本淨地，香潔可居。弟子齋日，恭肅清淨，驚怖監司，畏懼神明。
「齋日當棄家居緣務，就詣塔寺，禮拜三尊，從師受三自歸、八關齋，於廟堂如法持之，猶如除糞到淨地。齋過後，男女更相染汙，到後齋悔過、三自歸，思惟前齋，七日、或五日，其間所施行身口意，凡犯幾過。至心懇懇，首過三尊，慎無覆藏著恥。須臾之間而不自首過，後長受痛，無竟已時。悔過、首罪，更受三自歸，受清淨齋。齋福相接，間無罪垢，清淨得度。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊慈恩，愍念弟子，劇如慈母念其赤子。子不念母育養之恩，弟子亦復如是。」
佛言：「如是，如是。但用愚癡無黠故。」
佛說是時，八百比丘漏盡意解，三百菩薩入淨光三昧(vimala-prabha，百八三昧之一)，三萬天人發無上正真道意(無上等正覺)，三萬二千清信士，萬二千八百清信女皆見道迹(須陀洹)，千億天人皆遠塵離垢，三十億凡士、二十億凡女悉得法眼，前受五戒，莫不歡喜。作禮皆言：「幸賴得聞清淨妙法，以救生死，制斷三流，四瀆，澆滅三毒之熾火，蕩滌六情之垢，漸近清淨，守齋無為，漸近泥洹。」
無盡意菩薩白佛言：「善男子善女人，受佛五戒、十戒，得為尊者子。應在尊者坐次不耶？」
佛言：「若善男子善女人，受佛十戒、五戒，得為尊者子。居家臭穢，不得共尊者、比丘同床席坐，應當別坐。尊者、比丘坐復尊過於國王、太子、長者之坐。皆有大尊天神衛侍左右。白衣不應共坐。正使出家持十戒作沙彌，亦不應共坐起、飲食。正使具戒大沙門，犯戒，心不清淨，尚不應共坐。何況白衣持五戒、十戒者。亦不應與白衣凡人共坐起，汙尊者子。殺生、婬盜、兩舌、醉亂、無禮無義，屠兒偷僧物，不當往來交易借貸。與之薩瀆，虧損道行，共相汙染，引人入地獄門，自作留難，墮隧惡道。為人證任，繫綴三界，不得時度。愁苦憂惱，痛不可言。
「如人與盜賊為友，其賊有罪，王收捕著獄，五毒治之。獄吏問賊：『卿與誰為友？具說意狀。』囚言：『我與某長者為友。』即便聞王，王即下外部錄召長者。長者來到。王便問曰：『聞卿好人，貴人之種，何不自愛，擇善人為友，反與不肖惡人為友？今日為此死罪囚所引。卿復作囚，云何？』長者白王言：『此囚亦好人君子，與我中外兄弟，或言婚親士大夫。邂逅遇事耳。』王言：『此無罪人，與同罪者，亦當死。卿欲云何？』長者對曰：『實自不知。雖與囚為友，實不見不知。願王聖心採察明。某口口守善，未曾犯惡。某有為佛弟子。』王言：『卿為智人，何不教令禁檢？縱而置之，卿為已共，同心作賊。坐與為友，或教之，或為作方便。卿雖不能禁止者，何不遠避之？且往詣獄。罪人若不怨卿，辭不及卿者，放卿使去。』
「弟子與凡人凶愚無戒行者、犯戒者共相交往，後為俗人所引，入地獄。地獄主問弟子：『卿為佛弟子，何不持佛經戒，教卿知識、鄰里、朋友、親族？卿為智人，縱而置之，無有慈心，不念眾生。今此罪人引卿云：何不教我？我愚癡不曉佛道。謂死生不屬佛，謂天云為大，死生屬天，不知有地獄。不教我，不度我如是。罪人怨亂云：卿無慈心，不相念度。卿促人為罪。卿不能教度者。何不遠避之？』弟子對曰：『我謂但自持戒，守善為佳。德行不高，實不能度。人又不用我言。願王原救，除我過罪。我是佛弟子，尊者子也。』」
佛言：「清信士女，當自慎護，令清淨。慎無與凡人為友、為侶，引人入地獄中也。」
(待續)