律儀戒行篇--
《佛說淨度三昧經》
─受戒守齋戒之利益與行惡之果報(1)
一、前言
佛教用來說明世界一切關係之基本理論，簡單講就是「因果報應」四個字，因果業報者有善惡，善有善報、惡有惡報，這是大家熟知的道理。而「因果報應」是指對一切事物來研說，皆有因果法則支配的，善因必產生善果，稱為善因善果；惡因必產生惡果，稱為惡因惡果。
誰來做此善惡果報事，這是大家都想了解的事，是佛、菩薩？是梵王、天主？這些聖人與賢者只能讓眾生學善、升天、得解脫。至於得惡報，入下三道者是惡業感招，或是地獄司卒之作怪。故《無量壽經》云：「天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。」
然因果報應，應是先有因緣，然後有果報，若果未報就是被新善因緣所轉變，如應受死報、短命報者，若因今生能持戒、修善，自修後能樂於助人，則惡果報即會轉移，轉者不是自轉，是有善神守護，擺脫獄卒鬼神之作惡，而能不死。反之，今生福業不錯，卻為非作歹，惡因緣成熟即是會受惡報，這於《佛說淨度三昧經》有述及。
善惡基本有十，即分十善十惡，十善即十善業( daśakuśala-karmāni)，乃身、口、意三業中所行之十種善行為。Daśa是十，Kuśala是對的、適當、合宜、福報，karm2ni是業。反之，身、口、意所行之十種惡行為，稱為十惡，十不善業道（daśākuśala-karma-pathāni），daśākuśala是daśa+akuśala而成，akuśala是對的、適當、…，加上a是為否定詞，即不對、不適當、惡的。karm2ni是業，path2ni是途徑，合稱為不善之業途。
十善者是遠離十惡行，犯著即成十惡，此十業者是：(1)殺生。(2)偷盜。(3)邪淫。(4)妄語。(5)兩舌。(6)惡口。(7)綺語。(8)貪欲。(9)瞋恚。(10)邪見，愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。除意三外之七支，稱為七支業（口四亦稱語四）。
十惡係由貪、瞋、癡三不善根中任一者之加行（預備之行為）而起，當其顯現成為業道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。造業之經過可分為加行、根本與後起三個階段，此十業道屬根本者，故立為根本業道。此外，十惡之中，以殺生及邪見為最重。據《新華嚴經》卷三十五稱，行十善十惡者，依善之弱強程度而得人、天、三乘、佛果；依惡之程度而墮三惡道，即惡性強則墮地獄，次則為畜生，再弱則為餓鬼；或生於人間，亦遭短命、多病及其他之不幸。
發下品十善心果招阿修羅道，下品，指於作善之時，即生後悔心。十善，即指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。眾生念念生起欲勝人之心，輕他重己而外揚仁義，植阿修羅道之種，稱此為發阿修羅道。
五戒pañca
śīlāni，指五種制戒。(1)為在家男女所受持之五種制戒。即遠離：(1)殺生，(2)偷盜（不與取），(3)邪婬（非梵行），(4)妄語（虛誑語），(5)飲酒。五戒是優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪婬配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。
《灌頂經》、《優婆塞五戒威儀經》、《四天王經》等舉五戒即是十善行中用其語業四合成一戒，即(1)殺生，(2)偷盜，(3)邪婬，(4)飲酒，外妄語中又含容兩舌、惡口、綺語成一戒，此是在家男女所受持之五種制戒。即：(1)殺生，(2)偷盜，(3)邪婬，(4)兩舌、惡口、妄言、綺語，(5)飲酒。故知此五戒中，第四戒總攝口業之惡，蓋由十惡之說轉來者。
另有為在家菩薩所受持之五種制戒，即禁絕：(1)奪生命，(2)不與取，(3)虛妄語，(4)欲邪行，(5)邪見等。此是密教《大日經》受方便學處品，《大日經疏》卷十八等說之，即於通途之五戒中，除去飲酒戒，另外加上邪見戒。
二、粗略認識因緣果報
因緣hetu-pratyaya，為因與緣之並稱。因者motive , cause , cause of , reason for，指引生結果之直接內在原因；緣，狹義而言，ground , basis , motive or cause of anything。乃指引起結果之直接原因（內因）外之間接原因（外緣）。廣義而言，係合因、緣兩者之稱。因緣係指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。
果報 vipāka。即由過去業因所招感之結果; ripening , maturing (esp. of the fruit of actions) , effect , result , consequence (of actions in the present or former births pursuing those who commit them through subsequent existences)。有二種：(1)總報，即由引業（總報業）而來之果報，如人之生存即由前生引業而來。(2)別報，即人人個別之果報，係由滿業（別報業）而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報。
就時間而言，則有三時業之三時報：
(1)順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。
(2)順生報，即今生造業，來生報應之果報。
(3)
順後報，即今生造業，再來生報應之果報。六道中，人、天二道係由持五戒、行十善而得之果報，故稱為善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱為顛倒善果。
善業得人、天、三乘、佛果，十惡果報招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報，其後若生人中，以餘業未盡，於每一惡中復受二種果報，稱為十惡果報。據《新華嚴經》卷三十五「十地品」載，十惡果報即：
(1)殺生果報，於人中得短命、多病二種果報。
(2)偷盜果報，於人中得貧窮、共財不得自在二種果報。
(3)邪婬果報，於人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。
(4)妄語果報，於人中得多被誹謗、為他所誑二種果報。
(5)兩舌果報，於人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。
(6)惡口果報，於人中得常聞惡聲、言多諍訟二種果報。
(7)綺語果報，於人中得言無人信、語不明了二種果報。
(8)貪欲果報，於人中得心不知足、多欲無厭二種果報。
(9)瞋恚果報，於人中得常被他人求其長短、常被他人所惱害二種果報。
(10)邪見果報，於人中得生邪見家、其心諂曲二種果報。
三、人天果報之基本德行─五戒、八王齋日
優婆塞、優婆夷修行之基本的從五戒、齋戒入，如《提謂波利經》又稱《提謂五戒經》，係記述佛陀成道後至鹿野苑，於途中為提謂、波利等五百商賈說人天之五戒、十善法，提謂得不起法忍，二百商人得柔順忍，三百商人得須陀洹果。本經佚失不傳，然諸書引用頗多，可窺其大意。提謂波利者提謂、波利之並稱，為佛陀成道後，最初供養、歸依之二商人。提謂，全稱帝梨富娑、帝履富娑（Trapusa），意譯作黃瓜、胡瓜、瓜。波利，全稱跋梨迦、婆梨迦（Bhallika），意譯作金挺、村落。據《方廣大莊嚴經》卷十商人蒙記品載，世尊成道第四十九日，於多演林樹下端坐；時有北天竺提謂、波利兄弟二人，為眾商主，載五百乘之珍寶將返本國，相遇於此，共供養世尊，聽講人天之法，並歸依世尊，為佛弟子。此即佛門有優婆塞之始。大唐西域記卷一縛喝國條載，大城西北五十餘里有提謂城，又城北四十餘里有波利城，城中各有高三丈餘之窣堵波，是二長者受如來之髮爪，返其本國所建，為釋迦法中最初之窣堵波。
本世紀初敦煌發現抄本《提謂波利經》，其內容為勸人信仰佛法，持戒行齋，並於夏曆（即陰曆）正月、五月、九月之初一至十五奉行三長齋，八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）持戒念佛，即能延年益壽，往生天上。
八王日亦稱春秋八王日─指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，以此八日為天地諸神與陰陽交替之日。若於此間能持齋，自得增壽獲益。《淨度三昧經》亦云：「八王日諸天帝釋鎮臣三十二人、四鎮大王、司命司錄、五羅大王、八王使者，盡出四布覆行復隨。四王十五日三十日，所奏案校人民立行善惡。地獄王亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。前齋八王日犯過，福強有救，安隱無他，用福原赦。到後齋日，重犯罪數多者，減壽條名，剋死歲月日時，關下地獄。地獄承文書，即遣獄鬼持名錄名，獄鬼無慈，死日未到，強催作惡，令命促盡。福多者增壽益算，天遣善神營護其身，移下地獄拔除罪名，除死定生後生天上。」
據《法苑珠林》引《提謂》經載，春秋八王日係指天地陰陽交替之日。於此八日之時，帝釋輔臣案行於天下，比較善惡而定生註死，增減罪福。善者若於此八日能持齋修道，則能致福。八日即：
(1)立春，立春則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生。
(2)春分，春分則天地和煦，萬物長茂。
(3)立夏，立夏則草木盛長，百物孕育。
(4)夏至，夏至則日長之極，生物繁盛。
(5)立秋，立秋則秋令之始，生物將遂。
(6)秋分，秋分則秋律平分，萬物成遂。
(7)立冬，立冬則天氣始肅，萬物歛藏。
四、《淨度三昧經》介紹─大內文雄、齊藤隆信兩大德整理
在諸經錄中，最早著錄《淨度三昧經》的，是梁僧祐的《出三藏記集》。在《出三藏記集》卷四的「新集續撰失譯雜經錄」中著錄了二卷本；卷五的「新集抄經錄」中著錄了南齊文宣王蕭子良的四卷本抄經與闕本的一卷本抄經。此外，在卷十二的「法苑雜集原始集目錄•法寶集上卷第二」中作為「八王日齋緣記第十一」的出處，也著錄了該經。即在五、六世紀之交，人們已經知道有三種《淨度三昧經》：一種是譯者不明的二卷本；一種是四卷本抄經；還有一種是一卷本抄經，但僧祐撰錄時為闕本。僧祐曾特別注意到該經中有關於「八王日齋會」的論述。
上述諸種經本，都沒有留下譯者的姓名。隋唐時期，這一情況發生變化。該經隋代曾入藏，同時又被判為疑偽經。入藏的是法經撰《眾經目錄》卷一，所收為三卷本；費長房撰《歷代三寶紀》，所收為二卷本。判為疑偽經的是《法經錄》卷二將蕭子良的四卷本抄經歸為「偽妄」；彥琮撰《眾經目錄》卷四的「偽妄」中則記錄了蕭子良的一個三卷本的抄經。
此外，《歷代三寶紀》記錄該經有四種譯本，即北魏曇曜翻譯的一卷本、劉宋智儼翻譯的一卷本、寶雲翻譯的二卷本、求那跋陀羅翻譯的三卷本。到了唐代，情況又發生變化。由武周明佺等編撰的《大周刊定眾經目錄》卷十三之「見定流行入藏錄」將三卷本著錄為真經，同時在卷五將費長房著錄的四種有譯人的經本一律著錄為「同本別譯」。而智昇的《開元釋教錄》將上述四種有譯人的經本著錄為「同本異譯，並闕」，在卷十八的「疑惑再詳錄」中著錄了三卷本的《淨度三昧經》，在卷二十「入藏錄」的末尾特意附注：「《淨度經》下十部十五卷，並是古舊錄中疑偽之經，周錄雖編入正文，理並涉人謀，故此錄中，除之不載。」
圓照《貞元新定釋教目錄》的《不入藏目錄》繼承了智昇的著錄，由此，一般的大藏經都把該經排斥在外。但《淨度經》曾被權威的敕撰目錄《大周刊定眾經目錄》作為真經著錄，影響想必很大。
現存的七寺本、敦煌本都是三卷本，其原因大約就在於武周時曾廣為流布的入藏真經就是三卷本，而那個三卷本後來成為七寺本、敦煌本的祖本。武周時的三卷本源于隋代的三卷本或二卷本。雖然我們現在無法知道隋代該經的內容，但是，正如以下所要敘述的，梁代以來許多典籍引用的文字與現存三卷本內容完全一致，這證實它們是根據梁代失譯的二卷本、或者《出三藏記集》之「法苑雜緣原始集目錄」所傳的《淨度三昧經》傳本編撰成的。
如前所述，《出三藏記集》記載了在「法苑雜緣原始集目錄」中保留著《淨度三昧經》中有關於「八王日」的敘述，這部分內容現在七寺本卷二之開頭，敦煌本卷上之末尾。與此類似，在梁《經律異相》、唐《法苑珠林》、《諸經要集》等類書中也保留了若干引文。《經律異相》的引文全部集中在卷四十九之「地獄部」，在此列舉這些目錄，並擬與唐代類書中的引文作一個簡單的比較。
上述引文中，第五條被《法苑珠林》卷六十二之「祭祀篇祭祀部」所引；《諸經要集》卷十九「送終部捨命緣」及「祭祀緣」則轉引了上述第四條、第五條。此外，第三條被《法苑珠林》卷二十三「慚愧部引證篇」所引，引文與七寺本卷二的文字基本一致。上述這些引文已足以說明，這部經典在類書中通常被人們認為是一部論述死後報應、特別是下地獄問題的經典，它還論述了人死後所得境遇的好壞，完全由對其生前行為的詳細調查與報告來決定，這使我們想起後代出現的所謂「功過格」。類書並不以宣揚特定的教義為目的，從諸類書對該經的摘引，我們也可以明白智昇以前的佛教界對該經的一般評價。
另一方面，我們也可以看到，從北朝末年以來，隋唐諸家著作引用該經典時有兩種不同的態度。有的持肯定的意見，如三階教信行的主要著作《三階佛法》、淨土宗道綽的《安樂集》卷下、善導的《觀念法門》及初唐護法僧法琳的《辯正論》卷一等。上述著作都把《淨度三昧經》作為經證來引用，對《淨度三昧經》的評價都是肯定的。有的持否定的意見，如道宣的主要著作《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上之三「師資相攝篇」這樣說：
「又有愚師，引《淨度經》三百福罰。此乃偽經，人造。智者共非。縱如此經，不起三毒者得依而福罰。今順己煩惱，何得妄依？律中嗔心呵責尚自犯罪，乃至畜生不得杖擬，何況杖人？」
道宣進而引述《地持論》中的「上犯罰黜，中犯折伏，下犯呵責」，稱佛教「亦無杖治」。亦即針對上述《淨度經》的引文，道宣指出佛教的處罰原本只有折伏、呵責等，「本無杖打人法」。儘管如此，可當時的大德、眾主等還施行杖責、拘禁等處罰。所以道宣對這一現狀提出批評，並將《淨度經》作為批評的具體事例。這說明，在唐初，至少在道宣見聞的範圍內，在教團、寺院內部還廣泛流行杖刑等體罰，其依據就是《淨度三昧經》。
宋元照《四分律行事鈔資持記》卷上之三中提到「《淨度》偽經，如序所列」，是指在《行事鈔》的序中，作為「世中偽說」或「世中偽經」，從《諸佛下生經》到《提謂經》，共列舉的24部偽經。在這24部偽經中實際並沒有《淨度三昧經》的名字，但對道宣來講，凡宣揚《淨度三昧經》「三百福罰」之類觀點的那些偽經，都是與自己所主張的正確的戒律相抵觸的。正因為如此，他特別注意到《淨度三昧經》。
對這裏所謂的「三百福罰」，《資持記》中接著是這樣說的：「舊記云：彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打一百。皆得福也。」這與七寺本卷二靠近末尾部分所說的小過笞一百，中過笞二百，大過笞三百，且「福罰之」的說法正好相應。
與其他中國所撰佛典相比，《淨度三昧經》的卷數、字數都較多。下面略述各卷中值得注意的內容。
卷一的特點是列舉了三十地獄，這已為上述類書所引用。其末尾有一段文字論述「八王日」，一直延續到卷二的開頭。
卷二的分量與內容都很豐富，或許正因為此，以類書為首的各書的引用也較多集中在這一卷。特別值得注意的是淨度菩薩出場的那些部分，該菩薩的名字與本經典同名。道宣《行事鈔》所引的正在這一部分，只要略微閱讀，便可以感覺到該經典反映當時佛教教團具體狀況的色彩很濃。
卷三論述自度思想，有一些極具特徵性的文句，例如「佛實不度人，人自度耳」。另外，其中反映出的在家信徒對佛教教團的批評也值得注意。
但是，貫穿全經的最基本的要素是從地獄的輪廻中解脫出來，這種輪廻以持齋、五官伺察、二十五善神之守護等事項為象徵。這像車的兩輪那樣支撐著經典的全部內容。其次的要素是作為指導僧的明師的存在。這些明師不屬於教團上層，他們在傳教實踐的層面上與在家信徒保持著經常的接觸，支撐著佛教教團的基礎。
本經大約正是在這些僧人的實際活動的基礎上撰寫成的。這說明佛教正在逐漸普及，還沒有能夠完全滲透到民眾的最底層。換句話說，這反映了本經產生的時代背景是佛教的中國化還沒有完成。
此次錄校的底本，卷一為日本京都大學附屬圖書館所藏本，該本原為法隆寺所有，亦即為《卍續藏》的底本。卷二及卷三為日本市名古屋七寺所藏本。七寺本卷二的首部殘缺若干行，據斯4546號（斯乙本）補足。另外，經調查，現知敦煌遺書中共有斯4546號等十二號《淨度三昧經》寫卷，今均作為校本。各校本的略號如下：
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俄甲本：俄Ф351號。
聞如是。
一時佛在羅閱祗(Rājagrha王舍城)神鳥山(靈鷲山)中，與大比丘眾俱。比丘二萬五千，皆阿羅漢。神通已達，脫於恐畏，已過諸畏，畏無所畏，三脫無礙。空無三昧、無相三昧、無願三昧，其心空寂，皆入空慧，辯才無礙。菩薩七萬八千，皆住無畏三昧、普光三昧。有還淨戒三昧者、已得不動三昧者、已得了生三昧者、有得法雨三昧者。
大尊明士漚和拘舍羅智積無限，辯才無侶，智度無極(般若波羅蜜)，已藏七寶。心空無礙，淨如水月。無心意識，已脫死地。度無恐畏，畏無所畏。五眼明達，觀三界五道，轉化受形顛倒。羅網圍繞，罪福自追，圍繞其身，廻流不絕。人物之屬、有識之類，沒溺愛海，苦痛愁惱都無覺知，而自謂為樂。
(註：漚和拘舍羅智upāya-kauśalya，意譯方便善巧、方便勝智、善巧方便、善權方便、妙。方便upāya，音譯作漚波耶，kauśalya
為聰明智、善巧慧cleverness ,
skilfulness , experience，即菩薩為攝化眾生，而善巧方便涉種種事，示現種種相。)
遭逢苦厄不知迷行，致之而反怨天。遂益愁憂，毒心亂起，噁心滋甚。沒命經入三塗，考治萬端，五毒兼備，受罪數千億劫。形罪雖竟，化成惡形，更受百畜之身。出一身入一身，出一識入一識。忘本識，周旋五道，終而復始。輪轉無際，廻流不絕。目視三界生死苦畏，為六欲所溺，甚於須彌山。沒溺大海，無有出期。雖爾天地衰老，劫盡大燒，海水幹竭，須彌山猶有出期。三界之群生，為六欲所溺，甚於須彌山。
菩薩大士，觀見審諦愍傷愚蠢(憃)凶騃之人，未見生死參差。世尊開演正法，恤化三界，齊渡五道。斷諸徑路，滅生死火，開虛無門。安入泥洹宅(nirvāna涅槃)，現自在之制，無我結解。見生死之縛、十二癡本、六十二見，令眾結解脫無罣礙。
(註：十二癡本─十二因緣dvādaśāvgapratītya-samutpāda。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。即：無明（avidyā）、行（sajskāra）、識（vijñāna）、名色（nāma-rūpa）、六處（sad-āyatana）、觸（sparśa）、受（vedanā）、愛（trsnā）、取（upādāna）、有（bhava）、生（jāti）、老死（jarā-marana）。故知緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。)
(註：六十二見dvāsasti
drstayah，指古代印度外道所執之六十二種錯誤見解。《長阿含經》卷十四梵動經：有十類六十二見之說，而對外道所執之諸論大別為本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。)
(註：眾結解脫─九種結縛，即九種結縛眾生令不得出離生死之煩惱。為：(1)愛，(2)恚，(3)慢，(4)無明，(5)見，(6)取，(7)疑，(8)嫉，(9)慳。即六隨眠之根本煩惱加以取、嫉、慳三者，以繫縛之義強，故特稱為結。果斷二種解脫法之一。斷除惑業，稱為子斷；斷離生死束縳之苦果，即稱為果斷。有餘涅槃之阿羅漢斷除子縛而未斷除果縛。《北本涅槃經》：「解脫二種：一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞。」)
世尊導化，善安利業。諸天、人民、菩薩大士，輔佐世尊。蕩除三界，閉絕三塗，開三善路。世尊現變，感動魔眾。盡一佛境界，天地六返震動。人天易色，魔眾、一切鬼神、龍、阿須倫、官屬，悉感動不安。諸天、龍、鬼神、阿須倫等，各各官屬，皆自於所惶怖，自歸命佛。
佛悉愍傷，放白毫相光，往而安之。光明徹照三十二天，下照十八地獄，極佛境界。薑場左右，莫不歡喜，尋光即到佛所。諸天、帝釋、天子、王女、天上諸大尊、神妙諸天神、魔王，及諸官屬、司錄、司命、三十二鎮王、柱天將軍、特進兵王、律法義都、曰公科車赤符郎、功曹使者、天侯太一、四天大王、太子、使者，一時悉皆尋光至佛所，稽首歸命，皆禮佛足，繞佛七匝。
(註：司錄。主錄人命。司命─指司掌人類命數之神。又作伺命。司命乃受帝釋天之命，職司人類日常言行善惡而增損其年壽之神。依抱朴子內篇卷六所載因犯過惡輕重，奪壽亦有等差之說，與上述四天王經等說旨趣相同。)
禮佛訖，懸住空中。諸龍王、阿須倫王、將官屬尋光而至，稽首歸命，禮佛畢訖，侍佛後面。諸天神王、釋、梵、四天王，上至三十三天，及諸天子、輔天將軍，皆持天上華香寶玉、赤真珠、摩尼珠、辟玉、金、銀、水精、流離、車渠、馬瑙、幡彩、琦珍、寶蓋、名香、雜香、澤香、搗香、珍琦寶物，盡天上所有，賷持供養世尊及諸尊、菩薩、大弟子。
十八地獄皆悉休息，監官屬皆尋光而至，歸命稽首，繞佛百二十匝，叩頭悔過。禮拜畢訖，住佛右面。地獄監官玄都王、聖都王、廣武王、晉平王、玄陽王、武陽王、公陽王、平陽王、廣進王、都陽王、延慰王、平胡王、璉石王、水官都督、鐵官都督、天官都督、仙官都督、土官都督、十八使者，各將諸官屬尋光而至，頭面禮佛足，三自歸命，悔過拜謝，繞佛七十匝，稽首而立。
國王洴沙 (Bimbisāra頻婆娑羅，王舍城王)將十億眾，來詣佛所。清信士(優婆塞)、清信女(優婆夷)二百萬五千人，皆來會坐。凡人數千萬，皆來會坐。別坐左面，聽佛說經。時國人皆疾疫，及臣民行惡凶危。佛慈愍之，恐墮三塗，沒溺苦毒，欲度脫之故，還處靈鷲山，現變感動，無不蒙度。
佛告四部眾，及諸天、龍、鬼神、阿須倫、閱叉(夜叉)、真陀羅(Kijnara緊那羅─樂神、歌神)、摩睺勒(mahoraga大蟒蛇、大胸行、大腹行)、鬼神，及閻羅、官屬：「悉皆明聽。」
各言：「唯諾，唯諾，今受佛教。願聞聖化，重哀教戒。當奉行之。」
(2)論諂欺誑，死入地獄。
(3)貪利不止，心懷嫉妒，憍慢自用，更相伺侯，共相中害，死入地獄。
(5)殺、盜、婬、欺、妄言、兩舌、惡口、罵詈、咒咀，死入地獄。
(6)飲酒迷亂，食色嗜欲，害生可口，死入地獄。(以上入地獄報)
(7)慳食獨食，死入餓鬼。
(10)論諂，後為鬼神。
(14)十善行羸，生忉利天以下。
(16)一禪生色天(色界天)，
(18)三禪不解空，生二十四天以上，不離於地獄苦。
(2)
作人行則得人身。
(3)
龍、鬼神，平生為人時，含毒瞋恚，好著巾角叉樹，是為龍行，死則為龍。
(4)
作鬼神行，則墮鬼神中。
(6)
作奴婢行，墮奴婢中。
(8)
作地獄行，則墮地獄。
(9)
忍辱得端正，人所樂見。瞋怒得醜陋，恭敬得長且尊，憍慢得矬小且賤。
諸天、龍、鬼神、地獄王、人民、四輩、菩薩摩訶薩，聞佛所說正真大法。罪福證驗，實如世尊慈化之教。形類各異諸神等，無量各自本來身心。各言：「受教奉行，原除愚癡。從今更始，立行為本。」
(註：四恩─父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩或指母恩、父恩、如來恩、說法法師恩。四等是慈maitrī、悲karunā、喜muditā、捨upeksā等四無量。無相、無願，入空定是三三昧─空三昧、無相三昧、無願三昧。八正行─正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道。)
(註：九思、九想─白骨觀，又作九相、九想門、九想觀。即對人屍體之醜惡形相，作九種觀想。為不淨觀之一種，行之可斷除我人對肉體之執著與情執。九想為：(1)青瘀想（vinīlaka-sajjñā），又作想相壞、青想。觀想風吹日曬，死屍變黃赤色，復又發黑青。(2)膿爛想（vipūyaka-sajjñā），又作想相爛、絳汁想。觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。(3)蟲噉想（vipadumaka-sajjñā），又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食屍。(4)膨脹想（vyādhmātaka-sajjñā），又作想相青。觀想死屍之膨脹。(5)血塗想（vilohitaka-sajjñā），又作想相紅腐、膿血想。觀想死屍之膿血溢塗。(6)壞爛想（vikhāditaka-sajjñā），又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。(7)敗壞想（viksiptaka-sajjñā），又作想相解散。觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。(8)燒想（vidagdhaka-sajjñā），又作想相火燒。觀想死屍燒為灰燼。(9)骨想（asthi-sajjñā），又作想相生、枯骨想。觀想死屍成為一堆散亂之白骨。)
(註：十定法─即十大三昧、十三昧。十，乃表示數之圓極；大三昧，表示行願滿稱法界之定。即說普賢之深定妙用無盡。據《新華嚴經》卷四十，如來令普賢菩薩為普眼及會中諸菩薩眾說十種三昧，令得善入，成滿普賢所有行願。十定即：(1)普光大三昧，身心之業用周遍全包，稱為普；智照自在，稱為光。(2)妙光大三昧，勝用交映，稱為妙；身智遍照，稱為光。(3)次第遍往諸佛國土神通大三昧，十方無餘之剎皆至入定，稱為遍往；往無雜亂，不礙時節，歷然分明，稱為次第；即能起用，稱為神通。以智用如理，本自遍故。(4)清淨深心行大三昧，明達諸法本自清淨，離於想念，契理深心，依此起用，遍供諸佛，請法起說，稱之為行。(5)知過去莊嚴藏大三昧，又作過去清淨藏。佛出劫剎等事，稱為莊嚴；於過去門中，含藏此無盡莊嚴之事，稱為藏。入定能入劫，一念無緣；起定能受法，三輪（佛之身、口、意業）無著，皆稱清淨。即了知過去諸佛之出現、劫剎、度生、壽命之次第。(6)智光明藏大三昧，未來藏中，包含諸佛及佛法等，稱之為藏；智慧徹照，稱為光明。即能了知未來劫中諸佛已說法與未說法。(7)了知一切世界佛莊嚴大三昧，現在諸佛作用，眾會身相益物，皆稱莊嚴；橫遍十方，故稱一切；現可目睹，故不稱藏。即能遍入十方世界，見一切佛之教化莊嚴。(8)眾生差別身三昧，於差別眾生身內外，入定、出定皆自在故，雖通三種世間，從多但稱眾生，前後諸定皆從多說。(9)法界自在大三昧，於十八界（六根、六境、六識）自在出入，又知事法界邊際與理法界，無礙自在故。(10)無礙輪大三昧，三輪攝化皆自在故，又得十無礙滿佛果。故無盡大用一一無礙，皆悉圓滿能摧伏，故尋初後際不得邊。即住無礙三業之佛土，成就眾生之教化，轉淨法輪，續諸佛之種。)
佛言：「眾生受形，隨行獲其果報。所墮之處，各隨所習，以致殃福。」
文殊師利白佛言：「諸法本淨，何因有罪有福？法本無二，心本本無，寧有三也？二千本無，尚無一，何況二也？
「心無本，心無男女，心無大小，心無尊卑，心無若干。心空空，如泥洹空。心如本無空。心之無形，其心為神舍。神亦無形。神神去，法空空，如神空，神空如本無。三界空，五道空，萬物空，四大空，地水火風空，等無有異。吾我空，眼耳鼻口身心意識，此八本空。
「本來空，本清淨。色本空，清淨。痛癢思想生死識本空，清淨。吾我本清淨，身心本清淨，三界本清淨，人物本清淨，眼耳鼻口身心六事本清淨，地水火風空本清淨，青赤白黑本清淨，文字亦空本清淨，一切諸法空清淨，般若波羅蜜本清淨。
「三界如幻，人亦如幻。色痛癢思想生死識如幻，五陰、六衰亦如幻。色生色死，色起色滅，無常如幻。痛癢思想生死識，識生識滅，無常如幻。生老病死，無常如幻。饑渴寒熱，無常如幻。四大非真，色滅速朽，皆歸無常。
「計本來無色，痛癢思想生死識亦本無。吾我本無，五陰、六衰本無。地水火風空本無。諸法本無，三界本無，人物本無。有我世、無我世、我所、非我所本無。有想、無想本無。有佛想住，如故本無。
「佛哀世故，化現佛身，欲還眾生，使還神本無。本無無住，無來無去，無捨無取，無著無縛，無生無死，不存不滅，寂若虛空。不起不滅，無增無減，無苦無樂，無憂不憂。心法本無，是為還神，還歸本無。
「譬如人遠客遊，在他邦窮困，積有年歲。數在他邦犯事，閈繫牢獄。獄吏難惡，酷毒掠治，五毒兼備。冀望意氣，孤獨一身，僑在他鄉。身在獄中見閈，保身無賈用，外無知識、父兄、妻子。遠在故，鄉里既無知者。受罪窮厄，饑不得食。困得脫出，今復歸家，身得安隱，不乏衣食，快樂無極。
「人從生死，恐畏生老病死，痛地獄之苦。而得歸還本無，休神泥洹，寧不喜耶？」
佛言：「人出大生死得度，至泥洹無為，快樂無極，所願已得。心即從計：『所作已辨，離諸熱惱，無復生死。神存自在，長得解脫。』」
說是法時，大人八種聲，上至梵天，下聞三塗。地獄、餓鬼苦痛休息，聞法寶音，盡發無上正真道意。畜生、飛鳥、走狩(獸)，聞法之音，心發善念：「畢此一身得人道者，我當作沙門行佛道。」地獄王監、官屬，皆發無上正真道意。天、龍、鬼神盡發慈心，國中人民，其得病者，即皆歸命，亦發無上正真道意。
文殊師利白佛言：「諸天、人民、群萌之類，皆更三塗之苦，今皆發慈心。因其善心，盡可得度？」
「王莫愁耶？王當發慈心，愍傷眾生，不可求名。與天王、魔王、阿須倫，共諍求名。不可以主民多為尊，欲求累劫尊貴。約五從戒，行六度、四恩、四等、四禪、四諦，忍辱、柔和、布施、調意、寬仁，慈愍眾生，救濟苦人，卑下天下。捐棄強粱憍慢之心，滅除貪婬，斷絕婬鬼之種，立清潔之行。王當觀察泥犁中罪人。坐何等而見考治？泥犁中不治善人，但治惡逆無行，無義無仁，無慈無禮，無信慳食，不信三尊，無反復。唯治貪婬嫉妒愚癡人耳。不問豪尊卑賤，罪同一統。不問男女少老好醜，有識之屬，作罪得罪，作福得福，為罪福所錄。無有地方所、海水山石間，脫止不受死。」
王言：「唯唯，受教！輒奉持之，不失尊教。常宣正法，教化罪人，令發善心，使得解脫憂苦。」
法自在菩薩白佛言：「三界眾生，豈得自在？欲至無上正真大道以成阿耨多羅三藐三菩提者，斷滅三塗生死之熱惱，欲求除己之殃，拔地獄之罪名，削棄五官之赤籍，濟度三界往來之難，拔生死之根，滅除五處名籍，還神本無，蕩除三界之想垢，淨六神宅，平治泥洹之徑路，為眾生開泥洹門，閈塞三流之川，斷絕生死之徑，難易云何？」
佛告法自在菩薩：「汝慈心多愍，能為一切眾生重任。憂念天下人、雜類，乃作是問，欲度人故耳。」
佛告法自在菩薩及眾生：「大士，皆悉明聽。善思念之，內著心中！」
「愚夫樂生死，如豬居溷中。
恣情放心意，自種生死根。
輪轉更五道，因立五處籍。
繫綴在五道，廻行不休息，
皆由心所種。貪婬為死徑，
愚癡為泥塗，沒溺不得出。
嫉妒為罪本，貪利為自衰。」
「老不止婬，夙夜不學，有財不施，不受佛言。有此八者，為自侵欺。放逸入三塗，百罪從心生。心為泥洹君，道在身中。自心致之，不從他人求，何有難乎？從他人得者，爾乃為難。心之出入，往來無門。周流遊洋，住止無處。心無端底，亦無端緒，無形無像，無遠無近，無彼無此，無大無小，無老無少，無好無醜，無男無女。心之自然，生死自然，罪福自然，道法自然，泥洹自然。自然者，自爾也。自然從心生，故謂自然。高士制御心意，法自然泥洹，順敘聖諦。入八正行，卻八邪業，除九思，求十慧。致十神力、四無所畏、十八不共。積功致泥洹寂然無為。不動不搖，無生不生，無死不死，獨拔特出，滅三界苦，除五處籍，獨步無畏，得無比行，入大總持門，得無邊底三昧，則得成阿耨多羅三藐三菩提。」
放心在欲行，嗜欲增其惑。
貪色日夜長禍，離愛則無患。
貪欲意為田，無厭行為種。
斷貪除利業，離愛無憂患。
從是拔苦根，棄苦昇紫堂。
永離生死惱，終始不復更，
長存得自在。
五處為都滅，神籍不復用。
制命為人尊，宗仰如帝王。
尊獨無能過，是故稽首禮。」
佛說是時，坐中萬菩薩皆得阿惟顏(一生補處)；八百比丘皆得無所從生法忍；七萬天人皆得法樂忍；三十萬天人發無上正真道意；三十萬清信士皆得柔順法忍；十萬清信女皆得歡喜忍；五千比丘尼皆發無上正真道意；六十萬鬼神、龍王皆逮總持門；司隸、司命、三十二鎮臣、特進兵王、輔天將軍、太子、使者皆得淨光三昧；侍從盡得不還道(阿那含果)；五道大王與眷屬具足得往來道(一來果)；地獄王、小王、凡有百三十七人，意平等，悉得阿惟越致(不退轉)；官屬臣下，凡十億得信忍；凡士、凡女合十億，皆得道迹(見道位)，莫不過度。病疾除愈，盲者得視，聾者得聽，痾者能語，拘躄者得手足，女人懷妊，母子俱安。飛鳥、走狩，其聞法者，盡其壽命，皆生天上。諸天、帝釋，皆持七寶蓮華、名香、搗香、澤香、雜香、繪彩、華蓋、天幡綩綖，以為供養。天人、天子、玉女，各各持華香，幡彩、珍琦、雜寶，皆散佛上，及諸菩薩大比丘上。天尊威變，化成大殿。莫不歡喜，發於無上正真道意，皆禮佛足。
(待續)