A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《律儀戒行篇》選讀(之4)
                               ─優婆塞受佛五戒之功德

一、 五戒利基

佛陀所教的五戒者：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。五、不飲酒。若一個人如法受五戒後應得無作戒體，之後能依無作戒體轉惡行為，故學五戒善法是修行的基礎，若修行不知去受五戒，便不知如何是修行，如此除不能得真修行之實利外，因無護法神守護，有時難免走入邪道。

北宋僧餘航郡沙門元照律師(有稱靈芝律師)所著《芝苑》云：「具何等緣，為納何戒，戒作何相，請試思之。…。宜切留心，於此不明，徒生徒死。且現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經云：『若有體相，盡虛空界，不能容受。』若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。」

不要小看受五戒的功德，是成佛之要基，是得菩提之鑰匙，如《優婆塞戒經Upāsaka-śīla-sūtra，又稱善生經》云：「善男子！一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果(聲聞初果)，乃至無上菩提。善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。」

一個受五戒者，應會先受三歸依戒，護三歸神有九，護五戒有廿五，合共卅四護法神，若依灌頂經，則四天王遣三十六善神衛護之。若人受三歸依，天帝敕九神衛護。歸依佛有三神，一名陀摩斯那，二名陀摩婆羅那，三名陀摩流支，歸依法有三神。一名法寶，二名訶責，三名辯意。歸依僧有三神，一名僧寶，二名護眾，三名安隱。

另每戒各有五神守護，五戒則共有二十五護戒神。如《灌頂經》云：「持五戒者，有二十五善神，衛護其身，在人左右，守於宮宅，門戶之上，使萬事吉祥也。一茶蒭毗愈陀尼，二輸多利輸陀尼，三毗樓遮那世波，四阿陀龍摩抵，五婆羅桓尼和婆。此五神護不殺戒。六抵摩阿毗婆馱，七阿修輸婆羅陀，八婆羅摩亶雄雌，九婆羅門地鞞哆，十那摩呼哆耶舍。此五神護不盜戒。十一佛馱仙陀樓哆，十二鞞闇耶藪多婆，十三涅坭醯馱多耶，十四阿羅多賴都耶，十五波羅那佛曇。此五神護不邪淫戒。十六阿提梵者珊耶，十七因臺羅因臺羅，十八阿伽風陀婆多，十九佛曇彌摩多哆，二十多賴叉三密陀。此五神護不妄語戒。二十一阿摩羅斯兜嘻，二十二那羅門闍兜帝，二十三鞞尼乾那波，二十四茶鞞鬪毗舍羅，二十五伽摩毗那闍尼佉。此五神護不飲酒戒。」

又依《沙門日用》云：「若人受持五戒，天帝敕四天王。遣二十五神營護其身，萬事吉祥。殺戒五神。一名波吒羅，二名摩那斯，三名婆睺那，四名呼奴吒，五名頗羅吒。盜戒五神，一名法善，二名佛奴，三名僧喜，四名廣頞，五名慈善。婬戒五神，一名貞潔，二名無欲，三名淨潔，四名無染，五名蕩滌。妄戒五神，一名美音，二名實語，三名質直，四名直答，五名和合語。酒戒五神，一名清素，二名不醉，三名不亂，四名無失，五名護戒。如是每戒五神，則二百五十戒，有千五百善神衛護之。」

談到受戒者實質利益，受持五戒淨持者，可以破貪瞋痴煩惱。持不殺生戒，破瞋；殺罪由瞋起故。持不盜不婬戒，破貪；以邪婬之罪由貪心起故。持不妄語，破痴；妄語由痴心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；能破諸戒故。謂財色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。

 

二、如法受五戒、持戒

一般人在道場裡受戒，都經法師出家眾依法儀而授戒，所以應是如法的戒會，可得無作戒體。若是因緣不具足而要自己在佛前受方便戒，就要自己參考下面儀軌來唸。然後有因緣時，最好還是去寺廟裡再受三歸五戒等。受戒後當要發願，才能如法。

《阿含經》云：受五戒已，當教發願。良以行願相資，福慧方成。猶如寶車，若無其輪，終難運載。是故我今教汝，汝隨我語觀想三寶，恭對佛前，志心發願。稱自己名，(稱已即云)　我(某甲)志心發願，願此五戒功德，不墮三塗八難。持此功德，施法界一切眾生，皆發菩提心，同生極樂國，花開見佛，得聞佛乘，蒙佛授記，還入娑婆，化導有情，俱生淨土，永離諸苦，上品上生。(待和尚說一句，新戒隨一句。如是三番，三叩首)

《弘戒法儀》亦云：善男子等，受五戒已，更發誓願，世出世間之事，若不發願，則無以成，謂福若無願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煅，終不堪用，須要福願相資，方成勝用。汝等一一志心合掌，隨我發願，我(某甲)志心發願，以此五戒功德，不墮惡趣八難邊地，持此功德，攝取一切眾生之惡，所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道，求生淨土，親覲彌陀，證無生忍，亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死，一心趣證常樂我淨，隨願化導一切眾生，咸開佛慧。

《根本有部律》云：「時彼二人聞法歡喜深生淨信，即便歸依三寶，復為讚歎五戒功德，，汝等善聽，如佛說有五種大施。何謂為五，若離殺生、偷盜、欲邪行、妄語、飲酒，是為五種大施。何故離此五事名為大施，由離五故得無所畏無諸怨結，妻室貞良言則信受常不驕逸，由此五故感無量樂常處人天，故名大施。時彼二人聞此法已，倍生深信受五學處。

《四分律濟緣記》云：「截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門。所以三乘聖人並由斯路，捨此修道，枉費時功，卻步求前，終無所致矣。縱妄成業，禁業名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，殺生乃至飲酒，此五是所防之業非，戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒，一、憶念不忘；二、執持不失；三、塵境不侵。能憶持防，一體三用無前後，方名持。云何名受戒，謂創發要期，緣具成受，納聖法在心，名之受。即此戒體，能防非義，故名為戒。受者發心立誓，普遍生境俱無害心，方成大慈，得戒之本。」

 

三、佛說戒消災經

          吳月支優婆塞支謙譯

聞如是：一時佛在舍衛國。

爾時有一縣，皆奉行佛五戒、十善，一縣界無釀酒者。中有大姓家子，欲遠賈販，臨行父母語其子言：「汝勤持五戒，奉行十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。」受教而行。往到他國，見故同學、親友相得歡喜。將歸，出蒲萄酒，欲共飲之。辭曰：「吾國土奉佛五戒，無敢犯者，飲酒後生為人愚癡，不值見佛。且辭親行，父母相誡，以酒蒸仍違教犯戒，罪莫大也。知識區區，別久會同，心雖悅喜，不宜使吾犯戒，違親教也。」

主人言：「吾與卿同師，恩則兄弟，吾親則是子親，父母相欽，豈可違之！若吾在卿家，必順子親。」事不獲已，乃聽飲之。醉臥三日，醒悟，心悔怖懼。

事訖還家，具首於親，父母報言：「汝違吾教，加復犯戒，亂法之漸，非孝子也。無得說之，為國作先。」便以所得物逐令出國，無宜留此。

子以犯戒，為親所逐，乃到他國，住客舍家。主人所事三鬼神能作人，現對面飲食、與人語言。主人事之，積年疲勞，居財空盡，而家疾病、死喪不絕，患厭此鬼，私共論之。

鬼知人意而患苦之，鬼自相共議：「此人財產空訖，正為吾耳，未曾有益，令相厭患。宜求珍寶以施與之，令其心悅！」便行盜他方國王庫藏好寶，積置園中，報言：「汝事吾歷年，勤苦甚久，今欲福汝，使得饒富，此乃快乎？」主人言：「受大神恩。」鬼曰：「汝園中有金銀，可往取之，方有大福，令得汝願。」主人欣然入園，見物奇異，負摙歸舍，辭謝受恩：「明日欲設飲食，願屈顧下。」施設餚饌皆辦，鬼神來詣門，見舍衛國人在主人舍，便奔走而去。主人追呼請還：「今設微供皆已辦具，大神既已顧下，委去何為？」神曰：「卿舍尊客，吾焉得前。」重復驚走。

主人還歸坐自思惟：「吾舍之中，無有異人，正有此人耳！」即出語言，恭設所有，極相娛樂，飲食已竟，因問之曰：「卿有何功德於世？有此吾所事神畏子而走？」客具說佛功德、五戒、十善；實犯酒戒，為親所逐，尚餘四戒，故為天神所營護，卿神不敢當之。主人言：「吾雖事此神，久厭之，今欲奉持佛五戒。」因從客受三自歸、五戒、十善，一心精進，不敢懈怠。問佛所在，可得見不？客曰：「佛在舍衛國給孤獨園中，往立可見。」

主人一心到彼，經歷一亭，中。有一女人端正，是噉人鬼婦也。男子行路逈遠，時日逼暮，從女人寄止一宿，女即報言：「慎勿留此，宜急前去。」男子問曰：「用何等故，將有意乎？」女人報曰：「吾已語卿，用復問為？」男子自念：「前舍衛國人，完佛四戒，我神尚為畏之乃爾，我已受三自歸、五戒、十善，心不懈怠，何畏懼乎！」遂自留宿。噉人鬼見護戒威神徘徊其旁，去亭四十里，一宿不歸。

明日男子進路，見鬼所噉人骸骨狼藉，衣毛為起，心怖而悔，退自思惟：「我在本國，家居衣食極快足用，空為此人所化，言佛在舍衛國，未覩奇妙，反見骸骨縱橫，惡意更生。」自念不如還彼女人，將歸本土，共居如故，不亦樂乎。即時迴還還至亭所，因從女人復求留宿。女人謂男子：「何復還耶？」答曰：「行計不成，故迴還耳，復寄一宿。」女言：「卿死矣，吾夫是噉人鬼，方來不久，卿急去。」此男子不信，遂止不去，心更迷惑，婬意復生，不復信佛三自歸之德、五戒、十善之心，天神即去，無復護之。鬼得來還，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中，鬼聞人氣謂婦言：「爾得肉耶？吾欲噉之。」婦言：「我不行。何從得肉？」婦問鬼：「卿昨夜何以不歸？」鬼言：「坐汝所為而舍尊客宿，令吾見逐。」甕中男子踰益恐怖，不復識三自歸意。婦言：「卿何以不得肉乎？」鬼言：「正為汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，故不得肉。」婦聞默喜，因問其夫：「佛戒云何悉所奉持？」鬼言：「我大飢極，急以肉來，不須問此，此是無上正真之戒，非吾所敢說也。」婦言：「為說之，我當與卿肉。」

鬼類貪殘，欲食無止，婦迫問之，因便為說三自歸、五重戒：一曰慈仁不殺；二曰清信不盜；三曰守貞不婬；四曰口無妄言；五曰孝順不醉。鬼初說一戒時婦輒受之，五戒心執口誦，男子於甕中識五戒，隨受之。天帝釋知此二人心自歸佛，即選善神五十人，擁護兩人，鬼遂走去。

到明日，婦問男子：「怖乎？」答曰：「大怖！蒙仁者恩，心悟識佛。」婦言男子：「昨何以迴還？」答曰：「吾見新久死人骸骨，縱橫恐畏，故屈還耳。」婦言：「骨是吾所棄者也，吾本良家之女，為鬼所掠，取吾作妻，悲窮無訴，今蒙仁恩，得聞佛戒，得離此鬼。」婦言：「賢者今欲到何所？」男子報言：「吾欲到舍衛國見佛。」婦曰：「善哉！吾置本國及父母，隨賢者見佛。」便俱前行，逢四百九十八人，因相問訊：「諸賢者從何所來，欲到何所？」答曰：「吾等從佛所來。」問言：「卿等已得見佛，何為復去？」報言：「佛日說經，意中罔罔故尚不解，今還本國。」

兩賢者具說本末，以鬼畏戒，高行之人，意乃開解，俱還見佛。

佛遙見之，則笑，口中五色光出，阿難長跪：「佛不妄笑，將有所說。」佛語阿難：「汝見是四百九十八人還不？」對曰：「見之。」佛言：「此四百九十八人，今得其本師，來見佛者，皆當得道。」五百人至佛所前，為佛作禮，一心聽經，心開意解，皆作沙門，得阿羅漢道。

佛言：「犯酒戒者，則是客舍主人，與此女人累世兄弟也；然此二人是四百九十八人前世之師也。世人求道，要當得其本師及其善友，爾乃解耳。」

佛說經竟，諸比丘皆大歡喜，前為佛作禮而去。

佛說戒消災經一卷

 

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