A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《律儀戒行篇》選讀(之2)
                               ─大居士居家修行的風範

法爾禪修中心 善祥比丘(俗名張玄祥)撰


選讀《郁迦羅越問菩薩行經》        

一、前言

郁伽長者Ugra問佛陀曰:居家居士如何作像出家人之修持法?佛從頭說端詳。佛說居家修行者,當先做三歸,當歸命佛、歸命法、歸命僧,以自歸之德,求於無上正真之道,說是菩薩居家修道。所謂歸依佛者,當學習諸善行,成就佛卅二相,我等知佛陀卅二相都是修某些功德而具足,故卅二相成時,表是菩薩也具足種種功德相善行。歸依法者,學諸法諸律、學諸顯教、密教,而後成正真至道時,當要利益人天,此是歸依法真實義。歸依僧者當禮敬諸比丘眾、四果等聖人、辟支佛等,皆當敬侍,瞻待如禮,卑順遜言,不為狐疑,宗奉供養。並時憶念言:我得無上正真之道最正覺時,當為諸天人民一切成弟子眾,當為說法,有恭敬意,不為輕慢,是為歸命於僧。

居家菩薩次當守五戒,若五戒能守好,如出家眾一樣,守住四根本、十三次根本等相同戒德,亦可以證得道果,起碼能得阿那含果。所謂五戒者:(1)殺生,(2)偷盜(不與取),(3)邪婬(非梵行),(4)妄語(虛誑語、大妄語),(5)飲酒。

但居家菩薩真不知修行真實,在於不知戒之內含,所以不知如何持戒、避罪?《行事鈔資持記》云:「相有形狀,覽而可別。前明戒法,但述功能;次明戒體,唯論業性;後明戒行,略示攝修。若非辨相,則法、體、行三,一無所曉,何以然耶?法無別法,即相是法;體無別體,總相為體;行無別行,履相成行;是故學者於此一門深須研考。」所以居士菩薩受戒後不知戒相,當不知行、體、法等三,在不經意,或魔誘使時即會犯方便罪,甚至有的最後還違犯根本罪。

所以居士菩薩如何知道戒相是最為重要的事,一般不知戒之罪相次第,故常無意間犯至根本戒之罪,或犯方便罪亦無所知。若菩薩能確知畏因,一切因之緣來都能不讓造作,不讓機緣出現、成熟,如此當無能有機緣造作罪業,這是上上智慧者。菩薩能知不當之行為時,防非當從方便業開始,人的行為模式進展中即已在造不同之業,然居士菩薩大多不知其道理,此過程稱為遠方便、次方便、近方便,甚至增一極近方便,若過程中不知警覺而不能速速停止其自己犯罪之行為,終即會犯下根本之罪。

舉如犯大淫戒根本罪來講,其過程會經過四個次第,剛起邪念時即犯遠方便(惡作duskrta),當下若能警覺,如此即是無作戒體堅固,如是當下作自心念之責心懺,微出聲懺悔則清淨。若無作戒體不彰顯(受戒之時,無真正得無作戒體),即會於心起邪念時不覺,此時當會不經意地移動腳步趨向異性,此時是為次方便罪之開始,已屬犯單墮(prāyaścittika犯者若不知找人、對著戒清淨的人懺悔,即會墮入之義,若知找人懺悔即得清淨)。若還不知自己迷失掉,而趨前搭訕,言即開玩笑、講黃色笑話、甚至說淫穢語等,這是近方便罪,已犯偷蘭遮(thullaccaya犯者要對戒清淨三人懺悔,若不知懺即墮入,若能真懺悔即得清淨)。若是還無警覺,更讓事情進展到觸摸階段,這是即極近方便,是犯中品偷蘭遮,當要對戒清淨五人作懺悔,若不知懺悔,則死後當會墮入。若是此時戒子為魔所著,一迷不覺,進入男女二根接觸,一接觸即是犯根本戒,已不容懺悔,當失菩薩資格,此時其無作戒體亦泯滅,當要做大乘懺,禮佛懺等…,得現瑞像現,才能再重受菩薩戒了。

再說戒有四別之義,是指戒法、戒體、戒行、戒相,此是說明戒要義而施設。

(1)戒法或稱戒名─指佛陀制定不可殺、盜、淫、妄等戒律,作為行者規範、禁戒之法。此即「體」,乃通達出離生死之道。

(2)戒體─領受戒法後,於行者身心發得戒之體性,乃是無作戒體之實體;此乃出生眾戒行之本。

(3)戒行─發得無作戒體後,護持身、口、意三業不失之意。既受得此戒,則無作戒體任運於心,廣修方便,隨時隨地地控制自己身口威儀之行,達持心而不散失威儀。

(4)戒相─隨其持戒,成就威儀之行,則一切舉止皆如法,美德光顯,故稱戒相。《四分律行事鈔資持記》云:「聖人制教名法,納法成業名體,依體起護名行,為行有儀名相。」

本經又云,居家菩薩自修後,當利益他眾,即於鄉里郡國等當醫生,調治民眾諸病。令無信者教令有信,無恭敬者教令恭敬,其無智者教令有智,其不孝父母不顧義理者,當教以法忠孝尊老,無戒者教令持戒,恚怒者教令忍辱,懈怠者教令精進,放恣者令護一心,邪智者令住正智。假令一人墮惡道者,居家菩薩,當為一反若二若三至于百反,教住善法及復住異種種善德。

佛陀說居家是何義?菩薩當善分別居家之義。所以世尊言,居家菩薩,當分別知悉在家污穢之事。何以故名為居家?斷諸善根本,是名居家。不護尊品諸功德,是名居家。居諸不善塵垢,居諸不善之想,居諸不善之行,常與不調良無寂無法,令無一心,剛強惡人共會,是名居家。從是當為弊魔所得便,是名居家。居婬怒癡,居諸塵勞勤苦之法世俗雜事,常不得令善本具足,是名居家。住止此中所不當為而輕作之,慢不恭敬父母尊長眾祐沙門梵志道士,是名居家。樂於愛欲不懷憂苦,愁泣諸不可意名居家。…。

出家修行梵行,當然功德無量,惟居家菩薩亦可修淨梵,佛陀加許郁迦長者言:(1)居家菩薩,布施一切無所愛惜,其心常志大乘不望其報。(2)居家菩薩,當淨修梵行,心不念習婬欲,何況受。(3)居家菩薩,解空事入四禪以善權行求無恃者令志寂滅。(4)居家菩薩,當大精進解智慧度無極,於一切仗大慈受一切法,當擁護以法教化人,是為四事行居家菩薩在家立出家戒法。

最後郁迦長者白佛言:世尊!我獨立居家地,當住於如來教戒,我當為如來廣達佛道,亦當學是出家之法,當復奉行是法禁,…。

 

二、《郁迦羅越問菩薩行經》本文

                       西晉月支國三藏竺法護譯

上士品第一

聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹之園給孤獨精舍,與大比丘眾千二百五十人。慈氏菩薩,軟首菩薩,除惡菩薩,光世音菩薩等五千人俱。爾時世尊,與無央數百千之眾圍遶說法,於是舍衛大城中有豪長者,名曰郁迦(Ugra威德長者),與好憙長者,好歎長者,善施長者,有量長者,所樂長者,常名聞長者,施名聞長者,有名聞長者,善財長者,遵行長者,給孤獨長者,賓祁長者,寵具足長者,審量長者俱。一一長者與五百眷屬共出舍衛大城,往詣佛所稽首佛足,遶佛三匝却坐一面,皆志大乘殖眾德本,悉有決於無上正真之道。

於時郁迦見諸長者正士(菩薩之異稱,即離卻迷執邪見,正見法理而求正道之大士)之會,承佛威神從坐起整衣服,叉手長跪白佛言:願欲有所問,唯天中天,以善權方便哀為解說。

佛告長者:所欲便問,吾當發遣令汝歡喜。郁迦白佛言:若有善男子、善女人,發無上正真道意,問佛無數之慧,學於大乘,願住大乘,勸助大乘,乘於大乘,解了大乘,請一切人等安一切,救護一切為大乘鎧,其未度者我當度之,未脫者我當脫之,未安者我當安之,未般泥洹者我當令般泥洹,我當除一切人之重擔,志願無上之僧那(sajnāha-sajnaddha,菩薩弘誓)見,無量生死諸惡瑕隙心不穢厭,無央數劫周旋塵勞其心不捨,若求菩薩道在家出家,欲具足佛法,善加哀於諸天人民,以此大乘將養一切,不斷三寶之教,久住於一切之智,欲具足此慧,唯願世尊,說居家菩薩戒德之法,諦行如來教,至不退轉成無上正真道,今世後世所至之處與眾卓異,及出家菩薩,棄捐愛慾篤信守道,剃除鬚髮去為比丘樂受禁戒,行法行善行正。

唯天中天,居家菩薩所住云何?其出家者所住云何?佛告郁迦:善哉!善哉!長者乃能發意,廣問如來如此之義,長者諦聽,善思念之。吾當為汝解說,居家、出家菩薩戒德精進所積之行。於是郁迦,受教而聽。

佛言長者:若有菩薩居家修道,當歸命佛、歸命法、歸命僧,以自歸之德,求於無上正真之道。

長者居家菩薩,云何歸命佛?我當具足佛三十二大人之相,諸所作為善本功德,積無央數願常行精進,為三十二大人之相,如是名為歸命於佛。

云何為歸命法?奉事法教,敬受於法,解法妙義,好法樂法,歸法志法,導御法、護持法、住於寂法,鼓法僧住法行(鼓法可誡眾進善),在所行法,為法務說法界,法力為法住,行法施求法寶。我得無上正真之道最正覺時,當為諸天世間人民開度說法,是為歸命法。

云何歸命於僧?居家菩薩,若見須陀洹(初果),斯陀含(一來果),阿那含(不還果),阿羅漢(無生果),辟支佛(緣覺、獨覺),若弟子、若凡人,皆當敬侍,瞻待如禮,卑順遜言,不為狐疑,宗奉供養。承正行之眾,每心念言:我得無上正真之道最正覺時,當為諸天人民一切成弟子眾,當為說法,有恭敬意,不為輕慢,是為歸命於僧。

復次長者,居家菩薩,有四事法行歸命佛。何等為四,一者志習佛道,二者以等心施意無偏邪,三者不斷大悲,四者心不樂餘乘,是為四居家菩薩為歸命佛。

復次長者,居家菩薩,有四法行歸命法。何等為四,一者與正士法人相隨相習,稽首敬從受其教勅,二者一心聽法,三者如所聞法為人講說,四者以是所施功德,願求無上正真之道,是為四居家菩薩為歸命法。

復次長者,居家菩薩,有四法行歸命僧。何等為四,一者已過聲聞緣覺之乘意樂一切智,二者其有以飯食布施者以法教喻,三者以賢聖解脫導不退轉眾,四者不以弟子之業功德解脫為解脫也,是為四居家菩薩為歸命僧。

復次長者,居家菩薩,見如來心念求佛,為歸命佛,聞說法心念法,為歸命法,見如來賢聖之眾意念佛道,為歸命僧。

復次長者,居家菩薩,欲具足願布施,為歸命佛,用護法布施為歸命法,施已願求一切智,為歸命僧。

復次長者,居家菩薩,為上士行,不為下士行。何謂上士?如法於財不以非法,以正法不邪,不務於邪。奉行直業,不嬈他人。布施說法,念於財物為非常想。多為善事,孝養父母。常好布施,以等稟與門室親屬。知識交友,人客下使,教以上法。所為如法,棄捐諸擔,及為一切却五陰擔(五陰─色受想行識等五蘊諸苦熾盛,例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等是),常志精進,令諸擔不起。令不學弟子緣覺之乘,開導誨授無厭足人,於身所安為念非常想,欲寧一切。

若有利、無利,若譽、若謗,若有名、若無名,若苦、若樂,已過世間之所有法,心無憍慢,不著貧富,不著財利、名譽、苦樂,如世法行、行於正法,審住正諦護於道家,救助淨行正住佛道,却諸瑕穢。常有等心具足所願,亦令他人具足其願。不捨所行令人亦爾,所作究竟無有猶豫,常有反復所建輒善。見貧窮者矜濟以財,恐懼者為無畏救,愁憂者慰除所患,羸劣者喻使忍辱,豪強者令無憍慢,貢高者令不自大,奉敬尊長諮啟舊德,親近博智請問方術以悟其疑,常為直見心無諂偽,等哀一切行無適莫無有害心,不別種性無所悕求,堅住一心好尚精進,與賢聖會思自修立。見非賢者為設大哀,住於慈悲,復慈於法等心,見無師法自放恣者,如所聞法為解開導聞已思義,於諸愛欲伎樂之樂,為非常想,不惜身命念如朝露想,計財如幻泡想,眷屬為仇怨想,婦子男女為無黠地獄想,一切所受為苦想,舍宅產業常為遠離想,所求索為善本想,家室為種想,親屬知識為地獄傍想,晝夜無異為等想。

身無要當行要,命無要當住要,財無要當令要。何謂身要?能勞來於人,恭敬承順,是為身要。若令善本不減,使功德常增,是為命要。於諸法無所受,不著財能布施,是為財要。

長者!居家菩薩,以是比像而立家地,是為上士居家行也。不失如是無所著等正覺之戒,則為至誠,所為如法不轉不退於無上正真道。

 

戒品第二

復次長者,居家菩薩當受五戒。一者不樂殺生,手不得持刀仗瓦石有所擊害,不嬈他人等心於一切,常有慈心行。二者不樂犯不與取,自於財物知足,不貪他人財,遠離諛諂無黠之事,自知止足不著他有,草葉毛米不犯不與取。三者不樂邪婬,自於妻室覺知止足不犯外色,不當念婬計習婬妷致為甚苦,當護於自當作是觀,自於妻起想便察惡露常懼欲塵,不當私心習著於欲,用是令人近地獄道,於身起想不為奇雅意不為安,當令立願令我後不習婬欲,何況念欲與共合會。四者不樂妄語,所言至誠所說審諦,所行如語,不兩舌不增減,無失說當行覺意,如所聞見說護於法,寧失身命終不妄語。五者不飲酒,不樂酒不甞酒,當安諦性,無卒暴無愚不定,心意當強,當安詳念,施諸所有調御無義者,若施與人酒,當作是念,是為布施度無極時也隨人所欲不斷其僥,願令我所作所施酒,受者令智慧,意志住施不亂,所以者何,菩薩為具足一切布施度無極。

佛言長者:居家菩薩如是施與人酒,於法無有罪也,居家菩薩持是所戒功德,願為無上正真之道,當善護是五戒為上精進,若有鬪變解令和合,不當剛強語,當吉祥所言具足而不兩舌,所說如義不為非法,所語輒善不失慈心,所言如語而不可動,斷諸勤苦無傷害意,以忍辱之力,乘僧那涅之鎧,當為正見遠離邪見,其所施與無所適莫。

 

醫品第三

復次長者,居家菩薩,所在郡國縣邑居止,當以法護於郡國縣邑,其無信者教令有信,無恭敬者教令恭敬,其無智者教令有智,其不孝父母不顧義理者,當教以法忠孝尊老,奉行精進志在修謹,其少智者教令博聞,貧窮者教以大施,無戒者教令持戒,恚怒者教令忍辱,懈怠者教令精進,放恣者令護一心,邪智者令住正智,病瘦者給與醫藥,無護者為作護,無所歸者為受其歸,無救者為作救樂,解導人一切如事為作法護,假令一人墮惡道者,居家菩薩,當為一反若二若三至于百反,教住善法及復住異種種善德。

居家菩薩,當為一切建立大哀,堅住於一切智,被僧那(誓願)之大鎧,當作念言,我當度脫難解弊惡難開寤人,然後乃取無上正真之道,我心如是,不為直信,無諛諂人,又無偽慢,戒法完具。

有德之人,被大僧那之鎧,我用是聞法,不受行人故,被僧那之鎧,願令我常精進,使諸癡冥見我歡喜,菩薩所止處,當審諦無令妄橫,假令一人有橫墮惡道者,彼菩薩於如來無所著等正覺有大過矣。

用是故居家菩薩在家修道,常當被是僧那之鎧,願言我當令所在郡國人民無有墮惡道者,譬如郡國縣邑有良醫,假使一人橫死,其醫於諸人有咎,菩薩亦如是,所在郡國縣邑,居止不念救護諸人,若令一人有墮惡道者,其菩薩於如來無所著等正覺,為有咎也。

 

穢居品第四

復次長者,居家菩薩,當別知在家污穢之事。當作是念,何以故名為居家?斷諸善根本,是名居家。不護尊品諸功德,是名居家。居諸不善塵垢,居諸不善之想,居諸不善之行,常與不調良無寂無法,令無一心,剛強惡人共會,是名居家。從是當為弊魔所得便,是名居家。居婬怒癡,居諸塵勞勤苦之法世俗雜事,常不得令善本具足,是名居家。住止此中所不當為而輕作之,慢不恭敬父母尊長眾祐沙門梵志道士,是名居家。樂於愛欲不懷憂苦,愁泣諸不可意名居家。懷來牢獄瞋諍無和,變訟罵詈,是名居家。不能積善壞諸德本,所不當作者而妄為之,諸佛正士弟子所不歎也,是名居家。用住此中令人墮惡道,用住此中令人歸婬怒癡之恐懼,是名居家。不得護戒品為捨定品,不得行慧品,不懷來解品,不起度知見品,是名居家。

住此中者,著父母兄弟妻子親里知識交友眷屬朋黨,恩愛之憂不知厭足,如眾流歸海,是故名居家。從是污染貪餮,起思想無志,居家多有貪想,諸惡愁憂無有絕極。居家恩愛會如美食雜毒,居家從本苦怨像如知識,居家多妨廢賢聖之正教,居家常有鬪訟,用眾事因緣故。居家多貪求豪慕貴常為善惡事,居家為無常,不可久為敗壞法。居家為勤苦,常有所求貪諸所有。居家為常有惡心,現刀仗如怨家。居家為無我所受,故令展轉。居家為不淨潔,自現清白。居家如畫綵色,為但現好疾就磨滅。居家如幻所化,無有我而好往來聚會。居家譬如須曼華,適起隨壞多所求故。居家為如朝露,日出則墮但有死憂。居家為如父母,樂少憂多。居家為如羅網,常憂色聲香味細滑法。居家如鐵觜鳥,但憂不善之想。居家為如毒蛇,憂說諸事。居家如火燒身,用意亂故。居家常畏怨敵,謂五賊冤家惡子故。居家為少安隱,不得度脫用無等故。如是長者,居家菩薩當別知在家為穢。

 

施品第五

復次長者,居家菩薩當布施、持戒、忍辱、精進多為諸善。當作是念言,所施者為是我所,在家者為非我所。施與者為要,在家者為無要。施與者為後世安,在家者為後世苦。施與者為無畏備,在家者為憂守備。施與者無復護,在家者為警護,施與者為愛欲盡。在家者為愛欲增,施與者為無所受。在家者為有所受,施與者無復恐懼。在家者為有恐懼,施與者為成佛道。在家者為益魔官屬,施與者為無盡。在家者為非常,施與者為守樂。在家者為守苦,施與者為斷欲塵。在家者為增欲塵,施與者為大富。在家者為大貧,施與者為上士行。在家者為下士行,意無所念無所受,施與者諸佛所稱譽,在家者為強項人所嗟歎。

如是長者,居家菩薩所施與如此為要行,若見乞者當起三念。何等為三?一者以善知識想待,二者令得佛道想,三者令後世大富想,是為三。復有三念,何等為三?一者除慳貪嫉妬想,二者所有念布施想,三者不捨一切智想,是為三。復有三念,何等為三?一者所作安詳為如來想,二者降伏魔想,三者不望報想,是為三。復有三念,一者見貧乞窮匱者,為開道化授想,二者行四恩不捨恩想,三者終始無有邊幅受生死想,是為三。復有三念,一者離婬妷想,二者離瞋恚想,三者無愚癡想,是為三念。

所以者何?長者!居家菩薩見乞匂者,婬怒癡即為薄。云何為薄?慈心布施無所愛惜。婬即為薄,若於乞人無恚恨意,瞋怒即為薄。若布施願為一切智,愚癡即為薄。復次長者,居家菩薩,見乞匂者,六度無極(波羅蜜)即為具足。

云何具足?若布施與人,不念受者有所取,是為布施度無極,心不憂佛道,是為持戒度無極。見乞匂者,不恚怒無害意,是為忍辱度無極。心不念若施人食然自飢乏,強割情與不違施心,是為精進度無極。若施乞者,每無厭足歡喜不悔心意喜悅,是為一心度無極。施於一切法無所著亦不想報,是為智慧度無極。

復次長者,居家菩薩當遠離世八法,不慕世之財利及妻子舍宅奴婢珍寶諸利,意無所著亦無歡喜亦無愁憂,一切所有無所貪慕,當行法念當作是觀,父母妻子舍宅奴婢下使從是欲者,令我起苦樂因緣想,此非我類不為用,願常精進。用是等故,令益諸惡事,今現在世共會快樂之等,後世則為苦黨,我當疾求其輩類,謂布施、持戒、智慧、精進,無有放逸,懷來佛道,具足善本,此為是我之等類也。

我所求索但求是願耳,寧失身命不為妻子男女犯眾惡也。長者,居家菩薩在家修道,見婦當有三念。何等為三?一者非常想,二者無所有想,三者無所受想,是為三。復有三念,何等為三?一者今諸歡樂之友非後世友,二者常精進奉行出入守意,是為等友。三者此為安隱等不為苦輩,是為三。復有三念,何等為三?一者不淨潔想,二者瑕穢想,三者臭惡想,是為三。復有三,何等為三?一者羅剎想,二者反足却行安鬼神想,三者但有色想,是為三。

復有三,何等為三?一者難飽足想,二者墮落想,三者無反復無止足想,是為三。復有三,何等為三?一者惡知識想,二者貪著想,三者妨廢梵行清淨想,是為三。復有三,何等為三?一者墮人於地獄想,二者墮人畜生想,三者令生餓鬼想,是為三。復有三,何等為三?一者恐懼想,二者有有想,三者受取想,是為三,復有三,何等為三,一者無我想,二者無受想,三者遠離亂想,是為三。

復次長者,居家菩薩所念當作是想,觀其妻婦不當貪愛,於子若有重愛之心不重餘人,當以三事自呵諫其意。何等為三?一者佛道為等意無偏邪意,二者佛道等行無偏邪行,三者佛道以一法行無若干行,當以是三事自諫意。若見於子計如仇怨不為善知識。所以者何?用是故令我離於佛種善知識,益當以好心念於如來,持諸所有愛子事,用起慈哀於一切人,以自愛身之德,用哀愛一切,當作是念言:一切是我子,我亦為一切作子,於是無有家室親里往來周旋,所生處反更為怨家,願令我所行所作,無有善知識亦無惡知識。

所以者何?若有善知識,增益愛欲之想,若有惡知識,一切無復愛欲,我常欲自調其心令無所著,常行一切法入一切行,作邪行者墮邪事,為正行者得正事,以是故願我莫有邪行,於一切作等心行,我所學願,願入一切智。

如是長者,居家菩薩不著諸所有,亦無所受,亦無所貪,亦不染愛欲亦不起,亦不令無所起,居家菩薩若見乞匂者來,所施乞者當云何?心當作是念言;我持是物布施,會當得律行,除婬妷生死憂,入正我所持物布施,死時為善死,我用諸所布施故,臨壽終時歡喜無悔恨心。

若復心念,不能作惠施,見乞者當起四念。何等四?一者意為羸劣其功德少。二者是我之罪,於是大乘心不得自在興立布施。三者適發意行所見用任我故,當忍辱施與於人。四者願令我所作具足是願,及一切人當曉喻乞者。

長者,居家菩薩,若離世尊教,無有佛起,亦無有說法者,亦不見賢聖僧,便當遍念十方一切佛,是諸佛本行菩薩道時,皆行精進,然後得佛,具足一切佛法,念是一切佛已。

當勸助如是,晝夜各三,淨其身口意已,行等慈念諸善本遠諸所有,當有慚愧,以諸功德本自莊飾,其心清淨令人歡喜,信意樂於佛道無有亂,所作安諦恭敬斷諸貢高憍慢,當諷誦三品法經,棄一切諸惡行,悔過以八十事,一心勸助諸福,具足相好,當轉諸佛法輪,勸助諸佛轉法輪,以無量行自受其國,壽不可計。

長者,居家菩薩當行八關齋,持是齋戒功德,梵行清淨沙門,行菩薩善本,與諸戒具道沙門梵志相隨,恭敬奉事,不得見惡索其長短,若見犯戒比丘,當敬事袈裟,此為是世尊如來無所著等正覺袈裟,戒三昧智慧解脫見慧當為袈裟,作禮其袈裟已,離一切淫塵,是為諸賢聖神通之法。

念是以後,益恭敬此比丘,當於是比丘起大哀,是惡行犯是戒,行非善戒,是佛法寂定調柔,有智入如來法門作沙門,不寂定無調柔,非賢者行為常勤苦。如來言,無戒不學者不當輕易。所以者何?非是其人過也,是淫塵之咎,用愛欲見不善本態,佛法有哀護,若能覺了是淫塵念空,便可得第一道意,可得作平等忍。所以者何?智慧能壞愛欲。

世尊言,人不可輕妄,平相不可限,所以者何,欲平相人,則為平相如來,如來所知非我所究,如是於彼不當作惡心取其長短也。

 

禮塔品第六

復次長者,居家菩薩入佛寺精舍,當住門外至心作禮,然後當入精舍。當作是念言:是為空寺,無境界無有想有願,為慈悲喜護居寺,為得平等所居。自念言:我何時當得如是居寺,出塵垢之居在是居,得十五日會說戒當新。當念起沙門意,無有菩薩在居家得最正覺者,皆出家入山,閑居巖處得佛道。

所以者何?居家為垢居,出家者智者所稱譽,及矞鋮F等諸佛,我當一日為祠祀,布施一切所有,起意出家學道爾已,乃令我意歡喜耳。所以者何?無信人無反復人,盜賊屠魁羅邪吏民亦布施,薄不足言。我以戒智慧為上,慈心見恭敬,不惜身命,用一切故,我亦當奉行如來戒,令究竟得無上正真道最正覺,為一切作佛事、作如來。未般泥洹者,令般泥洹,便當入精舍觀諸比丘僧行,何所比丘為多智者、誰為解法者,誰為持律者、誰為住法者,誰為持菩薩品者,誰為閑居行者,誰為分衛者,誰為服五衲衣者,誰為知止足者,誰為獨行者,誰為坐禪者,誰為大乘者,誰為精進者,誰為典寺者,觀一切比丘僧行已,皆當以等給足施與,不當有異心行,何況近聚落行者。

近聚落者,亦當問訊,當往至於聚落,若有比丘無衣鉢者,若病瘦無醫藥者,當給足當等心與,莫使有怨望意。所以者何?於世間皆有求安隱事,益當護凡夫之意,甚於阿羅漢。所以者何?凡夫事有怨望,阿羅漢無怨望故也,與多智比丘共相隨,聞其所說當受學之,與解經者相隨,聞其所解當受學之,與持律家相隨者,解知罪垢當受學之,與持菩薩品家相隨者,當受學六度無極善權方便行,與閑居行相隨者,當受學知一心之行。

若比丘有短乏者,當給與衣服鉢器床臥具病瘦醫藥,於佛道中當遍等心用濟。所以者何?便可以布施所惠故,勸助令起大道意,為沙門行善當如是。若沙門鬪諍即當和解,若以法諍便當不惜身命為作法護。若比丘病困便當以身肉施與令差,其心不恨,一切德本以佛心為本。佛語長者:居家菩薩,以是比、以是行、以是瑞,應當在家修道。

爾時郁迦長者,及諸迦羅越,皆同時舉聲言:甚難及天中天,如來善說居家之穢為諸魔行,出家之德名譽闡聞。唯世尊!我等亦眼見居家多有瑕垢,出家功德其行難量,我等願從世尊受法,欲除鬚髮得為比丘敬受大戒。

佛告諸長者:出家甚難!常當專一守護禁法令無點缺。此諸長者,白佛言:世尊!出家有何為難,願如來加哀聽我等下鬚髮受其戒,勅我等能受奉慎教令。佛即聽受令下鬚髮。

於是佛告彌勒菩薩、諸行清淨菩薩、持諸長者用付汝等,下其鬚髮。是長者等則為上士。彌勒菩薩,應時為千二百長者剃除去鬚髮。諸行清淨菩薩,為千二百長者除去鬚髮。

佛說是居家菩薩戒德寂法品時,千二百人具足發無上正真道意,二千五百菩薩得音響忍,四千天及人得柔順法忍。

 

止足品第七

是時郁迦長者,白佛言:如來無所著等正覺,以說居家地之善惡,於大乘所當行布施、持戒、忍辱、精進,一心智慧,願世尊,復說出家下鬚髮菩薩之行,持戒、精進、智慧止足之德,天中天出家菩薩,云何下鬚髮奉行法律,何謂為出家,其心無有異,其行不移易,亦不求迎逆禮叉手。

佛言:善哉!善哉!長者!乃問如來出家菩薩下鬚髮具足之行。佛言:長者諦聽,善思念之。唯然世尊。郁迦長者受教而聽。

佛言:出家菩薩當作是念,我何以故,出家下鬚髮,當更念言,我用欲具足佛法故出家下鬚髮,常念精進於智慧無所著,如火在頭憂救然熾,出家已便當行入,住於賢聖。如是知止足,知止足為名聞,於是分衛知止足。分衛(乞食)知止足為名聞,於是於床臥知止足,於床臥知止足為名聞,於是於病瘦醫藥衣服知止足,於病瘦醫藥衣服知止足為名聞。長者!是謂賢聖之行,立是中致諸佛法,所謂為賢聖行也。

佛告長者:出家菩薩有十事,行著身衣被為知止足(止息欲望、滿足)。何等為十?一者身著衣被常慚愧。二者身著袈裟護諸愛欲,無所著故。三者為沙門之服,令無所見令無所念。四者具袈裟之福為祐諸天世人。五者所以著袈裟心不以好樂欲,不習欲故。六者以善權意滅諸婬塵。七者知止足為善本,故受是衣。八者棄捐諸惡為善因緣。九者於賢聖道不轉,於一心精進。十者願令我一心著袈裟究竟。長者是為十事,出家菩薩著袈裟為止足之行。

復有十事,當盡形壽行分衛(乞食)。何等為十事:一者自有智德不待須人。二者若有人與我分衛,先當立於三乘,然後受其分衛。三者若人不與我分衛,吾於彼當起大哀。四者若人布施與於我,當精進食當有所成。五者不失如來教。六者發意頃使一心知止足。七者習行令無憍慢。八者從是功德致得無見頂上者。九者人見我亦當效我所學。十者一切男女小大布施與我,我當等心於一切專志致得一切智。

長者!是為十事行,出家菩薩不捨分衛,若有知識當令歡喜無有悔恨,所至到處適無所慕,何況著吾我,亦無諛諂。在所飲處,於身有所益,亦能人所願具足。

佛言:長者!我聽使分衛,菩薩在草褥樹下。若在塚間護戒,有十事念:何等為十?一者已斷諸我所有行。二者無我無所受。三者在閑居開戶置床坐。四者遠離愛欲諸著。五者少求無所著念諸德本。六者不惜身命但樂空閑。七者棄遠諸會。八者所作罪皆消滅。九者一心三昧無瑕穢。十者念空出入守意。長者是為十事。

出家菩薩在樹下草褥坐,假使詣法會若師和上及問訊病者,到精舍適自身行,身心當俱往,若行受學諷誦經者,當解諸慧,於精舍房處,於閑居思惟,所以者何,在閑居者,當精進求法,一切所有非我想,一切法為他人想。

佛言:出家菩薩習行醫藥有十事。何等為十?一者我當得如來世尊之智。二者不從他人取足。三者不復習瑕穢不淨想。四者我當住清淨。五者不復念諸欲味棄諸著。六者我當於凡夫有差特。七者諸善味當自然現我前。八者以醫藥斷諸塵勞。九者斷自諸見著。十者疾斷諸病瘦得安隱。長者是為十事行,出家菩薩盡形壽當習醫藥。

 

閑居品第八

復次,長者!出家菩薩在閑居行,當作是念言:我何故來在閑居?當復更念言:不但在閑居,為沙門也。所以者何?彼閑居大有不調定不成就,無法則無義理者,謂麞鹿飛鳥之眾蠱狐獼猴,野人摩睺勒射獵賊,此不名為沙門。我所用來在閑居,當具足此願,謂沙門之義。

長者何等為出家菩薩沙門義乎?謂意不亂得諸總持,諸解諸慧具足所聞,於是得高明,習於大慈不捨大哀,得五神通,六度無極,其心自在不捨一切智,所說輒以善權之智,以法施一切,開道人民,不違四恩(母恩、父恩、如來恩、說法法師恩)之行,念於六念,聞已即習,精進一心,奉法正解。

一心得道,慧不離寂定之處,護於正法,及因緣罪福,以直見斷一切念無念。以直念而願說法,常行直言斷諸罪,具足福行。以直治斷諸所有著止,以直業至於佛道。行直方便,於諸法無意著止,以直意得一切智。行直定於空無恐怖,行無想於我無願無所起為。至誠擁護於經義,不離法義亦無有人。長者!是為菩薩出家沙門義也。

彼出家菩薩不習眾事,當作是念言:我當為一切人習德本,不獨一人習善本。佛言:長者!出家菩薩當習四事,如來所知,何等為四?一者習法會。二者習為他人說。三者習供養奉事如來。四者習不斷佛乘意。是為四習,常解脫諸多習。

若在閑居,當作念言:我何以故?來在閑居,當復更念言:我用恐懼,故來至於此。何等恐懼?畏聚會習婬、怒癡,畏貢高、怒慢、害意於人,畏於貪嫉,畏於色聲、香味細滑之念,畏於身魔、欲魔、罪魔、天魔,畏於非常為常想,畏於苦為樂想,畏無實為實想,畏無我有我想,畏有吾我,畏於狐疑不正思想猶豫婬妷,畏惡知識,畏於愛欲無黠,畏心意識不調良,畏諸蓋覆蔽諸求,畏自見身,畏財利諸色,畏求處見,畏念無念他念,畏不見言見,不聞言聞,無意無識所言,畏沙門垢,畏種種行,畏於欲界、色界、無色界,畏於地獄、畜生、餓鬼,畏所生八難,畏所生五道,畏於卒念諸不善法。

我所以來至此,不可以在家,於諸會憒鬧中,一心為念空,以是恐懼解脫,怖畏諸過去,菩薩皆因恐畏解脫,蒙閑居力,得脫於恐懼,得佛道無畏,當來現在十方諸菩薩,皆以恐懼脫於怖畏,蒙閑居力,得佛道無畏。我以恐懼越一切畏住閑居,一切諸恐用受我故,住於吾著於我,污染於身愛,著我起於我,有我想有吾見,謂有身念於我,用護我身來至閑居,欲斷我受用,護吾無因緣,當令我在閑居,得等義無畏。在閑居者無我想,在閑居者無他人想,在閑居者無得想,在閑居者無自見身跡也,在閑居者無有求住想,在閑居者無有泥洹想,何況當有婬塵想,所以名為閑居。於一切法無所住,哀護居三界者,一切畏想,無有習居想。於色聲香味細滑無所居想,一切三昧無有諍亂居,調定其意寂定居,棄諸重擔所居無懼,超越諸界已度使水。於諸有無所居,於賢聖行無念居,一心知止足居,在草褥居,深入慧居,精進一心居戒居,斷諸縛著牢獄為解脫居,空無想無願居,得三脫門調柔無所去居。

意觀十二因緣,所作已辦居,入於寂定,譬如長者山澤有樹草木野牛象馬不恐不怖。如是長者,出家菩薩在閑居行視其身,如草木無毛髮之想,見身如是。當精進行,不當起我想,便無恐懼,觀其身空,是身無我無人無壽無命。從心有恐諸眾庶人,用愛欲故當有畏懼,我以離念當為善想。譬如山澤中草木野牛不恐不怖,見一切法,皆他人許在空閑居當如是。

所以者何?在閑居者斷諸想,離婬嫉諸染污,在閑居者為如他無我無所受,出家菩薩,在閑居行當作是學,在閑居者當柔軟守護戒品,在閑居者和順定品,在閑居者懷來智慧品,在閑居者懷來解脫品,在閑居者住於度知見品,在閑居者愛護佛法品,在閑居者斷十二使,在閑居者念正願,在閑居者於諸法品為等,在閑居者不作疆界,在閑居者已脫諸入,在閑居者心不畏佛道,在閑居者於空無所觀取,在閑居者於法無所懷,在閑居者本有善德名聞,在閑居者佛所稱譽,諸賢聖亦習閑居,在閑居者脫於愛欲,為有差特,入於一切智。

復次,長者!在閑居菩薩,以少少事故,具足六度無極。所以者何?在閑居行不惜身命,是為布施度無極,知止足寂定住起於三專,是為戒度無極。無害心慈遍於一切,忍於一切智,不墮餘道,是為忍辱度無極,念言終不捨此空閑,得忍已乃捨,是為精進度無極,得於禪不著我,起諸德本,是為一心度無極,如心所念身行如是,於道亦然無所念,是為智慧度無極。

長者!在閑居菩薩有四事法,何等為四?一者菩薩於是得多智,二者巧能分別決諸法律,三者了諸德本,四者以是博智知,一心精進住於空閑,是為四。復次,長者!菩薩若多婬塵,不習於塵,爾乃住閑居,不著於塵不受於欲,如所聞法則能奉行。

復次,長者!菩薩得五神通,為諸天龍鬼神揵沓惒(gandharva尋香者)說法,在閑居當如是。

復次,長者!菩薩當學佛法智,然後乃在空閑,用是故,得具足一切諸善本。然後持是德本,入諸郡國縣邑,以義度人民。菩薩若欲諷誦經道故來下,審恭敬奉事師和上,長幼中年,稽首為禮,不當懈怠,於事當精進,不當不恭敬奉事。當作是念言:如來無所著等正覺,為諸天龍鬼神揵沓惒所奉事,阿須倫(asura)迦留羅(garuda金翅鳥)、真陀羅(kijnara非人、歌人)、摩睺勒(mahoraga,大蟒神)所奉事。為諸釋梵四王、人非人所恭敬,於世為最尊,令一切安隱,佛不自為身求供養,人自來供養。

何況我等,未有所知方欲學耳。反欲從他人求供養,我當奉事一切人。所以者何?比丘貪求供養減其法德。所以者何?為他人以法施,心當念言:以供養故,來奉事我。不以法故,以自有信心,來供養想施,其福不大。

往至師和上(教律師)所,身意當俱行,身意當解了住,若念我師和上行至他處,心不樂悔,於諷誦學經智者,當為師和上,不惜身命,當樂法故,便當隨師和上行,用法故利,當捨一切財利之色,於師和上。歡喜聞一四句偈,若諷誦若布施行事,持戒忍辱精進一心事,若智慧事,若慈悲喜護事,一心起習佛道事,聞四句偈若諷誦,當供養師和上。在所從受字句義,所受諷誦,當以直心無有諛諂,用一切萬物供養,尚未報師恩,何況以法供養。

長者!若意聞所傳說,若善音,佛法音,寂滅音,如教音,聞說如來音,當供事師一劫,尚未具足報師恩。佛言:長者!以是故說法之福無有量,其智慧不可限,住於尊法亦無數,其有菩薩欲供養無量法,當供養出家菩薩。何等為出家之學,如其所聞法便行,當審諦清淨其戒品。

佛言:長者!出家菩薩有四事法戒品清淨,何等為四?一者住於賢聖之教。二者分衛以德樂知止足。三者出家菩薩不樂於家。四者不習戒亦無諂偽在閑居。是為四。
復有四,何等為四?一者身所行至誠,身亦無所得。二者口所言至誠,口亦無所得。三者意所念柔軟,意亦無所得。四者遠離諸所見,住於一切智。是為四事。

復有四,何等為四?一者棄我事。二者遠吾事。三者斷自在。四者捨因緣法。是為四。復有四,何等為四?一者我身與法一也。二者諸種與法種等。三者諸入為與空聚等。四者得智慧行適無所居。是為四。

復有四,何等為四?一者身所知身自作。二者不為人所動。三者不入人罪法,滅於諸念。四者奉一切法,審諦無有異。是為四。復有四,何等為四?一者以脫於空。二者無想無恐懼。三者為一切大哀。四者得無我忍。是為四。

彼若聞清淨三昧,當作是念言:何等為清淨三昧,奉一切法,意捨欲及我所,其心為一,其心無所流,心無所輕,戲以縛縛意,心無所著心不可見,心於內現,意之境界無有習會,意於我法為何等念,等於法界無有生無有行,內外無所著正受,是謂為三昧,是謂住法三昧。

彼若聞審諦智慧清淨,便當作是念言:何等為智慧?謂解於法句分別智慧為慧,入於解黠為慧,知他人心之所念解法為慧,於法正受,彼於智無智,於相無身為空,相無有持亦無有捨,相無有處無央數相所念為空。佛言:長者!觀法當如是,是為出家菩薩行。

佛說是經時,八千人發大道意,此諸長者出家下鬚髮者,皆得不起法忍。三萬二千天及人遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。二百比丘得無起餘漏盡意解。

郁迦長者歡喜踊躍,以殊異衣其價百千,用上如來說是言:我持是善本功德,施於一切菩薩,令是功德歸流諸居家菩薩,皆令具足此法如如來,令出家菩薩得戒智慧具足此法,願令出家菩薩得戒智慧猶如如來。唯然世尊!云何居家菩薩,在所居住,學具足出家戒法。佛告長者:

居家菩薩,布施一切無所愛惜,其心常志大乘不望其報。

復次,長者!居家菩薩,當淨修梵行,心不念習婬欲,何況受。

復次,長者!居家菩薩,解空事入四禪以善權行求無恃者令志寂滅。

復次,長者!居家菩薩,當大精進解智慧度無極,於一切仗大慈受一切法,當擁護以法教化人,是為四事行居家菩薩在家立出家戒法。

爾時,郁迦長者白佛言:世尊!我獨立居家地,當住於如來教戒,我當為如來廣達佛道,亦當學是出家之法,當復奉行是法禁。

時佛便笑,諸佛世尊之法,笑時有無數色種種色不可思議色,從口中照無量佛國,上至梵天還繞佛身,於頂上[火*霍]然不現。賢者阿難,從坐起白佛言:佛不妄笑,願聞其意。佛告阿難:汝見郁迦長者,用法故供養於如來,復作師子吼不?阿難:唯然,世尊!我今已見。佛言阿難:是郁迦長者,住於居家地,於是賢劫諸有如來,皆當供養受其法教,居在家居,具足出家戒法。是時為諸如來普宣佛道。

於是阿難問郁迦長者:用是居家為樂,居家為垢,居家不如出家受聖賢教法?郁迦答曰:阿難!且止。勿作是語。云:諸賢聖亦無垢染,有大哀解脫,不念自安,諸菩薩忍諸苦,不捨一切人。

佛言阿難:是郁迦長者,雖住居家地常有等心,於是賢劫所度人民甚多,勝餘出家菩薩百千人教授。所以者何?阿難!雖有出家菩薩百千人,其德之智不及郁迦長者。

阿難白佛言:是名為何等經?云何持名?佛言:阿難!是經一名郁迦長者所問,汝當受持。二名居家出家品。三名持一心宴坐其德名聞。

佛言阿難:若有菩薩聞是經,為具足諸法,勝於百劫修梵清淨懈廢之行。是故,阿難!欲作大精進者,及欲教他人精進者,自欲住於一切法德者,及欲立一切於法德者,當聞是經,當受持諷誦。所以者何?欲具足一切法,當視是經法與如來等。

阿難!其有菩薩遠離是經者,則為遠離一切諸佛,不得復見一切諸佛。所以者何?其有說是經者,則為面見一切諸佛。阿難!政使是三千大千世界滿其中火,菩薩便當入過其中,求聞是法受持諷誦,當以諸寶滿三千大千世界,用供養師,受是經法持諷誦讀。

阿難!若有菩薩,供養過去、當來、今現在諸佛世尊,盡其形壽,供養爾所佛已,不受是經法不能諷誦,亦不於中作諸功德,為不供養去來今佛。

阿難!若復有人聞是經典,受持諷誦廣為人說,於中作諸功德,為已供養去來今佛。所以者何?諸如來無所著等正覺,以法為上,為從法生,佛說如是。賢者阿難,及郁迦長者,諸天阿須倫、世間人民,聞經歡喜,皆前為佛作禮而去。

郁迦羅越問菩薩行經(竟)


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