大居士居家修行的風範--《郁迦羅越問菩薩行經》

《律儀戒行篇》選讀(之2)
                               ─大居士居家修行的風範

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰

選讀《郁迦羅越問菩薩行經》

一、前言

郁伽長者Ugra問佛陀曰：居家居士如何作像出家人之修持法？佛從頭說端詳。佛說居家修行者，當先做三歸，當歸命佛、歸命法、歸命僧，以自歸之德，求於無上正真之道，說是菩薩居家修道。所謂歸依佛者，當學習諸善行，成就佛卅二相，我等知佛陀卅二相都是修某些功德而具足，故卅二相成時，表是菩薩也具足種種功德相善行。歸依法者，學諸法諸律、學諸顯教、密教，而後成正真至道時，當要利益人天，此是歸依法真實義。歸依僧者當禮敬諸比丘眾、四果等聖人、辟支佛等，皆當敬侍，瞻待如禮，卑順遜言，不為狐疑，宗奉供養。並時憶念言：我得無上正真之道最正覺時，當為諸天人民一切成弟子眾，當為說法，有恭敬意，不為輕慢，是為歸命於僧。

居家菩薩次當守五戒，若五戒能守好，如出家眾一樣，守住四根本、十三次根本等相同戒德，亦可以證得道果，起碼能得阿那含果。所謂五戒者：(1)殺生，(2)偷盜（不與取），(3)邪婬（非梵行），(4)妄語（虛誑語、大妄語），(5)飲酒。

但居家菩薩真不知修行真實，在於不知戒之內含，所以不知如何持戒、避罪？《行事鈔資持記》云：「相有形狀，覽而可別。前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後明戒行，略示攝修。若非辨相，則法、體、行三，一無所曉，何以然耶？法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行；是故學者於此一門深須研考。」所以居士菩薩受戒後不知戒相，當不知行、體、法等三，在不經意，或魔誘使時即會犯方便罪，甚至有的最後還違犯根本罪。

所以居士菩薩如何知道戒相是最為重要的事，一般不知戒之罪相次第，故常無意間犯至根本戒之罪，或犯方便罪亦無所知。若菩薩能確知畏因，一切因之緣來都能不讓造作，不讓機緣出現、成熟，如此當無能有機緣造作罪業，這是上上智慧者。菩薩能知不當之行為時，防非當從方便業開始，人的行為模式進展中即已在造不同之業，然居士菩薩大多不知其道理，此過程稱為遠方便、次方便、近方便，甚至增一極近方便，若過程中不知警覺而不能速速停止其自己犯罪之行為，終即會犯下根本之罪。

舉如犯大淫戒根本罪來講，其過程會經過四個次第，剛起邪念時即犯遠方便(惡作duskrta)，當下若能警覺，如此即是無作戒體堅固，如是當下作自心念之責心懺，微出聲懺悔則清淨。若無作戒體不彰顯(受戒之時，無真正得無作戒體)，即會於心起邪念時不覺，此時當會不經意地移動腳步趨向異性，此時是為次方便罪之開始，已屬犯單墮(prāyaścittika，犯者若不知找人、對著戒清淨的人懺悔，即會墮入之義，若知找人懺悔即得清淨)。若還不知自己迷失掉，而趨前搭訕，言即開玩笑、講黃色笑話、甚至說淫穢語等，這是近方便罪，已犯偷蘭遮(thullaccaya，犯者要對戒清淨三人懺悔，若不知懺即墮入，若能真懺悔即得清淨)。若是還無警覺，更讓事情進展到觸摸階段，這是即極近方便，是犯中品偷蘭遮，當要對戒清淨五人作懺悔，若不知懺悔，則死後當會墮入。若是此時戒子為魔所著，一迷不覺，進入男女二根接觸，一接觸即是犯根本戒，已不容懺悔，當失菩薩資格，此時其無作戒體亦泯滅，當要做大乘懺，禮佛懺等…，得現瑞像現，才能再重受菩薩戒了。

再說戒有四別之義，是指戒法、戒體、戒行、戒相，此是說明戒要義而施設。

(1)戒法或稱戒名─指佛陀制定不可殺、盜、淫、妄等戒律，作為行者規範、禁戒之法。此即「體」，乃通達出離生死之道。

(2)戒體─領受戒法後，於行者身心發得戒之體性，乃是無作戒體之實體；此乃出生眾戒行之本。

(3)戒行─發得無作戒體後，護持身、口、意三業不失之意。既受得此戒，則無作戒體任運於心，廣修方便，隨時隨地地控制自己身口威儀之行，達持心而不散失威儀。

(4)戒相─隨其持戒，成就威儀之行，則一切舉止皆如法，美德光顯，故稱戒相。《四分律行事鈔資持記》云：「聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」

本經又云，居家菩薩自修後，當利益他眾，即於鄉里郡國等當醫生，調治民眾諸病。令無信者教令有信，無恭敬者教令恭敬，其無智者教令有智，其不孝父母不顧義理者，當教以法忠孝尊老，無戒者教令持戒，恚怒者教令忍辱，懈怠者教令精進，放恣者令護一心，邪智者令住正智。假令一人墮惡道者，居家菩薩，當為一反若二若三至于百反，教住善法及復住異種種善德。

佛陀說居家是何義？菩薩當善分別居家之義。所以世尊言，居家菩薩，當分別知悉在家污穢之事。何以故名為居家？斷諸善根本，是名居家。不護尊品諸功德，是名居家。居諸不善塵垢，居諸不善之想，居諸不善之行，常與不調良無寂無法，令無一心，剛強惡人共會，是名居家。從是當為弊魔所得便，是名居家。居婬怒癡，居諸塵勞勤苦之法世俗雜事，常不得令善本具足，是名居家。住止此中所不當為而輕作之，慢不恭敬父母尊長眾祐沙門梵志道士，是名居家。樂於愛欲不懷憂苦，愁泣諸不可意名居家。…。

出家修行梵行，當然功德無量，惟居家菩薩亦可修淨梵，佛陀加許郁迦長者言：(1)居家菩薩，布施一切無所愛惜，其心常志大乘不望其報。(2)居家菩薩，當淨修梵行，心不念習婬欲，何況受。(3)居家菩薩，解空事入四禪以善權行求無恃者令志寂滅。(4)居家菩薩，當大精進解智慧度無極，於一切仗大慈受一切法，當擁護以法教化人，是為四事行居家菩薩在家立出家戒法。

最後郁迦長者白佛言：世尊！我獨立居家地，當住於如來教戒，我當為如來廣達佛道，亦當學是出家之法，當復奉行是法禁，…。

二、《郁迦羅越問菩薩行經》本文

                       西晉月支國三藏竺法護譯

上士品第一

聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹之園給孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十人。慈氏菩薩，軟首菩薩，除惡菩薩，光世音菩薩等五千人俱。爾時世尊，與無央數百千之眾圍遶說法，於是舍衛大城中有豪長者，名曰郁迦(Ugra威德長者)，與好憙長者，好歎長者，善施長者，有量長者，所樂長者，常名聞長者，施名聞長者，有名聞長者，善財長者，遵行長者，給孤獨長者，賓祁長者，寵具足長者，審量長者俱。一一長者與五百眷屬共出舍衛大城，往詣佛所稽首佛足，遶佛三匝却坐一面，皆志大乘殖眾德本，悉有決於無上正真之道。

於時郁迦見諸長者正士(菩薩之異稱，即離卻迷執邪見，正見法理而求正道之大士)之會，承佛威神從坐起整衣服，叉手長跪白佛言：願欲有所問，唯天中天，以善權方便哀為解說。

佛告長者：所欲便問，吾當發遣令汝歡喜。郁迦白佛言：若有善男子、善女人，發無上正真道意，問佛無數之慧，學於大乘，願住大乘，勸助大乘，乘於大乘，解了大乘，請一切人等安一切，救護一切為大乘鎧，其未度者我當度之，未脫者我當脫之，未安者我當安之，未般泥洹者我當令般泥洹，我當除一切人之重擔，志願無上之僧那(sajnāha-sajnaddha，菩薩弘誓)見，無量生死諸惡瑕隙心不穢厭，無央數劫周旋塵勞其心不捨，若求菩薩道在家出家，欲具足佛法，善加哀於諸天人民，以此大乘將養一切，不斷三寶之教，久住於一切之智，欲具足此慧，唯願世尊，說居家菩薩戒德之法，諦行如來教，至不退轉成無上正真道，今世後世所至之處與眾卓異，及出家菩薩，棄捐愛慾篤信守道，剃除鬚髮去為比丘樂受禁戒，行法行善行正。

唯天中天，居家菩薩所住云何？其出家者所住云何？佛告郁迦：善哉！善哉！長者乃能發意，廣問如來如此之義，長者諦聽，善思念之。吾當為汝解說，居家、出家菩薩戒德精進所積之行。於是郁迦，受教而聽。

佛言長者：若有菩薩居家修道，當歸命佛、歸命法、歸命僧，以自歸之德，求於無上正真之道。

長者居家菩薩，云何歸命佛？我當具足佛三十二大人之相，諸所作為善本功德，積無央數願常行精進，為三十二大人之相，如是名為歸命於佛。

云何為歸命法？奉事法教，敬受於法，解法妙義，好法樂法，歸法志法，導御法、護持法、住於寂法，鼓法僧住法行(鼓法可誡眾進善)，在所行法，為法務說法界，法力為法住，行法施求法寶。我得無上正真之道最正覺時，當為諸天世間人民開度說法，是為歸命法。

云何歸命於僧？居家菩薩，若見須陀洹(初果)，斯陀含(一來果)，阿那含(不還果)，阿羅漢(無生果)，辟支佛(緣覺、獨覺)，若弟子、若凡人，皆當敬侍，瞻待如禮，卑順遜言，不為狐疑，宗奉供養。承正行之眾，每心念言：我得無上正真之道最正覺時，當為諸天人民一切成弟子眾，當為說法，有恭敬意，不為輕慢，是為歸命於僧。

復次長者，居家菩薩，有四事法行歸命佛。何等為四，一者志習佛道，二者以等心施意無偏邪，三者不斷大悲，四者心不樂餘乘，是為四居家菩薩為歸命佛。

復次長者，居家菩薩，有四法行歸命法。何等為四，一者與正士法人相隨相習，稽首敬從受其教勅，二者一心聽法，三者如所聞法為人講說，四者以是所施功德，願求無上正真之道，是為四居家菩薩為歸命法。

復次長者，居家菩薩，有四法行歸命僧。何等為四，一者已過聲聞緣覺之乘意樂一切智，二者其有以飯食布施者以法教喻，三者以賢聖解脫導不退轉眾，四者不以弟子之業功德解脫為解脫也，是為四居家菩薩為歸命僧。

復次長者，居家菩薩，見如來心念求佛，為歸命佛，聞說法心念法，為歸命法，見如來賢聖之眾意念佛道，為歸命僧。

復次長者，居家菩薩，欲具足願布施，為歸命佛，用護法布施為歸命法，施已願求一切智，為歸命僧。

復次長者，居家菩薩，為上士行，不為下士行。何謂上士？如法於財不以非法，以正法不邪，不務於邪。奉行直業，不嬈他人。布施說法，念於財物為非常想。多為善事，孝養父母。常好布施，以等稟與門室親屬。知識交友，人客下使，教以上法。所為如法，棄捐諸擔，及為一切却五陰擔(五陰─色受想行識等五蘊諸苦熾盛，例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等是)，常志精進，令諸擔不起。令不學弟子緣覺之乘，開導誨授無厭足人，於身所安為念非常想，欲寧一切。

若有利、無利，若譽、若謗，若有名、若無名，若苦、若樂，已過世間之所有法，心無憍慢，不著貧富，不著財利、名譽、苦樂，如世法行、行於正法，審住正諦護於道家，救助淨行正住佛道，却諸瑕穢。常有等心具足所願，亦令他人具足其願。不捨所行令人亦爾，所作究竟無有猶豫，常有反復所建輒善。見貧窮者矜濟以財，恐懼者為無畏救，愁憂者慰除所患，羸劣者喻使忍辱，豪強者令無憍慢，貢高者令不自大，奉敬尊長諮啟舊德，親近博智請問方術以悟其疑，常為直見心無諂偽，等哀一切行無適莫無有害心，不別種性無所悕求，堅住一心好尚精進，與賢聖會思自修立。見非賢者為設大哀，住於慈悲，復慈於法等心，見無師法自放恣者，如所聞法為解開導聞已思義，於諸愛欲伎樂之樂，為非常想，不惜身命念如朝露想，計財如幻泡想，眷屬為仇怨想，婦子男女為無黠地獄想，一切所受為苦想，舍宅產業常為遠離想，所求索為善本想，家室為種想，親屬知識為地獄傍想，晝夜無異為等想。

身無要當行要，命無要當住要，財無要當令要。何謂身要？能勞來於人，恭敬承順，是為身要。若令善本不減，使功德常增，是為命要。於諸法無所受，不著財能布施，是為財要。

長者！居家菩薩，以是比像而立家地，是為上士居家行也。不失如是無所著等正覺之戒，則為至誠，所為如法不轉不退於無上正真道。

戒品第二

復次長者，居家菩薩當受五戒。一者不樂殺生，手不得持刀仗瓦石有所擊害，不嬈他人等心於一切，常有慈心行。二者不樂犯不與取，自於財物知足，不貪他人財，遠離諛諂無黠之事，自知止足不著他有，草葉毛米不犯不與取。三者不樂邪婬，自於妻室覺知止足不犯外色，不當念婬計習婬妷致為甚苦，當護於自當作是觀，自於妻起想便察惡露常懼欲塵，不當私心習著於欲，用是令人近地獄道，於身起想不為奇雅意不為安，當令立願令我後不習婬欲，何況念欲與共合會。四者不樂妄語，所言至誠所說審諦，所行如語，不兩舌不增減，無失說當行覺意，如所聞見說護於法，寧失身命終不妄語。五者不飲酒，不樂酒不甞酒，當安諦性，無卒暴無愚不定，心意當強，當安詳念，施諸所有調御無義者，若施與人酒，當作是念，是為布施度無極時也隨人所欲不斷其僥，願令我所作所施酒，受者令智慧，意志住施不亂，所以者何，菩薩為具足一切布施度無極。

佛言長者：居家菩薩如是施與人酒，於法無有罪也，居家菩薩持是所戒功德，願為無上正真之道，當善護是五戒為上精進，若有鬪變解令和合，不當剛強語，當吉祥所言具足而不兩舌，所說如義不為非法，所語輒善不失慈心，所言如語而不可動，斷諸勤苦無傷害意，以忍辱之力，乘僧那涅之鎧，當為正見遠離邪見，其所施與無所適莫。

醫品第三

復次長者，居家菩薩，所在郡國縣邑居止，當以法護於郡國縣邑，其無信者教令有信，無恭敬者教令恭敬，其無智者教令有智，其不孝父母不顧義理者，當教以法忠孝尊老，奉行精進志在修謹，其少智者教令博聞，貧窮者教以大施，無戒者教令持戒，恚怒者教令忍辱，懈怠者教令精進，放恣者令護一心，邪智者令住正智，病瘦者給與醫藥，無護者為作護，無所歸者為受其歸，無救者為作救樂，解導人一切如事為作法護，假令一人墮惡道者，居家菩薩，當為一反若二若三至于百反，教住善法及復住異種種善德。

居家菩薩，當為一切建立大哀，堅住於一切智，被僧那(誓願)之大鎧，當作念言，我當度脫難解弊惡難開寤人，然後乃取無上正真之道，我心如是，不為直信，無諛諂人，又無偽慢，戒法完具。

有德之人，被大僧那之鎧，我用是聞法，不受行人故，被僧那之鎧，願令我常精進，使諸癡冥見我歡喜，菩薩所止處，當審諦無令妄橫，假令一人有橫墮惡道者，彼菩薩於如來無所著等正覺有大過矣。

用是故居家菩薩在家修道，常當被是僧那之鎧，願言我當令所在郡國人民無有墮惡道者，譬如郡國縣邑有良醫，假使一人橫死，其醫於諸人有咎，菩薩亦如是，所在郡國縣邑，居止不念救護諸人，若令一人有墮惡道者，其菩薩於如來無所著等正覺，為有咎也。

穢居品第四

復次長者，居家菩薩，當別知在家污穢之事。當作是念，何以故名為居家？斷諸善根本，是名居家。不護尊品諸功德，是名居家。居諸不善塵垢，居諸不善之想，居諸不善之行，常與不調良無寂無法，令無一心，剛強惡人共會，是名居家。從是當為弊魔所得便，是名居家。居婬怒癡，居諸塵勞勤苦之法世俗雜事，常不得令善本具足，是名居家。住止此中所不當為而輕作之，慢不恭敬父母尊長眾祐沙門梵志道士，是名居家。樂於愛欲不懷憂苦，愁泣諸不可意名居家。懷來牢獄瞋諍無和，變訟罵詈，是名居家。不能積善壞諸德本，所不當作者而妄為之，諸佛正士弟子所不歎也，是名居家。用住此中令人墮惡道，用住此中令人歸婬怒癡之恐懼，是名居家。不得護戒品為捨定品，不得行慧品，不懷來解品，不起度知見品，是名居家。

住此中者，著父母兄弟妻子親里知識交友眷屬朋黨，恩愛之憂不知厭足，如眾流歸海，是故名居家。從是污染貪餮，起思想無志，居家多有貪想，諸惡愁憂無有絕極。居家恩愛會如美食雜毒，居家從本苦怨像如知識，居家多妨廢賢聖之正教，居家常有鬪訟，用眾事因緣故。居家多貪求豪慕貴常為善惡事，居家為無常，不可久為敗壞法。居家為勤苦，常有所求貪諸所有。居家為常有惡心，現刀仗如怨家。居家為無我所受，故令展轉。居家為不淨潔，自現清白。居家如畫綵色，為但現好疾就磨滅。居家如幻所化，無有我而好往來聚會。居家譬如須曼華，適起隨壞多所求故。居家為如朝露，日出則墮但有死憂。居家為如父母，樂少憂多。居家為如羅網，常憂色聲香味細滑法。居家如鐵觜鳥，但憂不善之想。居家為如毒蛇，憂說諸事。居家如火燒身，用意亂故。居家常畏怨敵，謂五賊冤家惡子故。居家為少安隱，不得度脫用無等故。如是長者，居家菩薩當別知在家為穢。

施品第五

復次長者，居家菩薩當布施、持戒、忍辱、精進多為諸善。當作是念言，所施者為是我所，在家者為非我所。施與者為要，在家者為無要。施與者為後世安，在家者為後世苦。施與者為無畏備，在家者為憂守備。施與者無復護，在家者為警護，施與者為愛欲盡。在家者為愛欲增，施與者為無所受。在家者為有所受，施與者無復恐懼。在家者為有恐懼，施與者為成佛道。在家者為益魔官屬，施與者為無盡。在家者為非常，施與者為守樂。在家者為守苦，施與者為斷欲塵。在家者為增欲塵，施與者為大富。在家者為大貧，施與者為上士行。在家者為下士行，意無所念無所受，施與者諸佛所稱譽，在家者為強項人所嗟歎。

如是長者，居家菩薩所施與如此為要行，若見乞者當起三念。何等為三？一者以善知識想待，二者令得佛道想，三者令後世大富想，是為三。復有三念，何等為三？一者除慳貪嫉妬想，二者所有念布施想，三者不捨一切智想，是為三。復有三念，何等為三？一者所作安詳為如來想，二者降伏魔想，三者不望報想，是為三。復有三念，一者見貧乞窮匱者，為開道化授想，二者行四恩不捨恩想，三者終始無有邊幅受生死想，是為三。復有三念，一者離婬妷想，二者離瞋恚想，三者無愚癡想，是為三念。

所以者何？長者！居家菩薩見乞匂者，婬怒癡即為薄。云何為薄？慈心布施無所愛惜。婬即為薄，若於乞人無恚恨意，瞋怒即為薄。若布施願為一切智，愚癡即為薄。復次長者，居家菩薩，見乞匂者，六度無極(波羅蜜)即為具足。

云何具足？若布施與人，不念受者有所取，是為布施度無極，心不憂佛道，是為持戒度無極。見乞匂者，不恚怒無害意，是為忍辱度無極。心不念若施人食然自飢乏，強割情與不違施心，是為精進度無極。若施乞者，每無厭足歡喜不悔心意喜悅，是為一心度無極。施於一切法無所著亦不想報，是為智慧度無極。

復次長者，居家菩薩當遠離世八法，不慕世之財利及妻子舍宅奴婢珍寶諸利，意無所著亦無歡喜亦無愁憂，一切所有無所貪慕，當行法念當作是觀，父母妻子舍宅奴婢下使從是欲者，令我起苦樂因緣想，此非我類不為用，願常精進。用是等故，令益諸惡事，今現在世共會快樂之等，後世則為苦黨，我當疾求其輩類，謂布施、持戒、智慧、精進，無有放逸，懷來佛道，具足善本，此為是我之等類也。

我所求索但求是願耳，寧失身命不為妻子男女犯眾惡也。長者，居家菩薩在家修道，見婦當有三念。何等為三？一者非常想，二者無所有想，三者無所受想，是為三。復有三念，何等為三？一者今諸歡樂之友非後世友，二者常精進奉行出入守意，是為等友。三者此為安隱等不為苦輩，是為三。復有三念，何等為三？一者不淨潔想，二者瑕穢想，三者臭惡想，是為三。復有三，何等為三？一者羅剎想，二者反足却行安鬼神想，三者但有色想，是為三。

復有三，何等為三？一者難飽足想，二者墮落想，三者無反復無止足想，是為三。復有三，何等為三？一者惡知識想，二者貪著想，三者妨廢梵行清淨想，是為三。復有三，何等為三？一者墮人於地獄想，二者墮人畜生想，三者令生餓鬼想，是為三。復有三，何等為三？一者恐懼想，二者有有想，三者受取想，是為三，復有三，何等為三，一者無我想，二者無受想，三者遠離亂想，是為三。

復次長者，居家菩薩所念當作是想，觀其妻婦不當貪愛，於子若有重愛之心不重餘人，當以三事自呵諫其意。何等為三？一者佛道為等意無偏邪意，二者佛道等行無偏邪行，三者佛道以一法行無若干行，當以是三事自諫意。若見於子計如仇怨不為善知識。所以者何？用是故令我離於佛種善知識，益當以好心念於如來，持諸所有愛子事，用起慈哀於一切人，以自愛身之德，用哀愛一切，當作是念言：一切是我子，我亦為一切作子，於是無有家室親里往來周旋，所生處反更為怨家，願令我所行所作，無有善知識亦無惡知識。

所以者何？若有善知識，增益愛欲之想，若有惡知識，一切無復愛欲，我常欲自調其心令無所著，常行一切法入一切行，作邪行者墮邪事，為正行者得正事，以是故願我莫有邪行，於一切作等心行，我所學願，願入一切智。

如是長者，居家菩薩不著諸所有，亦無所受，亦無所貪，亦不染愛欲亦不起，亦不令無所起，居家菩薩若見乞匂者來，所施乞者當云何？心當作是念言；我持是物布施，會當得律行，除婬妷生死憂，入正我所持物布施，死時為善死，我用諸所布施故，臨壽終時歡喜無悔恨心。

若復心念，不能作惠施，見乞者當起四念。何等四？一者意為羸劣其功德少。二者是我之罪，於是大乘心不得自在興立布施。三者適發意行所見用任我故，當忍辱施與於人。四者願令我所作具足是願，及一切人當曉喻乞者。

長者，居家菩薩，若離世尊教，無有佛起，亦無有說法者，亦不見賢聖僧，便當遍念十方一切佛，是諸佛本行菩薩道時，皆行精進，然後得佛，具足一切佛法，念是一切佛已。

當勸助如是，晝夜各三，淨其身口意已，行等慈念諸善本遠諸所有，當有慚愧，以諸功德本自莊飾，其心清淨令人歡喜，信意樂於佛道無有亂，所作安諦恭敬斷諸貢高憍慢，當諷誦三品法經，棄一切諸惡行，悔過以八十事，一心勸助諸福，具足相好，當轉諸佛法輪，勸助諸佛轉法輪，以無量行自受其國，壽不可計。

長者，居家菩薩當行八關齋，持是齋戒功德，梵行清淨沙門，行菩薩善本，與諸戒具道沙門梵志相隨，恭敬奉事，不得見惡索其長短，若見犯戒比丘，當敬事袈裟，此為是世尊如來無所著等正覺袈裟，戒三昧智慧解脫見慧當為袈裟，作禮其袈裟已，離一切淫塵，是為諸賢聖神通之法。

念是以後，益恭敬此比丘，當於是比丘起大哀，是惡行犯是戒，行非善戒，是佛法寂定調柔，有智入如來法門作沙門，不寂定無調柔，非賢者行為常勤苦。如來言，無戒不學者不當輕易。所以者何？非是其人過也，是淫塵之咎，用愛欲見不善本態，佛法有哀護，若能覺了是淫塵念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能壞愛欲。

世尊言，人不可輕妄，平相不可限，所以者何，欲平相人，則為平相如來，如來所知非我所究，如是於彼不當作惡心取其長短也。

禮塔品第六

復次長者，居家菩薩入佛寺精舍，當住門外至心作禮，然後當入精舍。當作是念言：是為空寺，無境界無有想有願，為慈悲喜護居寺，為得平等所居。自念言：我何時當得如是居寺，出塵垢之居在是居，得十五日會說戒當新。當念起沙門意，無有菩薩在居家得最正覺者，皆出家入山，閑居巖處得佛道。

所以者何？居家為垢居，出家者智者所稱譽，及恒邊沙等諸佛，我當一日為祠祀，布施一切所有，起意出家學道爾已，乃令我意歡喜耳。所以者何？無信人無反復人，盜賊屠魁羅邪吏民亦布施，薄不足言。我以戒智慧為上，慈心見恭敬，不惜身命，用一切故，我亦當奉行如來戒，令究竟得無上正真道最正覺，為一切作佛事、作如來。未般泥洹者，令般泥洹，便當入精舍觀諸比丘僧行，何所比丘為多智者、誰為解法者，誰為持律者、誰為住法者，誰為持菩薩品者，誰為閑居行者，誰為分衛者，誰為服五衲衣者，誰為知止足者，誰為獨行者，誰為坐禪者，誰為大乘者，誰為精進者，誰為典寺者，觀一切比丘僧行已，皆當以等給足施與，不當有異心行，何況近聚落行者。

近聚落者，亦當問訊，當往至於聚落，若有比丘無衣鉢者，若病瘦無醫藥者，當給足當等心與，莫使有怨望意。所以者何？於世間皆有求安隱事，益當護凡夫之意，甚於阿羅漢。所以者何？凡夫事有怨望，阿羅漢無怨望故也，與多智比丘共相隨，聞其所說當受學之，與解經者相隨，聞其所解當受學之，與持律家相隨者，解知罪垢當受學之，與持菩薩品家相隨者，當受學六度無極善權方便行，與閑居行相隨者，當受學知一心之行。

若比丘有短乏者，當給與衣服鉢器床臥具病瘦醫藥，於佛道中當遍等心用濟。所以者何？便可以布施所惠故，勸助令起大道意，為沙門行善當如是。若沙門鬪諍即當和解，若以法諍便當不惜身命為作法護。若比丘病困便當以身肉施與令差，其心不恨，一切德本以佛心為本。佛語長者：居家菩薩，以是比、以是行、以是瑞，應當在家修道。

爾時郁迦長者，及諸迦羅越，皆同時舉聲言：甚難及天中天，如來善說居家之穢為諸魔行，出家之德名譽闡聞。唯世尊！我等亦眼見居家多有瑕垢，出家功德其行難量，我等願從世尊受法，欲除鬚髮得為比丘敬受大戒。

佛告諸長者：出家甚難！常當專一守護禁法令無點缺。此諸長者，白佛言：世尊！出家有何為難，願如來加哀聽我等下鬚髮受其戒，勅我等能受奉慎教令。佛即聽受令下鬚髮。

於是佛告彌勒菩薩、諸行清淨菩薩、持諸長者用付汝等，下其鬚髮。是長者等則為上士。彌勒菩薩，應時為千二百長者剃除去鬚髮。諸行清淨菩薩，為千二百長者除去鬚髮。

佛說是居家菩薩戒德寂法品時，千二百人具足發無上正真道意，二千五百菩薩得音響忍，四千天及人得柔順法忍。

止足品第七

是時郁迦長者，白佛言：如來無所著等正覺，以說居家地之善惡，於大乘所當行布施、持戒、忍辱、精進，一心智慧，願世尊，復說出家下鬚髮菩薩之行，持戒、精進、智慧止足之德，天中天出家菩薩，云何下鬚髮奉行法律，何謂為出家，其心無有異，其行不移易，亦不求迎逆禮叉手。

佛言：善哉！善哉！長者！乃問如來出家菩薩下鬚髮具足之行。佛言：長者諦聽，善思念之。唯然世尊。郁迦長者受教而聽。

佛言：出家菩薩當作是念，我何以故，出家下鬚髮，當更念言，我用欲具足佛法故出家下鬚髮，常念精進於智慧無所著，如火在頭憂救然熾，出家已便當行入，住於賢聖。如是知止足，知止足為名聞，於是分衛知止足。分衛(乞食)知止足為名聞，於是於床臥知止足，於床臥知止足為名聞，於是於病瘦醫藥衣服知止足，於病瘦醫藥衣服知止足為名聞。長者！是謂賢聖之行，立是中致諸佛法，所謂為賢聖行也。

佛告長者：出家菩薩有十事，行著身衣被為知止足(止息欲望、滿足)。何等為十？一者身著衣被常慚愧。二者身著袈裟護諸愛欲，無所著故。三者為沙門之服，令無所見令無所念。四者具袈裟之福為祐諸天世人。五者所以著袈裟心不以好樂欲，不習欲故。六者以善權意滅諸婬塵。七者知止足為善本，故受是衣。八者棄捐諸惡為善因緣。九者於賢聖道不轉，於一心精進。十者願令我一心著袈裟究竟。長者是為十事，出家菩薩著袈裟為止足之行。

復有十事，當盡形壽行分衛(乞食)。何等為十事：一者自有智德不待須人。二者若有人與我分衛，先當立於三乘，然後受其分衛。三者若人不與我分衛，吾於彼當起大哀。四者若人布施與於我，當精進食當有所成。五者不失如來教。六者發意頃使一心知止足。七者習行令無憍慢。八者從是功德致得無見頂上者。九者人見我亦當效我所學。十者一切男女小大布施與我，我當等心於一切專志致得一切智。

長者！是為十事行，出家菩薩不捨分衛，若有知識當令歡喜無有悔恨，所至到處適無所慕，何況著吾我，亦無諛諂。在所飲處，於身有所益，亦能人所願具足。

佛言：長者！我聽使分衛，菩薩在草褥樹下。若在塚間護戒，有十事念：何等為十？一者已斷諸我所有行。二者無我無所受。三者在閑居開戶置床坐。四者遠離愛欲諸著。五者少求無所著念諸德本。六者不惜身命但樂空閑。七者棄遠諸會。八者所作罪皆消滅。九者一心三昧無瑕穢。十者念空出入守意。長者是為十事。

出家菩薩在樹下草褥坐，假使詣法會若師和上及問訊病者，到精舍適自身行，身心當俱往，若行受學諷誦經者，當解諸慧，於精舍房處，於閑居思惟，所以者何，在閑居者，當精進求法，一切所有非我想，一切法為他人想。

佛言：出家菩薩習行醫藥有十事。何等為十？一者我當得如來世尊之智。二者不從他人取足。三者不復習瑕穢不淨想。四者我當住清淨。五者不復念諸欲味棄諸著。六者我當於凡夫有差特。七者諸善味當自然現我前。八者以醫藥斷諸塵勞。九者斷自諸見著。十者疾斷諸病瘦得安隱。長者是為十事行，出家菩薩盡形壽當習醫藥。

閑居品第八

復次，長者！出家菩薩在閑居行，當作是念言：我何故來在閑居？當復更念言：不但在閑居，為沙門也。所以者何？彼閑居大有不調定不成就，無法則無義理者，謂麞鹿飛鳥之眾蠱狐獼猴，野人摩睺勒射獵賊，此不名為沙門。我所用來在閑居，當具足此願，謂沙門之義。

長者何等為出家菩薩沙門義乎？謂意不亂得諸總持，諸解諸慧具足所聞，於是得高明，習於大慈不捨大哀，得五神通，六度無極，其心自在不捨一切智，所說輒以善權之智，以法施一切，開道人民，不違四恩(母恩、父恩、如來恩、說法法師恩)之行，念於六念，聞已即習，精進一心，奉法正解。

一心得道，慧不離寂定之處，護於正法，及因緣罪福，以直見斷一切念無念。以直念而願說法，常行直言斷諸罪，具足福行。以直治斷諸所有著止，以直業至於佛道。行直方便，於諸法無意著止，以直意得一切智。行直定於空無恐怖，行無想於我無願無所起為。至誠擁護於經義，不離法義亦無有人。長者！是為菩薩出家沙門義也。

彼出家菩薩不習眾事，當作是念言：我當為一切人習德本，不獨一人習善本。佛言：長者！出家菩薩當習四事，如來所知，何等為四？一者習法會。二者習為他人說。三者習供養奉事如來。四者習不斷佛乘意。是為四習，常解脫諸多習。

若在閑居，當作念言：我何以故？來在閑居，當復更念言：我用恐懼，故來至於此。何等恐懼？畏聚會習婬、怒癡，畏貢高、怒慢、害意於人，畏於貪嫉，畏於色聲、香味細滑之念，畏於身魔、欲魔、罪魔、天魔，畏於非常為常想，畏於苦為樂想，畏無實為實想，畏無我有我想，畏有吾我，畏於狐疑不正思想猶豫婬妷，畏惡知識，畏於愛欲無黠，畏心意識不調良，畏諸蓋覆蔽諸求，畏自見身，畏財利諸色，畏求處見，畏念無念他念，畏不見言見，不聞言聞，無意無識所言，畏沙門垢，畏種種行，畏於欲界、色界、無色界，畏於地獄、畜生、餓鬼，畏所生八難，畏所生五道，畏於卒念諸不善法。

我所以來至此，不可以在家，於諸會憒鬧中，一心為念空，以是恐懼解脫，怖畏諸過去，菩薩皆因恐畏解脫，蒙閑居力，得脫於恐懼，得佛道無畏，當來現在十方諸菩薩，皆以恐懼脫於怖畏，蒙閑居力，得佛道無畏。我以恐懼越一切畏住閑居，一切諸恐用受我故，住於吾著於我，污染於身愛，著我起於我，有我想有吾見，謂有身念於我，用護我身來至閑居，欲斷我受用，護吾無因緣，當令我在閑居，得等義無畏。在閑居者無我想，在閑居者無他人想，在閑居者無得想，在閑居者無自見身跡也，在閑居者無有求住想，在閑居者無有泥洹想，何況當有婬塵想，所以名為閑居。於一切法無所住，哀護居三界者，一切畏想，無有習居想。於色聲香味細滑無所居想，一切三昧無有諍亂居，調定其意寂定居，棄諸重擔所居無懼，超越諸界已度使水。於諸有無所居，於賢聖行無念居，一心知止足居，在草褥居，深入慧居，精進一心居戒居，斷諸縛著牢獄為解脫居，空無想無願居，得三脫門調柔無所去居。

意觀十二因緣，所作已辦居，入於寂定，譬如長者山澤有樹草木野牛象馬不恐不怖。如是長者，出家菩薩在閑居行視其身，如草木無毛髮之想，見身如是。當精進行，不當起我想，便無恐懼，觀其身空，是身無我無人無壽無命。從心有恐諸眾庶人，用愛欲故當有畏懼，我以離念當為善想。譬如山澤中草木野牛不恐不怖，見一切法，皆他人許在空閑居當如是。

所以者何？在閑居者斷諸想，離婬嫉諸染污，在閑居者為如他無我無所受，出家菩薩，在閑居行當作是學，在閑居者當柔軟守護戒品，在閑居者和順定品，在閑居者懷來智慧品，在閑居者懷來解脫品，在閑居者住於度知見品，在閑居者愛護佛法品，在閑居者斷十二使，在閑居者念正願，在閑居者於諸法品為等，在閑居者不作疆界，在閑居者已脫諸入，在閑居者心不畏佛道，在閑居者於空無所觀取，在閑居者於法無所懷，在閑居者本有善德名聞，在閑居者佛所稱譽，諸賢聖亦習閑居，在閑居者脫於愛欲，為有差特，入於一切智。

復次，長者！在閑居菩薩，以少少事故，具足六度無極。所以者何？在閑居行不惜身命，是為布施度無極，知止足寂定住起於三專，是為戒度無極。無害心慈遍於一切，忍於一切智，不墮餘道，是為忍辱度無極，念言終不捨此空閑，得忍已乃捨，是為精進度無極，得於禪不著我，起諸德本，是為一心度無極，如心所念身行如是，於道亦然無所念，是為智慧度無極。

長者！在閑居菩薩有四事法，何等為四？一者菩薩於是得多智，二者巧能分別決諸法律，三者了諸德本，四者以是博智知，一心精進住於空閑，是為四。復次，長者！菩薩若多婬塵，不習於塵，爾乃住閑居，不著於塵不受於欲，如所聞法則能奉行。

復次，長者！菩薩得五神通，為諸天龍鬼神揵沓惒(gandharva尋香者)說法，在閑居當如是。

復次，長者！菩薩當學佛法智，然後乃在空閑，用是故，得具足一切諸善本。然後持是德本，入諸郡國縣邑，以義度人民。菩薩若欲諷誦經道故來下，審恭敬奉事師和上，長幼中年，稽首為禮，不當懈怠，於事當精進，不當不恭敬奉事。當作是念言：如來無所著等正覺，為諸天龍鬼神揵沓惒所奉事，阿須倫(asura)迦留羅(garuda金翅鳥)、真陀羅(kijnara非人、歌人)、摩睺勒(mahoraga，大蟒神）所奉事。為諸釋梵四王、人非人所恭敬，於世為最尊，令一切安隱，佛不自為身求供養，人自來供養。

何況我等，未有所知方欲學耳。反欲從他人求供養，我當奉事一切人。所以者何？比丘貪求供養減其法德。所以者何？為他人以法施，心當念言：以供養故，來奉事我。不以法故，以自有信心，來供養想施，其福不大。

往至師和上(教律師)所，身意當俱行，身意當解了住，若念我師和上行至他處，心不樂悔，於諷誦學經智者，當為師和上，不惜身命，當樂法故，便當隨師和上行，用法故利，當捨一切財利之色，於師和上。歡喜聞一四句偈，若諷誦若布施行事，持戒忍辱精進一心事，若智慧事，若慈悲喜護事，一心起習佛道事，聞四句偈若諷誦，當供養師和上。在所從受字句義，所受諷誦，當以直心無有諛諂，用一切萬物供養，尚未報師恩，何況以法供養。

長者！若意聞所傳說，若善音，佛法音，寂滅音，如教音，聞說如來音，當供事師一劫，尚未具足報師恩。佛言：長者！以是故說法之福無有量，其智慧不可限，住於尊法亦無數，其有菩薩欲供養無量法，當供養出家菩薩。何等為出家之學，如其所聞法便行，當審諦清淨其戒品。

佛言：長者！出家菩薩有四事法戒品清淨，何等為四？一者住於賢聖之教。二者分衛以德樂知止足。三者出家菩薩不樂於家。四者不習戒亦無諂偽在閑居。是為四。
復有四，何等為四？一者身所行至誠，身亦無所得。二者口所言至誠，口亦無所得。三者意所念柔軟，意亦無所得。四者遠離諸所見，住於一切智。是為四事。

復有四，何等為四？一者棄我事。二者遠吾事。三者斷自在。四者捨因緣法。是為四。復有四，何等為四？一者我身與法一也。二者諸種與法種等。三者諸入為與空聚等。四者得智慧行適無所居。是為四。

復有四，何等為四？一者身所知身自作。二者不為人所動。三者不入人罪法，滅於諸念。四者奉一切法，審諦無有異。是為四。復有四，何等為四？一者以脫於空。二者無想無恐懼。三者為一切大哀。四者得無我忍。是為四。

彼若聞清淨三昧，當作是念言：何等為清淨三昧，奉一切法，意捨欲及我所，其心為一，其心無所流，心無所輕，戲以縛縛意，心無所著心不可見，心於內現，意之境界無有習會，意於我法為何等念，等於法界無有生無有行，內外無所著正受，是謂為三昧，是謂住法三昧。

彼若聞審諦智慧清淨，便當作是念言：何等為智慧？謂解於法句分別智慧為慧，入於解黠為慧，知他人心之所念解法為慧，於法正受，彼於智無智，於相無身為空，相無有持亦無有捨，相無有處無央數相所念為空。佛言：長者！觀法當如是，是為出家菩薩行。

佛說是經時，八千人發大道意，此諸長者出家下鬚髮者，皆得不起法忍。三萬二千天及人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。二百比丘得無起餘漏盡意解。

郁迦長者歡喜踊躍，以殊異衣其價百千，用上如來說是言：我持是善本功德，施於一切菩薩，令是功德歸流諸居家菩薩，皆令具足此法如如來，令出家菩薩得戒智慧具足此法，願令出家菩薩得戒智慧猶如如來。唯然世尊！云何居家菩薩，在所居住，學具足出家戒法。佛告長者：

居家菩薩，布施一切無所愛惜，其心常志大乘不望其報。

復次，長者！居家菩薩，當淨修梵行，心不念習婬欲，何況受。

復次，長者！居家菩薩，解空事入四禪以善權行求無恃者令志寂滅。

復次，長者！居家菩薩，當大精進解智慧度無極，於一切仗大慈受一切法，當擁護以法教化人，是為四事行居家菩薩在家立出家戒法。

爾時，郁迦長者白佛言：世尊！我獨立居家地，當住於如來教戒，我當為如來廣達佛道，亦當學是出家之法，當復奉行是法禁。

時佛便笑，諸佛世尊之法，笑時有無數色種種色不可思議色，從口中照無量佛國，上至梵天還繞佛身，於頂上[火*霍]然不現。賢者阿難，從坐起白佛言：佛不妄笑，願聞其意。佛告阿難：汝見郁迦長者，用法故供養於如來，復作師子吼不？阿難：唯然，世尊！我今已見。佛言阿難：是郁迦長者，住於居家地，於是賢劫諸有如來，皆當供養受其法教，居在家居，具足出家戒法。是時為諸如來普宣佛道。

於是阿難問郁迦長者：用是居家為樂，居家為垢，居家不如出家受聖賢教法？郁迦答曰：阿難！且止。勿作是語。云：諸賢聖亦無垢染，有大哀解脫，不念自安，諸菩薩忍諸苦，不捨一切人。

佛言阿難：是郁迦長者，雖住居家地常有等心，於是賢劫所度人民甚多，勝餘出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難！雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁迦長者。

阿難白佛言：是名為何等經？云何持名？佛言：阿難！是經一名郁迦長者所問，汝當受持。二名居家出家品。三名持一心宴坐其德名聞。

佛言阿難：若有菩薩聞是經，為具足諸法，勝於百劫修梵清淨懈廢之行。是故，阿難！欲作大精進者，及欲教他人精進者，自欲住於一切法德者，及欲立一切於法德者，當聞是經，當受持諷誦。所以者何？欲具足一切法，當視是經法與如來等。

阿難！其有菩薩遠離是經者，則為遠離一切諸佛，不得復見一切諸佛。所以者何？其有說是經者，則為面見一切諸佛。阿難！政使是三千大千世界滿其中火，菩薩便當入過其中，求聞是法受持諷誦，當以諸寶滿三千大千世界，用供養師，受是經法持諷誦讀。

阿難！若有菩薩，供養過去、當來、今現在諸佛世尊，盡其形壽，供養爾所佛已，不受是經法不能諷誦，亦不於中作諸功德，為不供養去來今佛。

阿難！若復有人聞是經典，受持諷誦廣為人說，於中作諸功德，為已供養去來今佛。所以者何？諸如來無所著等正覺，以法為上，為從法生，佛說如是。賢者阿難，及郁迦長者，諸天阿須倫、世間人民，聞經歡喜，皆前為佛作禮而去。

郁迦羅越問菩薩行經(竟)

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