《阿含經》(之4)
─出家一日夜勤修十念法之天界果報
一、前言
所謂十念法者，念者smrti，讀成smiriti─remembrance , reminiscence , thinking of or upon，calling to mind，memory，有專憶念、回想、回憶；記憶力心所（心之作用）之名，即對所緣之事明白記憶而不令忘失之精神作用。又名作憶。於俱舍宗，以之為十大地法之一，唯識宗列為五別境之一。以其具有殊勝力，而為五根、五力之一，稱為念根、念力。「失念」即相反義。
專憶念分指觀念、口念、心念。觀念者，即觀想佛體、佛法等；口念，即以口稱佛之名號，又作稱名念佛；心念，為口念之對稱，即以心想念佛菩薩等，或謂與觀念同義。此類觀念、口念、心念等之攝念法門。
「十念」，即為十種觀想、思念，以思想十個對象，止息妄想，令心不動亂。詳稱十隨念，即：
(1)念佛（buddhānusmrti），專精繫想如來之相好功德。
(2)念法（dharmānusmrti），專精繫想修行軌則及諸佛教法。
(3)念眾（savghānusmrti），又作念僧。專精繫想四雙八輩之聖眾。
(4)念戒（śīlānusmrti），專精繫想持戒能止諸惡、成就道品。
(5)念施（tyāgānusmrti），又作念捨。專精繫想布施能破慳貪，生長福果，利益一切，而無後悔心及求報心。
(6)念天（devānusmrti），專精繫想諸天成就善業，感得勝身，眾福具足；我亦如是修善業，感得如是身。
(7)念休息（upasamānusmrti），專念意入止息、不亂心，專精繫想於寂靜之處閑居，屏息一切緣務，修習聖道。
(8)念安般（ānāpānasmrti），又作念入出息。安般，為安那般那之略稱，指入出息。念安般，即專精繫想，攝心靜慮，數出入息，覺知其長短，除諸妄想。
(9)念身非常（kāyagatasmrti），又作念身。專精繫想此身為因緣假和合，髮毛、爪齒等無一為真實常住者。
(10)念死（maranasmrti），專精繫想人生如夢幻，不久即將散壞。
其中，初三者稱為三念，初六者稱為六念、六隨念、六念處，初八者稱為八念。於上記所舉之十隨念，《大乘義章》卷十二另有開合，即於念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念滅、念身，而成十念。光讚般若經卷七就菩薩之行法，列舉念佛、念法、念聖眾、念戒、念布施、念天、念恬泊、念無所起、念觀身、念當終亡等十念。
《菩薩受齋經》亦謂菩薩受齋戒有十念，當護之、思惟之，惟經文中僅列舉九項，即：念過去佛、念未來佛、念一切十方之現在佛、念尸波羅蜜持戒、念禪波羅蜜、念漚和拘舍羅、念般若波羅蜜、念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所、念過去當來今現和上阿闍黎等。
此外，《彌勒所問經》亦有「慈等十念」之說，謂根機較殊勝之菩薩，可藉憶念慈、悲等十法即能往生淨土。另如淨土宗之重要稱念法門中，有「稱名十念」之說，乃指念佛相好或稱名念佛時，心無他想，凝思繫念，相續十憶念；或指十聲之稱名念佛。
二、出家一日持十念功德
─出自《增一阿含經》(五)
聞如是：
一時，佛在毘舍離獼猴池側，與大比丘眾五百人俱。是時，世尊到時，著衣持鉢，及將阿難入毘舍離乞食。爾時，毘舍離城內有大長者名毘羅先，饒財多寶，不可稱計；然復慳貪無惠施之心，唯食宿福，更不造新。爾時，彼長者將諸婇女在後宮作倡伎樂，自相娛樂。 爾時，世尊往詣彼巷，知而問阿難曰：「今聞作倡伎樂為是何家？」
佛告阿難：「此長者却後七日命終，當生涕哭地獄中。所以然者，此是常法。若斷善根之人，命終之時，皆生涕哭地獄中。今此長者宿福已盡，更不造新。」
佛告阿難：「無此因緣得不命終乎！昔所種行，今日已盡，此不可免。」
阿難白佛：「頗有方宜令此長者不生涕哭地獄乎？」 佛告阿難：「有此方宜可使長者不入地獄耳。」
佛告阿難：「設此長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便得免此罪也。」
爾時，阿難辭世尊已，往至彼長者家，在門外立。是時，長者遙見阿難來，即出奉迎，便請使坐。時，阿難語長者曰：「今我是一切智人邊聞，然如來今記：『汝身却後七日當身壞命終，生涕哭地獄中。』」 長者聞已，即懷恐懼，衣毛皆竪，白阿難曰：「頗有此因緣使七日之中不命終乎？」
阿難告曰：「世尊亦有此教：『若當長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便不入地獄中。』汝今可宜出家學道，得到彼岸。」
是時，阿難便捨而去。長者便作是念：「言七日者猶常為遠，吾今宜可五欲自娛樂，然後當出家學道。」
是時，阿難明日復至長者家，語長者曰：「一日已過，餘有六日在，可時出家。」
是時，阿難二日、三日，乃至六日至長者家，語長者曰：「可時出家，後悔無及。設不出家者，今日命終，當生涕哭地獄中。」
阿難告曰：「長者！今日以何神足至彼間？方言先遣吾耶？但今欲共一時俱往。」
是時，阿難將此長者往至世尊所，到已，頭面禮足，白佛言：「今此長者欲得出家學道，唯願如來當與剃除鬚髮，使得學道。」
是時，阿難受佛教勅，即時與長者剃除鬚髮，教令著三法衣，使學正法。是時，阿難教彼比丘曰：「汝當念修行，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，當修行如是之法。是謂，比丘！行此十念者，便獲大果報，得甘露法味。」
是時，阿難即闍維彼身，還至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊言：「向者，比丘毘羅先者今已命終，為生何處？」
世尊告曰：「於彼命終當生三十三天，展轉生豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，從彼命終復還來生，乃至四天王中。是謂，阿難！毘羅先比丘七變周旋天人之中，最後得人身，出家學道，當盡苦際。所以然者，斯於如來有信心故。
「阿難當知，此閻浮提地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，設有人供養閻浮里地人，其福為多不？」
佛告阿難：「若有眾生如
牛頃，信心不絕修行者；其福不可量，無有能量者。如是，阿難！當求方便，修行十念。如是，阿難！當作是學。」