A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《聖者之光》選讀--
               一睡廿萬年─佛陀教化成阿羅漢

一、前言

經云：「少於睡眠，無有昏昧。」、「有比丘初夜、後夜損除睡眠，精勤不懈，專念道品，以三昧力，修淨天眼。」若是少睡又加上少食，更能夠悟道，如經云：「比丘入村乞食，不得食還，即作是念：『我身體輕便，少於睡眠，宜可精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進，是為初精進比丘。」

睡眠蓋是五蓋之一，既然是稱為蓋是不好的。所謂五蓋者是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。睡眠欲─五欲之一，又為欲界三欲之一。謂凡夫不圖精進，怠惰放縱，唯耽睡眠，溺於樂著。又有一種稱極睡眠─梵語 acittaka。又作極重睡眠、極重睡。因疲勞等緣引睡眠，使前六識不起現行之身之分位。蓋彼由睡眠所引，睡眠至極而前六識全不現行，沈重不自在，故稱為極睡眠。

睡眠在我們凡人看來，每天要睡足八小時才算正常，低於此時數說是不夠的。所以人活百歲，有卅三年是於床舖睡眠中過。若以近代人來說，睡眠不足時，精神就不繼，若再營養不良，維生素缺乏，就可能引發各種疾病。但古代阿羅漢們是入定不睡，經云：「諸阿羅漢諸漏永盡，惛沈睡眠蓋纏俱滅，畢竟無夢，云何當有夢中菩提有所行處若取、若捨？」《入楞伽經》云：「大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心離虛妄分別能取可取境界相者，當離憒閙離睡眠蓋，初夜、後夜常自覺悟修行方便，離諸外道一切戲論，離聲聞緣覺乘相，當通達自心現見虛妄分別之相。」所以未得阿羅漢者睡眠盡量減少。修行人把睡眠當作睡蓋，是一種不正常的病態，因為睡眠中就是入惛忱。所以初修行者，初夜、後夜都在用功，是可以於中夜稍為睡一下。印度一夜分為三時，於晚上10~2點是屬中夜，可以稍事躺臥休息一下，然後就要再起來用功了。

在佛教來講，睡眠是五蓋之一。睡蓋梵語 styāna-middha-āvarana。styāna 是grown dense , coagulated。stiffened , become rigid。soft , bland , unctuous , smooth。thick , bulky , gross。middha 是睡眠、懶惰，略稱眠。睡眠是心所（心之作用）之名。由於心中本有之闇昧而於憊懶、疏忽之狀態下所具有之本性。客觀觀察一睡眠者，而知其時彼人觀察外界對象之作用已消失，與覺醒時之心相反。其時意識闇昧模糊，但與失神、無意識之狀況有所別。因睡眠可恢復身心精力與消除疲勞，故可視為與「休息」同義。此外，染有煩惱之睡眠可令心中闇昧，障礙善心；其與「大煩惱地法」中之惛沈，合稱「惛眠」，為五蓋之一，稱惛眠蓋、睡眠蓋；亦為十纏之一。廣義而言，與「煩惱」同義。蓋者sloth , indolence。āvarana 是蓋，the act of covering , concealing , hiding。

睡眠蓋又作惛沈睡眠蓋、惛眠蓋。蓋，煩惱之異名。睡眠蓋，即睡眠與惛沈之並稱。謂眾生為其睡眠煩惱或惛沈覆心識，不能進於善法，反而沈淪三界，無有出期，故稱為蓋。三種睡眠─睡眠已如上述，使心闇昧之精神作用。依天親大師之《遺教經論》所立，睡眠之起有三種原因，即：(1)從食而起，(2)從時節而起，(3)從心而起。前二者是阿羅漢眠，可用精進對治之，如白晝則勤心修習善法，初夜、後夜亦不可廢，於中夜可誦經，毋以睡眠而令一生虛度。對治從心起之睡眠，其方法有二：(1)以思惟觀察對治，觀諸生滅壞五陰，念無常之火燒諸世間，求禪定智慧以求自度。(2)以淨戒對治，即禪定相應心戒，於色、聲等六境安住自心，能令自地清淨莊嚴，亦令他地無過。

眠睡對治法─為除滅昏沈、睡眠之法。又作睡眠對治法。行者於念誦或觀想之時，若欲昏眠，恐致失念，可起座經行，或游觀四方以適神思，或以冷水洗其面目，或復念誦佛眼真言一萬遍，或誦悲生眼咒。既得清爽，即得復座，繼行持誦或觀法。

 

二、出家不修道僅為好吃好睡而受報

《法句譬喻經》教學品第二云：「昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。却後七日其命將終，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，隱蔽以不淨，迷惑計為身。焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于眾厄難，而反為用眠？思而不放逸，　為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」

比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲(《沙彌律儀毗尼日用合參》云：「復為螺蚌之虫樹中蠧虫。各五百歲。此四品虫。生將五百歲。乃覺連綿羅網。不取出要。今始罪畢。得為沙門。如何睡眠不知厭足。」此文後參虫各5百歲，此五百歲似有誤。)此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。

 

三、《佛說離睡經》

《佛說離睡經》是西晉月氏國三藏竺法護所譯，《離睡經》中云，時佛在鹿野苑，為大目連曰：云何而欲睡？莫行想，莫分別想。如欲睡當離，若睡不離者，如所聞法所誦法，當廣為他說。乃至當行，當以泠水洗眼，及洗身。當以兩手挑兩耳，當起出講堂，四方視星宿，當護諸根。《善見律》─臨睡時，應先念佛、念法、念僧、念戒、(念天)、念無常。於六念眾，隨一一念。

《佛說離睡經》云：聞如是：一時，婆伽婆(bhagavat)在婆祇(Vrji)尸牧摩鼻量(殺子山)鹿野苑中。彼時，尊者大目乾連(Maudgalyāyana)在摩竭善知識村。彼尊者大目乾連，獨在靜處經行而睡，世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行而睡。彼時世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，猶若力士屈申臂頃，世尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不現，至摩竭善知識村，在尊者大目乾連前。

彼時世尊從三昧起，告尊者大目乾連曰：「汝目乾連！汝目乾連！汝欲睡？」「唯然。世尊！」

「為何以念而欲睡耶？莫行想，莫分別想，莫多分別，如是睡當離。

汝若睡不離者，汝目乾連！如所聞法，如所誦法，廣當誦習，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！如所聞法，如所誦法，當廣為他說，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！如所誦法，如所聞法，意當念當行，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！當以冷水洗眼及洗身支節，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！當以兩手相挑兩耳，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！當起出講堂，四方視及觀星宿，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！當還離仿佯，舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐，如是睡當離。

若不離者，汝目乾連！當還入講堂，四疊敷欝多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脇著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想思惟住。

「汝目乾連！莫樂床、莫樂右脇眠、莫樂睡、莫樂世間恭敬以為味。何以故？目乾連！我不說近一切法，我亦不說不近一切法。云何，目乾連！我說不近一切法？汝目乾連！我說不親近白衣。目乾連！若親近白衣住者，但有論俱不與誦俱，因彼論便有諛諂憍慢，因有憍慢便有嫉妬，因嫉妬不知息。汝目乾連！若有不息已，三昧便遠離，是為，目乾連！我說此不親近法。云何，目乾連！我說親近法？目乾連！當至靜處草蓐為床，默然不言，遠離諸惡、離人眾，常當坐思惟。是為，目乾連！我說親近法。

「目乾連！若入村乞食，當莫求利報，當莫求恭敬。汝目乾連！息利報恭敬意已，當入村乞食。汝目乾連！入村乞食，當莫以想入他家。何以故？目乾連！居士家多有俗緣。若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『誰有向此居士護說我，而令居士不共我言？』便有恚心，有恚已便有貢高，因有貢高便有不息。目乾連！有不息意已，便遠離三昧。汝目乾連！若說法時當莫見勝負，當作不勝意。若作勝意便有多論，因多論便有貢高，因貢高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目乾連！不息已，我說遠離三昧。汝目乾連！若說法時當作有益，當決定說，當莫非他說，當如師子吼論。如是，目乾連！當如是學。」

於是尊者大目乾連從坐起，一面著衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！云何比丘，至竟盡、至竟無垢、至竟行梵行？」

「此目乾連！若比丘所有病痛，若苦若樂、若不苦不樂，當觀彼痛是無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是正，當觀是止住處，當如是觀彼痛。當觀彼痛無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是止，當觀是止住；便不著此世間，不著已便不恐怖，不恐怖已捨有餘般涅槃，生便盡，梵行已成，所作已辦，名色已有知如真。是為，目乾連比丘！至竟盡、至竟無垢、至竟梵行、至竟行梵行。」  

佛如是說。尊者目乾連聞世尊所說，歡喜而樂。

佛說離睡經(竟)

　

[ 《聖者之光》 選讀 ] [ 經典選讀 ] [ 首 頁 ]