A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《聖者之光》選讀--
               ─低賤種性根熟得度

一、佛度有緣之眾生

    我們常有眼不識太泰山，有時亦不知誰是聖人，若是囑託聖人為自己作下賤等事，則果報亦是長久貧賤。有些旃陀羅 candāla是前世作此惡事而受報的。旃陀羅意譯為嚴熾、暴厲、執惡、險惡人、執暴惡人、主殺人、治狗人等。印度社會階級種姓制度中，居於首陀羅階級之下位者，乃最下級之種族，彼等專事獄卒、販賣、屠宰、漁獵等職。根據摩奴法典所載，旃陀羅係指以首陀羅為父、婆羅門為母之混血種。《增一阿含經》云：「或有一人，生卑賤家，或旃陀羅種，或噉人種，或工師種。」

《法苑珠林》云：《賢愚經》云：昔佛在世時，舍衛城中，有一貧人，名曰尼提。極貧下賤，常客除糞。佛知應度，即將阿難往到其所。正值尼提擔糞出城，而欲棄之，瓶破污身。遙見世尊深生慚愧，不忍見佛。佛到其所，廣為說法，即生信心，欲得出家。佛使阿難將至河中與水洗訖，將詣祇桓。佛為說法得須陀洹，尋即出家得阿羅漢果。

國人及王聞其出家皆生怨恨，云：何佛聽此人出家。波斯匿王即往佛所欲破此事，正值尼提在祇桓門大石上坐縫補故衣，七百諸天香華供養。王見歡喜，請通白佛。尼提比丘身沒石中，出入自在。通白已竟，王到佛所，先問此事。向者比丘姓字何等？佛告王曰：是王國中下賤之人，除糞尼提。

王聞佛語謗心即除，到尼提所，執足作禮，懺悔辭謝。王白佛言：尼提比丘，宿作何業，受此賤身。佛告王曰：昔迦葉佛入涅槃後，有一比丘，出家自在，秉捉僧事，身暫有患，懶起出入便利器中。使一弟子擔往棄之，然其弟子是「須陀洹」。以是因緣，流浪生死，常為下賤，五百世中為人除糞。由昔出家持戒功德，今得值佛出家得道。

(以是義故，不得房內便利，具招前罪。數見俗人懈怠，不能自運置穢器。在房便利，令他日別將棄。未來定墮地獄，縱得出獄，猶作猪狗蜣蜋廁蟲也)。

 

二、《賢愚經》尼提度緣品第三十

如是我聞；一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中，人民眾多，居止隘迮，廁溷尠少，大小便利，多往出城。或有豪尊，不能去者，便利在器中，雇人除之。時有一人，名曰尼提，極貧至賤，無所趣向，仰客作除糞，得價自濟。爾時世尊，即知其應度，獨將阿難，入於城內，欲拔濟之。到一里頭，正值尼提，持一瓦器，盛滿不淨，欲往棄之。遙見世尊，極懷鄙愧，退從異道，隱屏欲去。垂當出里，復見世尊，倍用鄙恥，迴趣餘道，復欲避去，心意怱忙，以瓶打壁，瓶即破壞，屎尿澆身，深生慚愧，不忍見佛。是時世尊，就到其所，語尼提言：「欲出家不？」尼提答言：「如來尊重，金輪王種，翼從弟子，悉是貴人；我下賤弊惡之極，云何同彼而得出家？」世尊告曰：「我法清妙，猶如淨水，悉能洗除一切垢穢；亦如大火能燒諸物，大小好惡，皆能焚之。我法亦爾，弘廣無邊，貧富貴賤，男之與女，有能修者，皆盡諸欲。」是時尼提，聞佛所說，信心即生，欲得出家。佛使阿難將出城外，大河水邊，洗浴其身，已得淨潔，將詣祇洹，為說經法，苦切之理，生死可畏，涅槃永安；霍然意解，獲初果證，合掌向佛，求作沙門。佛即告曰：「善來比丘！」鬚髮自落，法衣在身，佛重解說四諦要法，諸漏得盡，成阿羅漢，三明六通，皆悉具足。

爾時國人，聞尼提出家，咸懷怨心，而作是言：「云何世尊，聽此賤人出家學道？我等如何，為其禮拜？設作供養，請佛及僧，斯人若來，污我床席。」展轉相語，乃聞於王。王聞亦怨恨，情用反側，即乘羽葆之車，與諸侍從，往詣祇洹，欲問如來所疑之事。既到門前，且小停息。祇洹門外，有一大石，尼提比丘，坐於石岩，縫補故衣，有七百天人，各持華香，而供養之，右遶敬禮。

時王覩見，深用歡喜，到比丘所，而語之言：「我欲見佛，願為通白。」比丘即時，身沒石中，踊出於內，白世尊曰：「波斯匿王，今者在外，欲得來入覲省諮問。」佛告尼提：「從汝本道，往語令前。」尼提尋時，還從石出，如似出水，無有罣礙，即語王言：「白佛已竟，王可進前。」王作此念：「向所疑事，且當置之，先當請問，此比丘者，有何福行，神力乃爾？」

王入見佛，稽首佛足，右遶三匝，却坐一面，白世尊言：「向者比丘，神力難及，入石如水，出石無孔，姓字何等？願見告示。」世尊告曰：「是王國中，極賤之人，我已化度，得阿羅漢。大王故來，欲問斯義。」王聞佛語，慢心即除，欣悅無量。佛因告王曰：「凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行，而致斯果仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人；凶惡強梁，憍恣自大，則為賤人。」波斯匿王白世尊言：「大聖出世，多所潤濟，如此凡陋下賤之人，拔其苦毒，使常安樂。此尼提者，有何因緣，生於賤處？復種何德，得遇聖尊，稟受仙化，尋成應真？唯願世尊！敷演分別。」

佛告王曰：「諦聽善持！吾當解說令汝開悟。乃往過去，迦葉如來，出現世間，滅度之後，有比丘僧凡十萬人。中有一沙門，作僧自在，身有疾患服藥自下，憍慠恃勢，不出便利，以金銀澡槃，就中盛尿，令一弟子擔往棄之。然其弟子，是「須陀洹」。由在彼世，不能謙順，自恃多財，秉捉僧事，暫有微患，懶不自起，驅役聖人，令除糞穢。以是因緣，流浪生死，恒為下賤，五百世中，為人除糞，乃至於今。由其出家，持戒功德，今值我世，聞法得道。」佛告大王：「欲知爾時僧自在者，今尼提比丘是。」波斯匿王白世尊言：「如來出世，實為奇特，利益無量苦惱眾生。」佛告大王：「善哉善哉！如汝所言。」佛又告曰：「三界輪轉，無有定品，積善仁和，生於豪尊；習惡放恣，便生卑賤。」

王大歡喜，無有慢心，即起長跪，執尼提足，而為作禮，懺悔自謝，願除罪咎。世尊爾時，因為廣說法微妙之義，所謂論者，施論戒論，生天之論，欲不淨想，出要為樂。

爾時大會，聞佛所說，各獲道證，信受奉行。

 

三、《大莊嚴論經》

復次，善根熟者雖復逃避，如來大悲終不放捨。我昔曾聞，如來無上良厚福田，行來進止常為福利，非如世間所有田也。欲示行福田異於世間田，行福田者往至檀越下種人所，入舍衛城分衛，乃至為菩薩時入王舍城乞食，城中老少男女大小，見其容儀心皆愛敬，餘如佛本行中說。昔佛在時眾生厭惡，善根種子極易生芽，佛所應化為度人故入城乞食，即說偈言：

「若以深信心，禮敬佛足者，是人於生死，便為不久住。能行善福田，供養作因緣，必獲大果報。能以信敬心，以土著佛鉢，終不無果報。」

如來入城現神足時，一切人民各各相語：「佛來入城。」餘如諸經中。佛來入城時，所有嚴麗種種具足，男女大小聞佛入城一切擾動，猶如大海風皷濤波出大音聲，閻浮提界亦未曾有如是形相。爾時城中除糞穢人，名曰尼提，髮長蓬亂垢膩不淨，所著衣裳悉皆弊壞。若於道中得弊納者，便用補衣，欲示宿世不善業故，背負糞瓨，欲遠棄去。於路見佛瞻仰尊顏，如覩大海，圓光一尋以莊嚴身，如真金聚無諸垢穢，所著袈裟如赤栴檀，亦如寶樓觀之無厭，即說偈言：

「金色如華敷，衣如赤栴檀，衣服儀齊整，清淨如銅鏡。如似秋月時，日處虛空中，世尊處大眾，嚴淨如秋月。」

爾時眾生見佛世尊生大歡喜，畜生見佛，眼根悅樂，況復人也！即說偈言：

「見色無比類，深心極愛敬，堪為禪定器，威光倍赫奕。邪見毒惡心，覩佛猶悅豫，觀其諸形體，觸目視無厭。覩見心悅豫，身體悉照曜，瞻之轉熾盛，形體圓滿足。無可嫌呵處，種姓可歎美，無能譏論者，明智善丈夫。相續出是種，世人寶嚴飾，以助形容好。佛身相好具，不假外莊嚴，相好眾愛樂，顯好常隨身。世人自瓔珞，不得常為好。蓮華悉開敷，阿輸伽敷榮，嚴飾於大地，顯好不如佛。淨目眾相好，熾然莊嚴身，喻如摩尼鎧，眾寶而校飾。亦猶池水中，眾華以莊嚴。如是等比類，不及如來身，善逝之形體，相好炳然著。猶如虛空中，淨無雲翳時，眾星莊嚴月，善行美妙器，瞻仰無厭足，如飲甘露味，猶如淨滿月，為人所愛樂。妙相以莊嚴，善調伏威德，眾德備足者，誰能具稱歎？諸過惡已壞，譬如生死中，眾伎變現形，永無能變現。髣髴似佛者，雖作眾妙像，不及佛儀相。佛之妙容相，天人中無比。」

又復世尊不齊相好殊妙可歎，眾行皆備功德悉具，說偈讚言：

「如來所言說，智者所欽仰，威儀及舉止，終無有過失。牟尼中最勝，觸事未曾有，覺慧無動搖，讚毀意不異。以有十力故，摽相極寂靜，滿足而正直，功德利益聚。行步甚詳雅，為人所愛樂，言說義深廣，視瞻極審諦。詳雅有次敘，一切皆捨離，食飲無貪著。舉要而言之，無有不可愛。」

爾時尼提見無上調御諸根寂定，及比丘等根不散亂圍繞侍從，心倍愛敬，復說偈言：「諸根悉寂靜，調根者圍遶，著於新色衣，前後隨導從。眾釋中勝導，金色不動搖，四眾常圍遶，如赤雲繞日。」

爾時尼提既見佛已，自鄙臭穢，背負糞瓨，云何見佛？迴趣異道以不見佛，心懷愁惱：「我於先世不造福業，為惡所牽今受此苦。我今不愁斯下賤業，眾人皆得到於佛前，我今見臭穢故不得往。」以是之故懊惱燋心，即說偈言：

「佛出世甚難，難可得值遇，人天阿修羅，八部咸圍遶。我雖今遭值，臭穢不得近，明了有惡業，報捨棄我。」

思惟是已，更從異巷捨而遠避。然佛世尊大慈平等隨逐不捨，即現彼巷尼提前立。尼提見已復生驚怖：「我向避佛今復覩見，當何處避？」驚怖憂惱而自責言：「我甚薄福，諸佛香潔，我當云何以此極穢逼近於佛？若當逼近罪益深重，先世惡業使我乃爾。」即說偈言：

「天以栴檀香，上妙曼陀花，種種眾供具，持來奉世尊。佛來入城時，香水以灑地，人天皆供養，真是應供者。云何執糞缾，而在於佛前？」

復自念言：「當設何方念而得合所？」又更捨佛入於異巷。如來如前復在彼巷，尼提見已倍復怪惱，而說偈言：

「圓光周一尋，色炎若干種，城中諸人等，合掌而圍遶，帝釋執持拂，人天皆供養。我向避異巷，復從此道來？」

作此偈已復自念言：「今者世尊人天中上，我之鄙穢眾生中下，我今云何以此臭穢而近世尊？」即便迴避入於異巷。爾時世尊先在彼立，既覩佛已慚耻却行，糞缾撞壁尋即碎壞，糞汁流灌澆污衣服，自見穢污慚愧懊惱，顏色變異，而自念言：「先雖臭穢尚有缾遮，今缾破壞穢惡露現，甚可慚恥。」甚自鄙責而說偈言：

「歎言咄怪哉，我今如趣死，臭穢遍身體，云何當自處？三界最勝尊，而來趣近我，塞遮我前路，遂無逃避處。怪哉極可惡，內外皆不淨，慚恥大苦惱，如似衰老至。」

爾時大眾咸見世尊隨尼提後，時彼眾中有一比丘作是念言：「如來入城不於豪貴并卑賤家而從乞食，但隨尼提。何故如是？此必有緣。」復自念言：「此事可解。」即說偈言：

「此必功德器，為佛所追隨，如珠落糞穢，撓攪而覓取。如來錄其心，不擇貴與賤，不求種姓真，妙勝作是說。譬如醫占病，看病腹鞕軟，隨患投下藥，亦不觀種族。如來以平等，觀察心堅軟，亦不擇種姓，與藥下煩惱。」

爾時尼提於隘巷中遇值世尊，慚愧踡縮無藏避處，合掌向地作如是言：「汝今能持一切眾生，願開少處容受我身。」即說偈言：

「如來於今者，轉來逼近我，我身甚臭穢，不得近世尊，善哉開少分，願容受我身。」

爾時如來大悲熏心，安樂利益一切眾生，和顏悅色到尼提邊，世尊以柔軟雷音而安慰之，令彼身心怡悅快樂。佛命尼提，尼提聞已周慞四顧。「如佛所命，三界至尊豈可喚我鄙賤之人？將無有人與我同字喚於彼耶？」佛心平等斷於愛憎，世尊舉手向彼尼提，其指纖長爪如赤銅，指間網縵以覆其上，掌如蓮花，柔軟淨潔相輪之手，欲使尼提生勇悍心，即與尼提而說偈言：

「汝有善根緣，故我至汝所，我今既來至，汝何故逃避？應當住於此，汝今身雖穢，心有上善法，殊勝之妙香，今在汝身外，不宜自鄙賤。」

于時尼提聞佛喚已，舉目覩佛其心勇悍，合掌向佛而作是言：「無歸依者為作歸依，於諸眾生無有因緣而生子想，其心平等實是真濟。今佛世尊與我共語，如以甘露灑我身心。」即說偈言：

「假使大梵王，與我共談議，天帝之尊重，屈臨見携抱，轉輪大聖王，同坐一器食，不如三界尊，垂哀賜一言。今我蒙慈眷，歡喜過於彼，簡練去穢惡，不善相已滅，善相具足生，自在者濟拔，令我受快樂。世尊足上塵，帝釋以頂戴，猶名福所護，況我極鄙劣，親承佛音教，而自稱我名，當不生欣慶？」

佛告尼提：「汝於今者能出家不？」于時尼提聞是語已心生歡喜，即說偈言：

「如我賤種類，頗任出家不？世尊垂哀愍，設得出家者，如取地獄人，安置著天上。」

佛告尼提：「汝今不應作是思惟。」即說偈言：

「如來不觀察，種族及貴富，唯觀眾生業，過去善種子。一切煩惱縛，不盡得解脫，生老病死等，苦樂悉皆同。云何婆羅門，獨能得解脫，餘人不能得？文字及音聲，豈唯婆羅門？餘姓亦復知。譬如渡河津，不但婆羅門，餘姓亦復能。一切諸所作，唯婆羅門能，餘人不能耶？汝今但應當，信我故出家。如我佛法中，悲心無偏黨，不同諸外道，有所隱藏法。濟度悉平等，佛法無損減，說法無偏黨，平等示正道，為一切眾生，作安隱正路。譬如大市中，市買一切物，我法市亦爾，不擇其種姓，富貴及貧賤。譬如清流水，剎利婆羅門，毘舍及首陀，無有遮護者，不限人非人，一切皆來飲，我法亦如是。我今亦不齊，比丘比丘尼，普為於世間，人天之大醫。

「我不必為貴撰擇賢王等，亦度下賤優波離等。我不齊為大富長者須達多等，亦度貧窮須賴多等。我不齊為大智舍利弗，亦為鈍根周利槃特等。我不齊為少欲知足摩訶迦葉，亦為多欲婆難陀等。我不齊為耆舊宿德優樓頻螺迦葉，亦為幼稚須陀耶等。我不齊為憍慢婆迦賴等，亦為極惡鴦掘摩羅手捉劍者。我不齊為多智男子而為說法，亦為淺智女人而為說法。我不齊為出家之眾而作真濟，亦為極惡在家之人而為說法。我不齊為少欲之人而為說法，亦為在家幼子五欲自恣說四真諦。我不齊為放捨眾務逋多梨說，亦為經理國事多諸世務頻婆娑羅王等說。我不齊為斷酒之人說，亦為極醉郁伽等說使得道跡。我不齊為樂修定離越等說離生死法，亦為失子狂亂心婆私吒說。我不齊為賢德等優婆塞種中生者說法，亦為邪見弟子阿須拔提等說。我不齊為盛壯羅吒和羅說法，亦為衰老羅拘羅等說。我不齊為宿舊婆拘羅說得羅漢，亦為七歲沙彌須陀延說使得羅漢。我不齊為十六波羅延心中難問答所疑，亦為六十聚落嬰愚貪欲求女人者說。我不齊為滿願子等大論牛王辯才無盡者說，亦為淺智達摩地那比丘尼說，使得深智，能解大丈夫有所問難。我不齊為富貴大王夫人彌拔提等說使得道果，亦為下賤僮使鳩熟多羅等說使得道跡。我不齊為貞婦毘舍佉說，亦為婬女蓮華等說。我不齊為大德辯才女人瞿曇彌等說，亦為七歲沙彌尼至羅能摧伏外道者說。」爾時世尊即說偈言：

「依我佛法中，速疾應出家，因智得甘露，不由種族姓。四大及以空，貴賤等同有，無智則不得，不必在種姓。」

爾時尼提即奉佛教，尋便出家得阿羅漢。時舍衛城中長者婆羅門聞尼提得出家，皆生譏論瞋忿嫌恨，而作是言：「彼尼提者鄙穢下賤今得出家，若設會時尼提來者，污我舍宅床蓐。」舉國紛紜，遂至上徹波斯匿王。時王聞已語諸臣言：「汝等今者勿用紛紜，我今當往詣世尊所啟白如來，更不聽斯下賤者使得出家。」時王將侍從往詣祇洹，見一比丘坐大石上縫糞掃衣，有七百梵天在其左右，有合掌禮敬者，有取縷者，有貫針者，如修多羅中廣說。時諸天等說偈讚言：

「觀察諸根寂，容儀威德盛，得具於三明，利根不退轉，眾善悉備滿，容納糞掃衣。七百威德天，上從梵宮來，歸命來敬禮，度於彼岸者。」

時波斯匿王不識尼提，而語之言：「汝今為我往白世尊，波斯匿王今在門外欲來見佛。」時彼尼提聞已即從石沒，如入於水踊身佛前，而白佛言：「波斯匿王今在門外，欲見世尊。」世尊語言：「還從本道可往喚前。」尼提奉命還從石出喚波斯匿王。時波斯匿王頂禮問訊白世尊言：「向彼比丘是何大德？為諸天供養奉侍左右，又能於石出入無礙。」說偈問言：

「佛智淨無礙，無事不通達，我欲所問者，佛已先知之，先事且小住，我欲有所問。向見一比丘，石上而出入，如鷗在水中，浮沈得自在。」

爾時世尊告波斯匿王言：「向者比丘若欲知者，是王所疑鄙賤尼提即其人也。」王聞是已悶絕躃地，即自悔責而作是言：「我為自燒，云何乃於如是大德生於譏嫌？」見是事已，於佛法所得未曾有，倍生信心即禮佛足，而說偈言：

「譬如須彌山，眾寶所合成，飛鳥及走獸，至山皆金色。昔來雖曾聞，今始方證知，佛如須彌山，無量功德聚。有來依佛者，變為貴種族，佛不觀種姓，富貴及名聞。猶如醫占病，亦不觀種姓，但授諸良藥，令其病得愈。貴賤資氣同，皆出於不淨，成就得道果，等同無差別。一切種姓同，證果都無異。」

爾時世尊為欲增長波斯匿王淳信心故，說四種姓可淨，若婚娶時取四種姓，此四種姓皆可得淨。佛告大王：「若取婦嫁女應擇種姓，此佛法中唯觀宿世善惡因緣，不擇種姓；唯觀信施，不觀珍寶；索戒清淨，不索家門清淨；索定自在，不索種姓端嚴；觀其智慧，不觀所生。」即說偈曰：

「如鍊山石中，而取於真金，譬如伊蘭木，相瑳便火出，亦如淤泥中，出生青蓮花，不觀所生處，唯觀於德行。

「若生上族有德行者應當供養，若生下賤種有德行者亦應供養。諸有智者應當供養，有德之人種姓有別德行無異，猶如伊蘭及栴檀木俱能出火，熱與光明無有別異。」佛語真實無有過失，深入人心使王得解。波斯匿王頂禮佛足五體投地，南無歸命調御丈夫．一切種智，於一切義無有障礙，十力勇猛四無所畏，婆伽婆．三藐三佛陀，於一切眾生作不請親友，於四種姓都無偏黨，略說如是。即說偈言：

「一切種智海，淨意度彼岸，世界佛獨悲，心意無穢惡。為一切眾生，作於最親友，獨一說解脫，然示種種道。依智多方便，外道狂顛倒，麤澁之苦行，專迷著種姓。」

波斯匿王禮佛及尼提足已，還舍衛城。(完)

　

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