《聖者之光》選讀--
《愚癡者悟阿羅漢道的故事》
一、前言
修行、修行，有的人自認為很知道修行，但觀其真實，也僅是在於文字上大修行，不知道修行真實的道理。有的人默默修行，也不知道該從何處下手，最後都是無所得。有調御丈夫美稱的世尊已入滅，現在末法時期，除非您福德夠，能修到某個層次，當受世尊身語意三密所教化，世俗一般人還得受世間凡夫僧所開導。談到修行，《涅槃經》云，有兩種修行──真實修行、不實修行。真實修行者能依佛所說，制教(律三大部)、化教(大小乘、顯密教)等經典，能熟知涅槃、佛性等相而修諸行，稱為真實修行；反之，不知戒律、觀心、悟涅槃、悟佛性等相而修諸行，稱為不實修行。
修行含有實習、執行某個手段、法門，入修心養性、實踐自心清淨之目的，宗教本來就有信仰與修行雙重根本之要求，以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研法門、禪修，得入修心養性，故特別重視修行方面境界。因此依世尊制教，而發展成各種詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。一般以戒、定、慧等三學，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，苦、集、滅、道等四諦來修。此外，四念處四禪八定等階段亦有多人修持，各取所需，世尊在世時都能得個果位。
談到法門主要者，有依六根、六塵、六識、七大等廿五基本法門，演化成佛教的所謂「八萬四千法門」，或上述分類所述修行德目，至大乘佛教，雖特別強調信仰方面，然亦以禪定、觀法，及其他密教修法作為教義與組織之基礎，實行修行功夫者，一般稱為行者，聲聞、緣覺、菩薩之修行至最後果位，其修行時間各有不同；聲聞須三生六十劫，緣覺須四生百劫，菩薩須三祇百劫。
周利槃特Cūdapanthaka，Cullapatka，為十六羅漢中第十六尊，又作周利槃陀伽，略稱般陀、半託伽，意譯為小路、路邊生。佛世時舍衙城一婆羅門之子，後與兄摩訶槃特（Mahāpanthaka）同為佛陀弟子。稟性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其後，佛陀教示簡短之「拂塵除垢」一語，令其於拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，遂漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為十二群比丘尼等說法。至後世，一般咸信周利槃特與其一千六百阿羅漢眷屬共住於持軸山，護持正法，饒益有情。
當周利槃特尊者困頓不知如何學下去時，告訴世尊：「我既至愚極愚、至鈍極鈍，云何能得於大師所親受學業？」世尊對他說偈語曰：「愚人自說愚，此名為智者。愚者妄稱智，此謂真愚癡。」我們修學佛法，自己尚不稱為愚，甚有自認為智者，而惱其他諸眾生，實是要好好向周利槃特尊者學學。
二、愚癡果報人應先修福再修慧
話說佛陀在室羅伐城(Śrāvastī舍衛國)逝多林給孤獨園，於此城中有一婆羅門娶妻之後，婦每生子便即命終，後於異時妻復有娠，時婆羅門知是事已，以手支頰懷憂而坐，有鄰家老母，來至其所告言：婆羅門何故懷憂支頰而住？答曰：我婦薄福，每所生子便即命終，今復有娠，設生還死，寧得不憂。老母報曰：若至汝妻誕孕之日，當宜喚我。後時其妻至誕生日，即喚老母。母至婦所見誕一男，老母取兒淨澡浴已，持鮮白疊周匝裹身，上妙生酥置於口內，授與使女告云：汝可抱此孩兒安四衢大路，若見沙門婆羅門行過之時，汝應慇重致敬告諸人言：此小孩兒禮聖者足，至日暮時若命存者，即可持歸。若命不存，隨處當棄，汝可歸還。是時使女隨教抱兒，往四衢大路安在道邊，諸外道輩，於晨朝時禮諸天廟，涉路而過，是時使女遙見彼來，遂便致敬，指示孩兒告言：聖者，此小孩子禮聖者足，彼呪願云：令汝孩子無病長壽天神擁護，父母所願悉令圓滿。復有眾多耆年苾芻，入室羅伐城欲行乞食，亦從此過，使女見之，亦同前告白，時諸苾芻如上呪願。
爾時世尊，於日初分著衣持鉢，入室羅伐城欲行乞食，亦從此過，時彼使女見世尊來，慇重至心五輪著地，禮世尊已，指示孩兒合掌白佛：此小孩子禮世尊足。世尊告曰：令汝孩子無病長壽天神擁護，父母所願悉令圓滿。如是致敬至日暮時，就觀孩子見命尚存，抱持歸舍。家人見問孩子活不？報言得活。又問汝抱此兒安在何處？報云：在大路傍。父母欣悅便集宗親為大宴樂欲與孩兒施立名號。諸人議曰：今此孩子初誕生已，置之大路，宜與此兒名為大路(莫訶半託迦Mahāpanthaka)。此大路童子由勝資養身速長大，學諸藝能書算等技，於婆羅門所有法式，著衣噉食洗淨軌儀，唱誦音聲咸盡其妙，善四明論解六作業，具大智慧，有五百童子就其受學。
時婆羅門不能離欲，如有說云，若人渴逼便飲醎水，渴更增多，如貪婬者習欲之時貪更增長，婆羅門染欲不捨，婦更有娠，將誕之時還命老母，其母至已看其誕孕，見產一男，還復同前淨洗浴已，裹以白疊授與使女，告云可持此子安大道邊，如前教示。時彼使女稟性懶惰，便抱孩子置小路邊，見有沙門婆羅門外道內道及以大師，同前指示，皆為呪願。
至日暮時孩兒存活，抱持歸舍父母歡喜，問使女曰：汝抱此兒安在何處？報云：安小路傍，父母即便廣設大會與子立名，皆云：此兒欲求長命置小路傍，應與此兒名為小路(朱荼半託迦，Cūdapanthaka，朱荼是小，半託迦是路。舊云周利槃特迦，Cullapatka，兩者意同。)既漸長大令其受學，其師先教讀悉談(siddha3)章，稟性愚鈍，道談忘悉，道悉忘談。
時親教師報其父曰：我昔曾教眾多童子，未曾見此愚鈍小兒。大路童子少授之時，多所領解。然此童子道悉忘談，道談忘悉，我實不能教其學問。父聞語已，便作是念，非一切婆羅門皆有文學，宜可教其闇誦明論。將付明師令教，誦業師乃教誦明論，道蓬忘瓮，道瓮忘蓬。(此蓬瓮二聲是婆羅門四明論中秘密之字能含多義，統攝人神。習誦之者，廣生福智，凡厥初學皆以手逐聲令其誦習，亦云闡陀聲(Chandaka)是節斷義，然悉談蓬瓮字不可翻，是故存其梵韻)，
是時彼師告其父曰：我昔曾教眾多童子，未曾見此愚鈍小兒，道蓬忘瓮、道瓮忘蓬，我實不能教其誦習。時婆羅門聞斯語已，復作是念，非一切婆羅門皆能誦習，但作種姓婆羅門自然得活，亦何事辛苦，由此童子稟性愚鈍，時人皆悉喚為愚路，父於愚路偏鍾愛念，有請召處必將隨逐。後於異時父婆羅門身嬰重病，雖加醫藥漸就衰羸，告大路曰：我歿世後汝無憂慮，然愚路無識，爾勿見輕安危，共同始終相濟，盡兄弟義，當憶吾語，如佛言曰：
積聚皆銷散，崇高必墮落。會合終別離，有命咸歸死。
說是語已，即便命終。二子悲號具辦凶禮，送至林所焚燒既訖，懷憂而歸。是時舍利子及大目連，與五百苾芻詣憍薩羅 (Kośalā) 國，人間遊行至室羅伐城，城中人眾聞舍利子及大目連，與五百苾芻欲來至此，出城迎接。爾時大路，於此城外在一樹下，領五百人授其學業，見諸大眾俱共出城，問學徒曰：今此人眾欲何處去？學徒報曰：此諸人眾聞舍利子及大目連，與五百苾芻欲來至此，共出迎候。大路問曰：彼二人者有何可觀，我昔聞彼俱棄最上婆羅門種，於第二族剎帝利種沙門喬答摩處，而為出家，何足迎也？
彼門人中有摩納縛迦(mānavaka儒童、淨行者)崇重三寶，前白師曰：大師勿作是語，彼獲聖果有大威神，若大師聞彼說法，必當隨從而求出家。時諸學徒，每於假日或觀城市或往仙渠，或採祠薪或禮天廟，後因休假學徒出行，大路念曰：摩納縛迦稱讚佛法，我今宜可竊往聽之，便出城外見一苾芻樹下經行，往詣其所告言：苾芻，世尊妙法為說多少？時彼苾芻即為廣說十惡業道、十善果報，大路聞已心生敬信，告言苾芻：我當不久還更重來，遂捨而去。於後假日重詣彼苾芻所，還請說法，苾芻即為廣說十二緣生，彼既聞已倍生深信，白言聖者：我頗得於善說法律而為出家在如來所修梵行不？時彼苾芻作如是念，我今宜可許其出家，令駕法轅令持法炬，告婆羅門曰：隨汝意樂。婆羅門曰：我於此處眾所知識，不能出家，當詣他方為出家事。
苾芻遂即將向餘處，而與出家并授圓具，告言：具壽！如佛所說有二種業：一者讀誦，二者禪思。於此二中汝樂何事？答曰！鄔波馱耶(upādhyāya教授師)！二種俱作。便於晝日讀誦眾經，未久之間善閑三藏於初後夜觀察思惟，斷諸煩惱證阿羅漢，三明六通具八解脫得如實知。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，心無障礙如手撝空，刀割香塗愛憎不起，觀金與土等無有異，於諸名利無不棄捨，釋梵諸天悉皆恭敬。
爾時大路，既得果已，便自生念，我比讀誦勤苦思惟，所應得者今已獲得，我今宜往室羅伐城，禮世尊足承事供養，遂與五百門徒執持衣鉢，漸次遊歷至室羅伐城。時此城人聞具壽大路將五百人從憍薩羅人間遊行欲來至此，時諸大眾咸皆出迎。時彼愚路，與兄別後家業日衰，遂至貧窮乞求活命，見眾人出問曰：何意諸君俱出城郭？諸人報曰：聖者大路與五百人，從憍薩羅今來至此，是故諸人出城迎接。愚路聞已作如是念，此諸人等非彼兄弟亦非宗親，尚出相迎，我是其弟，因何不去？即隨俱出與兄相見，兄慰問曰：愚路！與汝久別，若為存養？答曰：辛苦為活。問曰：何不出家？答曰：我既至愚、至鈍，誰肯教我出家。大路便念，不知此弟有善根不？因即觀察見有善根。雖有善根與誰相屬？觀知屬己，告言：可來與汝出家。答曰：善哉！便與出家，并授圓具。授一伽他(gāthā偈語)令勤習誦。
「身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」
爾時，愚路誦此伽他，雖經三月不能誦得。有諸牧人，聞其誦聲悉皆闇得。是時愚路起恭敬心，詣牧人處請授伽他，彼便為說。然諸佛常法，於二時中聲聞弟子悉皆普集，一謂五月十五日欲安居時，二謂八月十五日隨意之時，若於初集來者，各於師所受其學業，所謂思惟讀誦，既授得已，便於城邑聚落而作安居。若後集來者，試曾授經更請新業，有所證悟皆悉白知。
時具壽大路，所有弟子門人各隨處安居已，至後集時詣大路所，試曾受經更請新業，有所證悟皆悉白知。若愚鈍者，於六眾(指六惡比丘)邊共相承事。爾時愚路亦近六眾，六眾告曰：愚路！汝之同學各向師所請受學業，汝何不去請新業耶？答曰：我於三月誦一伽他，尚不能得，何假求新？六眾告曰：具壽！可不聞說，所受之業，若不習者，日增生澁，豈有不誦得伽暇耶？汝今宜可求教誦者。是時，愚路見苦勸進，便往到彼親教師邊，白言大師：幸願授我教誦之人。大路聞已作如是念，為是愚路自發此心，為是傍人共相激發？又更觀察見被他人之所勸獎。復觀愚路，為因勸讚方能受化，為因呵責堪化度耶？觀由呵責，方能受化。遂乃手扼其項，推令出房，責曰：汝是至愚極愚、至鈍極鈍，汝於佛教欲何所為？是時愚路，乃於房外泣淚交胸而長歎曰：我非在俗，復非出家，今受艱辛，欲何控告。世尊常法，於時時中，或遊山澗，或遊林藪，或往屍林，或遊於寺。
爾時世尊，有因緣故，往大路房，到已便見愚路房外悲啼。問曰：汝今何意房外悲啼？白言：世尊！我性愚鈍、無聰慧力，被親教師驅出房外，既非居俗，復非出家，今受艱辛，無控告處。世尊告曰：理不如是，牟尼聖教，非是汝師於三無數大劫，備受無量百千苦行，圓滿修成六到彼岸之所持來，然此聖教，但是我於長時具修萬行而自持來。汝頗能於我邊親受誦不？爾時，愚路白佛言：世尊！我既至愚極愚、至鈍極鈍，云何能得於大師所親受學業。爾時，世尊伽他告曰：
「愚人自說愚，此名為智者。愚者妄稱智，此謂真愚癡。」
然佛世尊於受學者，親教句字，無有是處。爾時佛告阿難陀曰：汝可教授愚路。時阿難陀唯然受勅，教其讀誦，而彼不能受持學業，時阿難陀往詣佛所，禮雙足已在一面立，白佛言：世尊！我既親侍大師受持法藏，指撝徒眾婆羅門等為其說法，而我無容得教愚路。爾時世尊，便喚愚路授兩句法：「我拂塵、我除垢」，此亦不能隨言記憶。
世尊見已，知其障重，教令除滅，告愚路曰：汝能與諸苾芻拂拭鞋履不？白佛言：能！汝今宜去為諸苾芻拂拭鞋履，即既奉教而作。諸苾芻不許，佛言：汝等勿遮，欲令此人除去業障，其兩句法汝等應教。時諸苾芻令拂鞋履教兩句法。愚路精勤常誦此法，積功不已，遂得通利。時愚路苾芻便於後夜時作如是念：世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句，其義云何？塵垢有二，一內、二外，此之法言，為表於內？為表外耶？為是直詮，為是密說？作是思惟，忽然啟悟，善根發起，業障消除，曾所不學三妙伽他，即於此時從心顯現：
此塵是欲非土塵，密說此欲為土塵；智者能除此欲染，非是無慚放逸人。
此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵；智者能除此瞋恚，非是無慚放逸人。
此塵是癡非土塵，密說此癡為土塵；智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。
爾時，愚路憶此頌義，如理修行，蠲除三毒，勤勇無怠，斷諸煩惱，於須臾頃證阿羅漢果，平等運心愛憎無二，破無明殼永出樊籠。釋梵諸天尊重供養，廣說如上，即於其處加趺未起。大路因行見其端坐，然阿羅漢，若不觀察智見不生，乃牽其臂喚云：具壽！且起習誦，然後思惟。愚路苾芻見兄慈悲引臂喚起，不離於座，長舒其手，如象王鼻，隨逐而去，大路迴顧見希有已，問言具壽：汝能證會此殊勝德。愚路默然無對。
時彼愚路苾芻得勝果已，諸外道輩共起譏嫌，沙門喬答摩自云：我證甚深妙法，難知難悟，非思量者之所能測，大聰智人方能解了者，斯誠妄說。何以故？今此愚路，至愚極愚、至鈍極鈍，尚能證入，何甚深耶？世尊知已，作如是念，我此弟子，德若妙高，云何諸人皆起嫌謗，今者宜應顯揚其德。
爾時世尊告阿難陀曰：汝今往勅愚路，令教授苾芻尼。時阿難陀奉佛教已，詣愚路所，告言具壽：大師有命，令具壽教授苾芻尼。愚路聞已，便作是念，何意世尊捨諸耆宿大德苾芻，令我教授苾芻尼眾？意欲令我自彰勝德，今我宜應滿大師意。
時有苾芻尼來入寺中請教授師，問授事苾芻曰：聖者，誰為我等作教授師？報言：具壽愚路。彼尼聞已，自相告曰：仁可觀諸大德輕蔑女人，此之苾芻於三月中不持一頌，云何欲遣教授諸尼？然彼諸尼有閑三藏辯才無礙，是大法師，如何令彼來相教授？我等試當就禮其足，至已致敬，白云：何遮利耶存念？王園寺苾芻尼眾，畔睇逝多林(孤獨圓)苾芻僧足，奉問大德少病少惱，起居輕利安樂行不！？今令我等請教授師。
愚路答曰：奧箄迦(aupayika 含有認許、允諾、宜、好、是等義，譯為方便。此語意道汝所陳者，皆是趣涅槃之方便，若譯為好或云爾者，雖不異舊，便乖方便之理，為此時存本字耳)彼尼聞已，自相告曰：此亦解道奧箄迦，即辭而去至尼寺中。諸尼問曰：姊妹誰當欲來教授我等？報言：是聖者愚路。時十二眾苾芻尼，聞斯說已，共相告曰：仁等觀諸大德輕蔑女人，彼苾芻於三月中不持一頌，云何欲遣教授諸尼？遂相告曰：姊妹！我等六人當敷師子座高十二肘。六人當往室羅伐城，於諸聚落衢路之所，遍相告令諸人當知，明日王園寺有大法師，辯說無滯，來教授諸尼，說殊勝法，若能聽者當得見諦，於生死內不復輪迴。如是諸人來聽其法，愚路苾芻若當默然無有酬對，大眾嗤笑，由此緣故，令說愚者不復更來教授尼眾。作是議已，六人數設高座，六人遍告坊城隨所思惟，咸皆作了。
爾時愚路，於日初分著衣持鉢，入室羅伐城次行乞食，既得食已還至本處，飯食訖收衣鉢，洗足已旋入房中，繫念而住。至日晡後從禪定起，將一苾芻詣王園寺。時彼寺內有無量百千大眾雲集，或有先世善根之所警覺，或有現緣共相啟悟。時彼大眾見具壽愚路從遠而來，共相問曰：兩人俱至，誰是法師？有人告曰：前是法師。
時諸大眾各生輕賤，作如是語：諸苾芻尼故心惱我，此之愚路於三月內一頌不持，豈能教授為我說法。有作是說，我等且觀，若能說法當可聽之，若故相調弄，起去非損，去亦非晚，諸人咸坐共觀得失。
是時具壽愚路，見師子座高，便作是念，為相調弄？為敬重耶？觀知相惱，無心恭敬。時具壽愚路便舒右手如象王鼻，按其高座，令使卑小，安詳就坐。是時大眾處寬不能普見，法師即便斂心入定，既入定已，隱身不現，即於東方騰空而上，現四威儀身出水火，作十八變，南西北方亦復如是。現神通已，還居本座，告諸苾芻尼曰：我於三月受一伽他，汝等樂欲聞其義不？假令我於七日七夜，於一一字句分別其義，亦未能盡。即便為說伽他之義：
「身語意業不造惡者，佛說不令有情造諸惡業，所謂身造三惡─殺、盜、邪婬；語為四罪，妄語離間語、麁惡語、綺雜語；意作三罪，貪、瞋、邪見。此等諸罪，世尊不欲令諸有情隨心造作。
如是半頌，善為譬喻，說未了時，眾中一萬二千有情，皆悉遠塵離垢，得法眼淨，明見真諦。或得煖法或得頂忍，或世第一法，或得預流(須陀洹)、一來(斯陀含)、不還(阿那含)，或有出家證阿羅漢果，或有發趣聲聞菩提，或獨覺菩提，或無上菩提。是時大眾咸悉歸依佛法僧寶，歎未曾有。
爾時，具壽愚路，既為諸人宣說法要，示教利喜已，從座而去。苾芻尼眾，歡喜奉行。時十二眾苾芻尼，不遂所懷，默赧無說。時六眾等，遙見愚路從外而來，各作是念：今日愚路，令眾多人不生敬信？六眾不能對面言告，但問從者苾芻曰：愚路今日令幾人眾生不信耶？答曰：唯有希奇，曾無一人心生不信，然佛世尊，於婆羅痆斯施鹿林所，為人天眾三轉法輪，愚路今時更復隨轉，乃至半頌伽他說猶未了，令諸大眾獲果無邊，趣三菩提歸向三寶。
是時愚路便詣佛所，禮佛雙足在一面坐。爾時世尊告諸苾芻曰：汝諸苾芻於我聲聞弟子之中，心善解脫者，愚路是也。爾時世尊，讚歎持戒速得解脫，毀訾破戒沈溺生死，告諸苾芻曰：前是創制，此是隨開，我今為諸苾芻重制學處應如是說，…。(後略)
時諸苾芻咸皆有疑，欲請世尊斷除疑惑，白佛言：世尊！以何因緣有十二眾苾芻尼？又十二眾苾芻尼，何故欲與具壽愚路作無利事反成大益，唯願世尊為說因緣。世尊告曰：汝等苾芻，非但今日欲作無利反成大益，乃往古昔，斯等諸尼欲作無利反招利益，汝等應聽。
過去世時於一聚落有婆羅門，娶妻未久便生一息，於後復誕一男，如是乃至生十二子，年俱長大各並娶妻，廣為居宅。其母不久染患命終，父既年衰，兩目青盲，一無所覩。時彼新婦，兒不在時，便與外人行邪惡事。婆羅門善知聲相，聞行聲時，知是己子，知是他人。聞彼行聲，知非己子，即呵叱彼新婦曰：汝莫如是造邪惡行。時彼新婦，知其瞋已，共相告語：此婆羅門當與我等作無利事，我今宜可絕其美食，便與麁飯投以醋漿。
時婆羅門，年既衰耄，不堪噉食。時婆羅門告諸子曰：汝諸新婦，與我麁食，投以醋漿，豈能濟命。時彼諸子告其婦曰：汝等何因與父麁飯和以醋漿？婦告夫曰：大翁福盡，我等何過，每煮飯時於其釜中投以白米，變成赤飯，和以美酪變作醋漿。
其夫報曰：何有斯理？妻便答曰：仁若不信，當可親觀。諸婦議曰：我已告夫須求免過，遂至陶師處告曰：賢首！汝頗能作兩枚瓦釜，口一腹二，各容數升。陶師曰：與我倍價，我當為作。報言善！陶師作已，婦即酬直。持歸為翁作食，在私屏處，於二釜中一隔內投赤米，一隔內置醋漿。
既對夫前，即便一隔內投白米，一隔內置美酪，二釜俱熟，遂告夫曰：為先與翁食，君先食耶？夫曰：先奉我父。其妻即於一釜中斟與赤飯，次於一釜酌與醋漿。次至夫邊授以白糜，并安美酪。兒既見已，白其父曰：慈父福德實爾消亡，同一釜中，看著白米及安美酪，及其熟已，變為赤飯醋漿。
其父聞已，竊作是念，我從少小不行欺誑，興立生計，皆如法求財，何故今時福業消盡？蓋應是此惡行婦人，自為詐偽，見欺於我。老翁便伺人不在時，獨入厨中摸諸釜器，便闇捉兩釜俱腹中有隔。遂即持釜藏之屏處，諸子既至，持釜告曰：汝等當知，非我福盡，釜令福盡，說伽他曰：
諸子汝當知，他釜一口腹；吾今福業盡，一釜兩腹生。
時彼諸子，見斯事已，各忿其妻，嚴加楚撻。告云：若更如是者，當與重杖驅汝出舍。是時諸婦聞是語已，遂相告曰：此老婆羅門共兒計校，欲害於我，我等宜應作餘方便，斷其命根。時有弄蛇人來入其宅，諸婦問曰：有毒蛇賣不？答曰：須何等蛇？為死？為活？報言死者。
彼作是念，何意諸婦，從索死蛇，豈非有意當欲殺此老婆羅門耶？問曰：欲酬幾價？答曰：隨汝所索。然諸毒蛇被逼惱時，毒在兩處，謂頭及尾。蛇師乃出一黑蛇，以杖打瞋，截去頭尾，取其中腹，持付婦人。
時彼得已，將用作羹，羹既熟已，持至翁所，白言：大翁！有好肉羹，能得食不？時婆羅門作是念：何處得肉與我作羹？豈非方便欲殺於我？復作是念：我今老疾無濟念者，何用活為？從是從非，我當噉食，報新婦曰：必有肉羹將來我食。授與食訖，由羹氣故，眼膜便開漸能見物，然而詐云：我死！我死！諸婦聞已，願速命終，白言：尚有餘羹，能盡食不？報云能食。其婦總皆授與，重更食之，眼轉明淨，顧眄左右悉皆明察，私心喜慶佯眠不起。彼諸新婦如患眼時，對婆羅門造諸非法，婆羅門把杖急起告云：我今見汝勿復更然。是時諸婦默赧無對。
汝等苾芻勿生異念，昔時婆羅門者即愚路是，十二婦者即十二眾苾芻尼是。往時欲害其命反成大利，今時欲令恥辱更彰聖德。時諸苾芻更復有疑，問世尊曰：具壽愚路，先作何業得受人身至愚至鈍？世尊告曰：此愚路苾芻曾所作業，增長時熟果報現前。汝等苾芻，凡諸有情，自所作業，善惡果報，非於外界地水火風令其成熟，但於己身蘊界處中而自成熟。說伽他曰：
假令經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。
汝等苾芻，乃往過去人壽二萬歲時，有迦葉波佛出現世間，如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。時聲聞眾有二萬人，俱於婆羅痆斯國住，愚路是彼眾數，明閑三藏為大法師，稟性慳法曾不教人，乃至四句伽他亦不為說。命終之後生在天宮，從彼死已墮在人趣，生販猪家，年漸長大屠猪為業，於其村側有一大河，渡河不遠有一聚落，節會日至，屠者念言，我今若多殺猪持肉賣者，儻無交易肉皆爛壞錢有損失，宜并猪命將至彼村，至日方屠以賣其肉，此無損失得利尤多。遂以繩縛猪安在船上，猪相[虫*豕]觸搖動船艚，其猪及船一時傾沒，救濟無處猪並命終，時彼屠人亦隨流而去。
於河岸邊有五百獨覺，依林而住，是時有一獨覺取水河濱，遙見一人隨流而下，乃作是念：此沿流者為死為活？審細觀察知是活人，即現神通長舒右手如象王鼻，牽取其人，於乾砂潬合面而去。時彼溺人吐水既盡，即便起立四觀方城，見有人蹤尋跡而行，至獨覺處致禮敬已，求依止住。於日日中為諸獨覺，採花摘果取諸根葉，以相給侍。
時彼獨覺各以殘食共相供濟，時諸獨覺咸加趺坐靜慮而住。屠人見已，亦學加趺，頻修不已得無想定，於後命終生無想天處。從彼終已生此人中，汝諸苾芻勿生異念，往時屠猪人者即此愚路苾芻是，由彼昔時慳悋於法，乃至四句伽他不為人說，又多屠殺諸畜生故，復由生在無想天中，由彼業緣至愚至鈍，是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是學。於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。…。(完結)