《佛說大乘金剛經論》選讀--
金剛經四句偈解脫法進道功程(2-1)
---悟得心空
(本篇文章為上善下祥比丘所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
三、空心的修證
《大乘金剛經論》云：「復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
1.體驗心是最聖最靈
自心、真心是最聖最靈，但若不悟自心，此真心就靈聖不起來。行者要悟自心當要空其身，就如上所言，行者空身做得到，也就是破了色身束縛或打破黑漆桶。空身悟得時，行者當要悟此真心之功能，但要有人指導，不然悟後迷者，即不知如何空其心。依《大乘金剛經論》云：「復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
如果行者色身束縛突破、打破黑漆桶了，心就有靈通力，覺結使現起。心性本自具足靈通力，只是因為腦殼壓住它，讓它起不了功用，或是習氣、毛病障礙它，讓它不能鑑照一切因緣，所以靈知靈覺心就無法現起。如果行者把身束縛空掉後，亦即色身束縛突破後，此靈知靈覺的心性就會現起來了。
以諸根具有六結使言，結使者結縛也、毛病也。六結使是動、靜、根、覺、空、滅等六，行者修得「空身」即是破「動、靜」二塵相及「根」之結使，五根具有諸色陰諸魔相。身空後，隨之而起的是─心的靈知靈覺，即進入「覺」的結使中。以身空後所起心的靈知、覺性，其靈通力仍顯現在此階段中。真心初現起，始知它是最聖、最靈，若心眼不開者，當不知此心靈聖是為何境界。
行者入初、二禪境界，雖有覺觀現起，但還是在動、靜、根等諸根的三結使間用功，也就是在五根(色身)、六塵(外境)中用功修行，以第六識有漏法來除內心對於外境的執著，此是修心的境界。若是古代禪宗真開悟行者，打破黑漆桶，已無潛在色身，僅留下一心識，如果此覺知心現起，是真的在修心養性，那是在修覺、空、滅等心的三結使。一般言，以六祖為例，要花十五年來修心讓其清淨，這是真正在修斷此妄執心，這時此心雖是最靈通時，但此時覺知後，也會有妄想心隨真心覺知、感知後而起煩惱妄心相隨，這時行者才真是要實修妄心去除之時。
2.真心是非生非滅的行相
一般的凡夫世間禪定是在動、靜、根之間緣修，當心現起神通妙用時，諸真如性的功用也會現起；禪宗真開悟以後的行者修斷覺、空、滅三結使，或者心眼已半開者，他也有覺、空、滅的結使要去修，後者修得可以入小乘解脫道；心眼全開的人(真開悟行者)，可以修入大乘菩薩道。不管大小乘行者，今生學習佛法都要經過這六結使的魔相，也要滅這六結使的魔相及結使。諸根六結使不滅的話，就沒有辦法悟得心是非生非滅的樣子，你說心是非生非滅，但你做不到觀此心非生非滅。為什麼心會是非生非滅呢？因緣感召心法生起，緣生法生，緣滅法滅，理地來說此心是非生非滅，當然要做到無妄想相隨，才是真正道人。
我畫一個圓圈代表我們理地的空性，我們的空體─(本覺)。如果外在有因緣來了，我們自性(始覺)起了心相應，因此自性就發動了起了了法性，法性應緣就會轉變為法相，此法相是依自性而映現，即是第八識本心映現，此即是八識相分，接著五根緣八識相發而現緣相，五識見分見了八識相分時就認知其自塵境，而從五識發起認知功能，產生五識相分，故我等應知五識為間接緣實境。真正直接所緣為八識真心自性。五識所緣相分再經七、六識之見分、相分展轉而現。若六識執取其境，先認知此塵境，然後起分別心想；若七識執取此塵境，即入妄想相隨之境地。行者先要了知此識起之過程，此五塵外境，就現出五塵相時，這就是法的生起。
譬如說有個山映現在我的八識心田(心湖)中，心湖中的山模樣是百分之一百的與外相實相的山相像。此時的山是色相、色塵，我的見性開始生起作用，這見性自性真如本是不存在的，大家要了解自性不是隨時在那裡等著因緣來，無因緣自性是不現的。自性是有因緣來才會起了性用，此時你的見性才現起來，見性起了後產生法性，法性現起後產生法相(八識相分)，此法相現如一個色相。產生色相後，我的眼根所現的此色相，由眼識來認識這個色相，這是外境諸法因緣生起的大略過程。
3.心生又何謂不生？
心說生為什麼又說非生呢？因為它是無常的，無實性的，也就是無常性的，是因緣才有的，所以我們從修行的菩提覺悟者來講，等於是法非生，從空性所起的法和有為之間的有生，雖有因緣法生，但是把它看成非生，這樣你就可以認知這個境，但不必受這個境所影響，若不能無心面境緣時(如來、大菩薩境界)，就起第二分別心起，頂多起一念分別覺知，體知此是何塵境就好，這還是聲聞聖人境界。不必再起第三念去認識它，若起第三念後，就入凡情，凡夫、聖人差別就在這裡。
凡夫，世間禪定行者也是凡夫，他有這個能力，可以靈知靈覺種種的事情，但是他把它(法相)看成是真的，而聖人看成是法非生。有事情發生後，在我心中感知了，但我不認為是真的，或者觀它跟我沒關係，不理它，所以從理地來講它是非生。既然非生就無所謂滅，這是真的非滅。所以凡夫生滅在動、靜、根、覺、空、滅的過程之間，聖人都不把它看成有生滅，所以就能得解脫，這是修行解脫的一個手段與境界。
這裡講的心是最聖最靈，遇境似有，境滅還無，你要了解它，此是講心自能緣諸塵緣，是很靈地能覺知諸境，修到此都有這個能力。但若不能離念、離覺，讓妄想相隨，就會在悟而後迷失。所以常講第六感或者是超感者，每個人又有意要培養它，問題就在下面這一句，感知了以後，你的妄想現起來相隨，所以第二念、第三念、第四念、．．，千百念頭都隨著來了，來了就進入煩惱境界。講一個比較確實的例子，你已經知道有長輩要往生了，你卻捨不得，你的情見還沒有滅，不知此事時還無所謂，知道了就煩惱心生起，捨不得親情。
4.真心覺知後住境則迷
有位同學預知另一位同學，三個月後要發生車禍，而且甚至會捨報，他自從體知後擔心了三個月，天天都提心吊膽的，但最後車禍真的還是發生了。車禍發生時他打電話給我，那時候我去南部，剛回到造橋收費站附近就接到電話，他說發生車禍了，醫院檢查說沒事，回到家後此受傷同學覺得心悶，頭脹得受不了。後來我回到家後，馬上去給他做些臨床處理，處理後好一點，情況暫時穩住了，我跟著對他說：「生命可能沒有問題，官司才是後續要煩惱的問題。」
他騎摩托車被撞，被誰撞也不知，昏倒在路旁，安全帽不知跑到那裡去了，很倒霉！偏偏有一位老婦人也躺在旁邊那裡，死在他車子旁邊，他沒有撞到那位老婦人，他被救去醫院時像是沒事，但老婦人已經死了，她家人賴著說是他撞死的，死無對證。所以我說身體命根保住就好，但這個懸疑案問題才大。後來身體一直找人做調理，約半年多才調理好身體。我說你白擔心三個月，不知道反而好，知道事情等碰到了再來處理，那不是很好嗎！心是最聖最靈，但放不下時煩惱就一大堆，有什麼用呢？還是凡夫一個，放不開呀！
5.打得念頭死，許汝法身活
你要學「知而不執」到最後連感覺都沒有，菩薩知而不覺，或覺而不知，那是什麼境界，不會動心。現在你覺了、知了，妄想也相隨了，所以你的煩惱沒有滅，你內心的習氣很多，內心不淨，二十種隨煩惱、六大根本煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、邪見)，都沒有滅，我們修行如果修得好一點，不要說以上全部清淨，全部清淨不可能，那就跟佛、菩薩一樣了，能淡薄一點就好了，那你就能不隨妄想流轉了。
二十種隨煩惱，要先斷十小隨煩惱、二中隨煩惱，其內容為：
(1)忿隨煩惱，即對現前一切違情之境，立刻發起暴怒，惱亂自心。
(2)恨隨煩惱，即是對人事忿怒不捨，結諸怨恨，惱亂自心。
(3)覆隨煩惱，即是隱覆自作罪惡，不能發露懺悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂自心。
(4)惱隨煩惱，即是熱惱，色心遇情境，熱惱於心，淫欲起不自安穩。
(5)嫉隨煩惱，即是見他人好，持心不平，常懷嫉妒，惱亂自心。
(6)慳隨煩惱，即慳貪不捨，於一切財法，貪求積蓄，不能惠施，常恐散失，惱亂自心。
(7)誑隨煩惱，即誑語他人，巧慮多謀，心不自安，而惱亂自心。
(8)諂隨煩惱，即是諂佞阿諛，心不自在，常愧赧不能自安。
(9)害隨煩惱，即是銜恨惡心，常欲損害他人，求快己意，恒恐不遂，惱亂自心。
(10)憍隨煩惱，即是憍心慢他，心不謙下，常欲勝人，惱亂自心。
(11)無慚隨煩惱，即是暗地為非，不知慚愧自悔，惱亂自心。
(12)無愧隨煩惱，即是暗行不善，不知愧疚，惱亂自心。
以上是初學者要斷除的粗習、心病。
隨著心開解悟後，或心眼稍開者要斷：
(13)掉舉隨煩惱，即是指外境紛擾，身心動搖，念頭不止，不能攝伏，因而惱亂。
(14)昏沈隨煩惱，即是心神不清，昏闇沈迷，而於諸法無所明了，惱亂其心。
(15)不信隨煩惱，即是心有靈知，邪見多疑，於正法反不生信心，因而惱亂。
(16)懈怠隨煩惱，即是遇著惡緣，身心懶惰，於修心養性之道業，不能精進修習，因而惱亂。
(17)放逸隨煩惱，即是縱恣自逸，制心不嚴，耽著欲境，不知檢束，因而惱亂。
(18)失念隨煩惱，即是心失記憶，忘東忘西，有時又失於正念、正受，惱亂自心。
(19)散亂隨煩惱，即指心常放逸、亂想不止，著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂。
(20)不正知隨煩惱，即是不入經藏，或著一經半論，於法邪解、邪悟，遠離正知，背覺合塵，以妄為真，惱亂其心。
以上煩惱心是真實修行時，所要真正面對的煩惱。行者最聖、最靈心起，無有八大隨煩惱起，才能得真心起而無妄想相隨。
令悟真心，真心要悟到它，怎麼悟法呢？一個真心，一個假心、妄心，修行第一個要做這件事情，當有第一念感知後，再起的第二念是真的、還是假的？當然是假的。如果你常常喜歡打妄想的話，那第一念是真假也就分不出來，你要學習隨時都不要打妄想。「知」是個了了的覺知，但不是胡思亂想，知道吃飯、睡覺、當下做什麼事情，其他的妄想不要亂想，如果沒事想想這個，想想那個，那就會搞得整個腦筋很複雜。就是你有最聖、最靈的心，感知一件事情後，你也不知道它是真、是假，分不清楚。所以要把你的妄想心、假心控制住。怎麼控制呢？禪宗講的最好，在這一段時間，要把你的心打死，打不死你的心(妄心)，你就永遠悟不了真心。剛開悟的階段，只要起了妄想心就要把它打死，馬上就打死它，你的念頭起了二、三個字時就打死它，不能讓它繼續想下去，有沒有這個能力？知道修行真實過程就要如此來做，不然會修得很累的。
一般禪修者無人教導時，有此真心現起境界，但不知管住此心，不知執杖牧牛，就沒有真實的定力，所以遇緣搞得真假不分，胡思亂想不止，到最後一個人落得神經兮兮地，有的還要看精神科醫生，搞不好還要進療養院去，好事卻是以悲劇收場。
6.要滅「覺」入「空」的道理
大家喜歡看自心它在想什麼，所以有覺知的心，可以去觀照它，很喜歡看它在想什麼，知後就不能讓它繼續想。古德常講：「打得念頭死，許汝法身活。」此句不是在你還沒有空身以前講，是在空身以後破了色身後在講的修持境界。此時，念頭起來打死它，就像打玩具頭一樣，冒出來就打死它，這也就是禪宗所謂的「執扙牧牛」，你妄想執著第八意識的心相，它冒出來就是假的，當然要打，你感知一些事情，也要打死它，管它是真的、假的。有時候真心、假心兩個同時現，不管真、假都要打死它，真的知道幹什麼，知道也要當作不知道，別人要發生什麼事情，知道了也要裝做不知道，未來要發生什麼事情，知道也要裝做不知道，因未還沒究竟解脫故，不能去觀此真心感知境界是真是假。
舉個例子，某人因鬧情緒，好久都不來了，但可能幾天後會再來，你先知道了，也當作不知道，把此覺知心打死掉，不用太當真。真的會來，幾天後他就會來；有的同學已當面知道他要來，就先來說他哪天要來。但您先有覺知，一覺就知道他要來了，但不要太在意此心所現真假，這個禮拜他該來就會來。會來就會來，不必去講，打死它不去分辯真實，最後真的他來了。這種真心感知，是很平常的事情，你只要不胡思亂想，就可以做到悟得，但這樣對你解脫有什麼用呢？沒有用！所以要學習滅覺結使，先修入空。入空的意思是覺而不住，不要去太在意事情的真假。
這個「覺」未現起，或已現起不能分辯，這還在第二階段修行(明心)，因妄心都還沒空掉，沒有把妄想、妄念空掉，是悟不了真心的。真心悟到了，又要把它感知打死掉，或能不即不離，這就做到真的不妄想相隨，那不就等於打死掉了嗎？
7.妄想、妄念滅才能體知真心
一般人有超覺的能力，就到處宣揚，或把所知告訴別人，這樣會障礙自己修解脫道。常言到：「見光死」，就是說學得很少的佛法或智慧不足就想要曝光，當然會見光死，不可能有機緣讓您好好修下去的。所以禪宗也有不破本參不入山，開悟後入山就是怕眾緣糾纏，修不到心地裡去了。
有些大德很可惜，修行境界曝光太早，曝光太早的話，知見就沒辦法深入，悟境就不會很高深，為什麼呢？因為追逐、依從他的人太多了，跟著他後面跑的人太多，接見的人太多了，那有時間去深入經藏、精進看經典，配合經文來研究自性、認知自性。心都還沒有達清淨，心都還沒空掉、脫黏，法也就空不了，修行道上半路就死掉了。所以能知自心者，要認真地去掉妄想心，才能真正悟得真心。
你要認識這個真心，真心悟了以後，遇境會現起自性真如性用，此性用真境不是指你看到的、聽到的，是指超感知，超時空感覺的，感覺了後妄想念不要相隨，習氣不要相應，習氣要把它滅掉，滅不掉習氣，那就不是真修行，因法執不去。
8.悟得真心還要保持氣脈通順
悟了真心後，真心要常覺不昧，知道很多事，常常悟了很多事，如果一下子妄想太多了，也就不會靈光了。也可說刀子用太多，刀就不利，如果你沒有再繼續磨刀的話，心就不靈光。譬如很多人勞累了，長久沒有打坐、修行，他的真心就鈍了，他的刀用多了就鈍了。因為要常覺不昧，還是要常常磨刀，這時候因還不究竟，才走到修行路第二步，心還沒有空掉，所以常覺不昧之間，覺知的事情要不隨妄想流轉，這一句話很重要，如果真正做不到，你的心還沒有空，你知道要怎麼修行嗎？
9.真心感知要能無妄想相隨
第一階段開發真心，真心讓你懂得很多事情，了解很多事情，甚至於料事如神，這不必你學的，自己真心都知道。譬如說你在上班，老闆叫你做這件事情，但你知道做這件事情做了是沒有用的，做了會白做的。若你是老闆的話，你不會做，但你是職員就要聽話，你覺了，那要不要做？照做！最後結果不論好或不好，因為老闆要你做的，你不做會被開除，所以做歸做，但你心裡面有數，此將是沒有結果的，到最後真的沒有結果，這就是你沒有妄想相隨，因為妄想相隨的話，你會跑去跟老闆說：「沒有用的，我早就預知了，不必做了，做也白做。」
又譬如說，也許是其他公司的高級人物來參觀，老闆要你招待，準備簡報資料，但是你覺得自心不想做，為什麼？你覺得他們不會來，這是你的真心覺知，但是跟你老闆講明他們不會來，老闆會問你怎麼知道？那就糟糕了。所以要大智若愚，裝聾作啞，修行人常要裝聾作啞，這是很重要的，知道事情，但只能裝做不知道，到最後客人真的不來了，因另有要公不來了。
所以這種真心是很靈的，問題是你的妄想有沒有斷掉？斷掉的話，常覺不昧，要讓他真的常覺不昧，常覺不昧以後沒有妄想相隨，好壞都好，壞的不逃避，不要想辦法去預防或要怎麼樣逃避，沒必要的！坦蕩蕩的去面對，該死就死，該壞就壞，不必逃避，好的也不必喜歡，該來的總會來，這就是不隨妄想流轉的修證，難！你的心不淨，好的喜歡，不好的最好趕快逃避，不然就去請個高明的人來幫忙轉運，這都是心不空，隨妄想流轉的寫照。
10.心空才有妙用
還有悟得心空的人，就有妙用，悟心空者遇壞事不見得就會真發生，心空的話，就可轉業緣，不好的轉到好的，大事化小，小事化無。也許心不空時，妄想流轉，就轉不了自業或共業。像剛剛我講的那位同學，三個月前知道同修要發生車禍，跟我講這件事，我說沒關係不要胡思亂想，發生時再來處理，像這些實際的情況，會發生在你修行過程之間，你沒有這些現像就沒有進入修心的境界，當進入修心的境界，就要依據經典的這句話來做，消滅妄想心，讓真心常覺不昧，常覺不昧之間，不要有妄想相隨，保持知道事情就好，不要強起煩惱心相隨。
11.四句偈講說功德大之理由
假使你真的看過所有的經典，《大乘金剛經論》四句偈所講的，對修行是透露實修的先機，真的修行就是這個樣子。因為釋迦牟尼佛講，為什麼你能跟人家講四句偈的功德無量無邊，因為有人心能感知諸事時，這是一種魔相，你幫助他走過這段看來似很風光，但其實是逃不過因緣果報的能力，這樣他無覺到走錯路的危機，可能會讓他死在修行的半路上。因有你講四句偈解說，他不會落在這節骨眼裡，他會超出修行這四個階段，他才會超出世間的天道、仙道，搞不好還會進入魔道，那你這樣講四句偈讓大家了解，讓他了解後悟得真佛道、解脫道，那不是功德很大嗎？
救一個人是救色身一命，只有這一生，救人的慧命是盡未來際，是無窮無盡的功德。這個人真悟正道以後，還可以影响很多人，一燈點千萬燈。所以為什麼四句偈的宣講功德那麼大，比用三千大千世界的七寶，來供養諸佛菩薩的福德還要大，你要想一想他的功德大在那裡，你不知道會讓一個人修行，不會枉死在修行半路上，不會墜落在菩提路的歧途上，那個功德才是大大。
12.真心靈知不能當真
心是最聖最靈的，遇境它會起因緣法，沒有境起念頭，那是你在妄想，你不打妄想，把妄心打死了，常住空的真如體。此時自性遇境才會起念，境滅心也沒有了。所以有時候修行人常常會突然間冒出一個心念，你看著它，看它怎麼樣。真心感知有時是違背現況，但最後時間證明，確實是如真心所現。
很多人喜歡講未來會怎麼樣、怎麼樣，我說從來都沒有此種感覺。十幾年前有位熟識的修行人在講，國家會怎樣、怎樣，趕快要她媽媽移民到美國，我說我怎沒有什麼不祥感覺，最後證明也沒有什麼事情發生。所以真心有時候不是不靈，是那時候的命運已在轉，時空在轉，因緣在轉，就是真心覺知也是會不準的，人該死的那一天就不死，既然會不準，就不必講出口，講錯了讓人看穿你心有礙、有妄想相隨。所以你的靈知，保持覺就好，不要有妄想相隨，不要用嘴巴去講，當然你要求名聞利養，就需要這一套，那你就會走錯路，走路邪道去。
我預知不好的沒有一次準的，只有一次半準，那不是預知，是作夢，夢中我在倒車時撞死了一個人，但我從不在意這些夢境。真的過幾天後，在頭份晚上開車去上課的地方，走錯路進入市場了，倒車退回原路時，後視鏡沒有看到有一位老人家騎著小摩托車在後面，“卡”一下，糟糕！下車看一看，還好只有擦撞，也沒傷到他，他也沒有真被壓死。這個夢不準，夢境或者是預知不要在意真的、假的，不要去當真。那時候我本來也不在意，只是發生了這種事情，才回想一下夢境，但人也沒有真的死掉，所以夢都不要去當真。夢！活著的人生都是夢，何況是夢中的夢，都不能當真的。有的人夢到什麼還很當真，搞得神經兮兮的，不必去擔心這些。所以真心應緣感知，「不隨妄想流轉」這句話很重要，你要斷掉你的習氣毛病，不要有感應念就隨妄想流轉。
13.去妄想先學閉嘴、禁語
王老師本來要我跟每個同學談一談，談談各人應如何修行，時間有沒有我不知道，但是這幾天我講話都講不出來了。每個人要學先閉上嘴巴，口要先閉死，心才會止住不想，你嘴巴喜歡講話，是受第六意識心的影響，心想嘴巴就會想動，好講話就是這個樣子。修行要先管制第六意識的種種習氣、分別心，這是修行的第一步。
以前有一個皇后召見禪師，請禪師開示，這位禪師不肯幫她開示，他只講了一句話：「老僧守不語戒！」意思說皇后你最好也少講話，因為禪師已洞悉皇后的毛病，她太喜歡講話。禪師反過來講：「老僧守不語戒」，皇后最好也能如此修入，嘴巴不講話，不講話是修行的第一個手段，你的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體所接觸的色、聲、香、味、觸等塵境，你喜歡講就會面境就講，真的是這樣你心是太浮了點。真的要修行的話，要把妄心封死掉，就要先把嘴巴封起來，愛講話的人永遠修不好，幾位同學愛講話，要這樣一直修下去比較難。該講才講，不該講可以念佛，嘴巴不動，心就不會常亂動。
14.妄心止真心覺後就要能無妄想相隨
真心感知了，妄想念就不會相隨，不管妄念起來幾句話，下去！過後一陣子就忘記了，但是你讀了一個句子，是什麼意義，會知道！等一下就忘記了，不必在意，不必記在心裡。很多人很在意心起什麼念，在意就會有妄想相隨。有時雖然不是你的妄想起，是真心所現的念，但是你執著此念，擔心這個好的，擔心那個不好的，還是會有妄想相隨。修行！你要練到聖人的境界，覺知起、覺知滅，自己當下覺知後，過後就忘記了，當事情真來時再來處理，好的本是好，不好的就處理不好的，這樣不是很自在。
再來這一句講得很透徹，但依「真性主行」，這一句話是跟前一句搭配的，真心覺知了沒有妄想相隨，那你是什麼心地呢？是由真性主行的境界。這分兩部份來講，到這個時候心有靈通力，自性也有靈通力，你說我不講、我不相隨，事情會轉嗎？一個是生活上的，一個是心靈神通上的。心性，見、聞、嗅、嚐、觸這五自性真如，眼睛看東西，看就看，不要有分別好壞想，耳朵聽到一句話，好壞都好，這樣就是生活上、心性上沒有妄想相隨，他的心念會起靈通，會出去做事，真心會應緣去做事。
15.無妄想相隨、讓真性主行
另外，心性上的真性主行，這才是真正修行人要去體會的。古代祖師大德講：「不要落在無事匣子裡」，一個菩薩坐在那裡，祂的心很忙，祂自己會應那個緣，如果有一個人心憶念著菩薩，菩薩會化一個「化身」出去，這是心性應緣出去的。一個人沒有妄想心的話，他的心性、真性它自己就會去應緣，應緣了後大事化小，小事化無。為什麼很多同學打電話來，我也沒做什麼，只是講講話，過幾天他就沒事了，要學習讓真性主行，不用一法，解決事情反而很簡單。
剛開始是沒有這種自在能力的，心性動時，你會覺得心煩、氣躁，會覺得有一點心亂，那是因為你初次體會真性主行的那種功夫，但此時定力、智慧還不夠，這時候感覺有事，有事！但什麼事不知道，要知道什麼事，要証到空性以後行者才有這個能力，這時候你還在空心之修證階段，所以心不空、不明更還沒有見性。見性以後就會知道真行主行過程間是有什麼事，沒有達到這個心空境界，想要達到明心見性是騙人的，不要犯有大妄語。
16.真性主行力有未逮時
現在有幾個人可以證到這樣呢？沒有！有的話也是不會讓他人知道的，懂得佛法就不會貢高我慢，不會自我肯定，或毀謗別人，佛法講得很清楚，不著一切相，就是有般若波羅蜜智慧。所以悟了以後，你有靈心、靈覺，當你無事覺得心煩，心煩就是無為心在做事，這時怎麼辦呢？我心煩，那就打坐、念佛！增加你的靈力，讓它自己心性去辦事，一切就會順利，你只要這樣做就好了，不必去做什麼事情。
有的不信任自己的能力，遇事就要誦經、要迴向，這樣你修不了讓你自己解脫的，不要求佛、菩薩來幫忙解脫，要把自己訓練成你就是菩薩，很多人自己沒訓練過，也不想去訓練自己，怕苦、怕死，又怕幫了別人自己就生病，求菩薩、做功課迴向最簡單，這樣你成就不了大事。
修到這個境界你感覺心煩悶了，心有一點浮動，那一定有事在進展，但它在幹什麼？不知道！知道就已經是見性了，悟得性空了。所以這時你就要打坐、修行，知道有事就好了，照樣生活、吃飯、睡覺、做事。心煩我也是可以控制的，那個煩不是煩得我坐不住，不會，若是這樣，那是你的境界、定力太差了。開悟的人，世間智一定是銳利的，但出世間智稍微有點而已，為什麼呢？出世間空性的解脫能力，沒有百分之一百，也有百分之七、八十，所以這種煩是心稍為浮動而已，也很容易控制的，控制同時也知道有事在進展。
17.心清意逸行者非菩薩
如果一個菩薩心裡都沒事，他的臉很清澈，生活悠閒，沒事幹呀！不去為眾生分擔苦難，這不是真覺者，覺者第一件要事，就是為眾生分擔苦難，這是佛心決定相第一個境界。你有沒有這個心，你的病我來扛，你的不如意我來扛，你生病我來替你生病，有這個心才是佛心，第一個佛心決定相的樣子就是這樣。你說：我不行，我自救都不行了，還要扛別人的病，那你就沒有佛心了。菩薩行就是病行，病行具足就能與眾生同體，所以眾生有病，菩薩一接觸眾生自然就有病，菩薩病好，眾生病也好。菩薩修病行，不是只有心病而已，還有因同體而身會有病，這樣可以證得忍辱波羅蜜，最後得無生法忍。
一個開悟的菩薩這兩個心是俱足的，世間智慧聰明才智很高，看事情永遠比別人多了好幾層次，深又遠，看事都很準，不會白擔心，你要學什麼，什麼都會。我以前是公務員，我是學營養的，但我一生之中幹本行的事很少，都是開發一些新的東西，包括電腦，沒學過電腦，去上課也可以學會，醫學書看一看，提網契領，醫理可以用得更好，要學什麼就能得什麼。譬如女孩子的子宮肌瘤很難醫的，西醫只有切割手術，中醫大多醫生也沒辦法。我就去弄一個藥方，讓肌瘤一年能減小了三分之二，方中主要還是有”莪朮”一味，就能發揮很大效用。這種智慧是大家本來就有的，是你沒有把智慧眼打開，打開一定有這個能力，學什麼像什麼。
18.心明的境界是什麼？
如果那一個人開悟了，還笨里笨氣的，自己講開悟，那是大有問題，古僧大德從來沒有自己講自己開悟的。你可以肯定跟他說：這不是真的開悟，開悟的人是菩薩，智慧是無量的，雖是小小初地菩薩，也還是有點智慧的。開悟要有點解脫的能力，在出世間智上，當心在境界來時，有點心煩生起，你感知有事情在進展，你還不知道是什麼事情，要等空心、空性了，才會知道事情過程是什麼。
讓真性主行，平時五根對六塵沒有你的意見，所看的人事物都好，這樣做、那樣做，怎麼做都好，心性是同樣清淨的話，沒有妄習時，自性它自己會去做事，你不必擔心，如果你做到這樣就是明心。但是不簡單！但有人常愛講「明心見性」，講得天花亂墬，真的「明心見性」了嗎？現在有人能明心見性嗎？
談到明心！讓真性主行，無妄想相隨，到這裡才是真的明心，習氣沒有了，真心隨緣應緣，沒有妄想相隨，還能讓真性主行，這樣才是真的明心。如果心不清淨，六根不淨，看到這個就批評這個，看到那個批評那個，那根本沒有「明心」。這種人五根對於六塵都還不能得清淨，那有明心可言，既無明心，那有見性？就是有人真的明心見性了，也還沒有證得法空，未達心空法了，怎能得解脫？根本就成不了佛道？所以修行道路懂了，就知是還很遙遠的路要走的。
19.明心行者的果位
怎麼境界才叫「明心」？明心就是五根接受六塵，什麼都好，壞人也好，好人也好，什麼都好，這樣才有點明心。真心感知的都是真的，但又沒有煩惱相應，然後讓真性主行。明心行者是得什麼果位，是得斯陀含果位而已，剛剛講的，空了身，是有須陀洹的境界。後面經文有講，悟得第一句，依義修行，便證得須陀洹果，要空掉身才算數。我剛剛講的，要斷掉身見就是空身，不能禁戒取見，不要去守不正當的戒律，疑心、疑佛理的心可以去掉，證到這三結斷，你就是得須陀洹果了。如果以《金剛經》來講，須陀洹果是謂不入流，不入色、聲、香、味、觸等五塵流，五根面對五塵境都能自在，對於外不去批評別人，對於自己吃什麼都好，有吃的就好，穿什麼都好，睡什麼也都好，這才是真正的須陀洹悟得空身。
若是空心是不得了了嗎？有很多人的心是有靈知靈覺，但問題是後面的這一段經文沒有做到，觀心是非生非滅，沒有斷掉六結使(動、靜、根、覺、空、滅)，不會知道修行有無結果。真心覺知很多事情，不去在意它，不去講開，就有空心的樣子。若因為講了才有名聞利養，學徒、信眾才會進來，捐款才會一直進來，這修行者是卡死在名利上了，是謂悟後迷者。
20.真行者能擺脫毘那夜迦的順逆因緣
一個修行人要面對毘那夜迦的障道而修，毘那夜迦有六種障道的現象會發生在真修行者上。《佛心決定相》這本書要是出版了，其中會講佛心的十二種決定相，若遇到毘那夜迦障道，而不能守戒清淨，不能安於寂寞，毘那夜迦可以讓你發展很快，要道場有道場，並且發展得很快，也可以讓你很有錢，供養無數，錢一直滾滾而來，這樣讓你迷失掉，你要再修什麼？這是被用利養把你幹掉了，不讓你真正進一步修行，而讓你說在行菩薩道，但都不再談修自心，就這樣而毀了。真正修行者，不能聽毘那夜迦的，但不聽它，它就讓你生病，讓你沒有人供養，甚至於三餐不濟。但這樣堅持卻可以悟道，得身空、心空，甚至於得性空的修證，所以守住逆境，避免迷失於順境，才有善境界繼續發展。若行者執取順境、求名聞利養，終被毘那夜迦毀滅其德性。
整個心空概念，你做不到沒關係，至少你懂得經文道理，可以判斷那一個人是真的在修行，那一個是假的在修行，或是在吹牛的，或是胡說八道的。犯戒律的不用講的，那一定魔化身來障道的。或雖然沒有很大的敗壞紀律，沒有上法院，但嘴巴也常講自己證到那裡，證得不得了的境界。你可以依此四句偈，去印證他到底他證到那裡。你聽完這些課程，雖然我們沒有證到那個境界，但可以去當評鑑師。譬如說他所說都是在吹牛的，當然你若要直接罵他，這是不行的，你造惡口業。但你依此四句偈評鑑他，只要知道這個人在吹牛就好了。因他沒有四句偈中所講的境界，連心都空不了，五根面對六塵都不能釋懷，那裡有什麼境界可言。雖有點靈知，也沒有什麼善境界可言，也沒有什麼果位可得。懂得這四句偈，就有這個好處，當然自己要盡量朝此方向修證，不要光懂得意思就好，這樣會辜負世尊的慈悲說此無上心法，說了那麼好的佛法，我們就要如實地去修證。
21.互動時間
王老師！現在是要休息？還是要繼續講下去？休息一下，讓大家問問題，第三個階段是要進入空性修行的境界，第四個階段的法空境界，最後一點佛陀講得比較簡易一點，這兩個明天再講。休息五分鐘，因時間太晚了，要回去的可以先回家，有問題者請節省時間寫在紙條上。
提問一：要淡薄三毒才有辦法悟到空心，淡薄三毒是什麼意思？
答：三毒就是貪、瞋、痴，會打妄想都是癡心不滅，癡心是業的根本。淡薄是偶而有想但無任何行動，說是微細妄想吧！如何實際去做修行的功夫？妄想多根本不像修行人，欲念妄想偶而現起若能警覺控制，沒有實際的行為，可說是有點淡薄了。要是到阿羅漢果的話，這三毒是要永斷的，連一點點的妄想念頭都沒有，要想貪、要生氣，或者是要造業緣，阿羅漢果行者都不會犯的，心意柔和無執，無任何恐怖，這才叫做永斷三毒。所以斯陀含除了斷三結(身見、禁戒取見、疑)之外，還要淡薄三毒(貪、瞋、癡)，既然未達能斷，那就要能淡薄這三毒。
這個老同學都聽過了，配合四種聖人的心地境界，沒有去參加禪三的同學，已經發給你們講義，那是 power point 列印出來的，你可參考一下。所以修行剛剛講心的靈通，這不是最重要的，那種靈通是次要的，要斷除你到底有什麼心裡毛病，讓真心靈知後，無貪、瞋、癡三毒相應，把這三毒斷盡才是最重要的，心地法門就是這個樣子，不是在講自性的什麼神通，那是附帶的，你放不開這些能力就沒辦法獲得有解脫知見。
既然不能永斷三毒，那淡薄三毒做到也就很不錯了。淡薄三毒就是遇緣要起貪、要瞋恚生、要造癡業時，有心念起但能馬上警覺不去發作，這就是淡薄的境界。古德云：有法無主，習氣要發作但沒有發作出來，那可以說是淡薄三毒。若你做得到，就有點斯陀含的味道。若真有此能力，也不要有我得斯陀含果想，不是自己認為這樣做到了，就真的是做到了。有時菩薩製造一順逆境來考你，一考才知道真的沒有功夫，心地也不能安住，所以要真的努力做到淡薄三毒。
提問二：接觸學佛的人很多，有的人會說跟某些高人相處一段時間以後，都會有心靈相通的現象出現。譬如說某法師因緣很好，就跟他學習佛法，學了一段時間，在學習中或學習之後，常常覺得法師跟我溝通很好，甚至於他可以知道什麼時候會發生什麼事情，他可以用心靈的感知預先告訴我，讓我能夠趨吉避凶，老師您覺得這個狀況在學佛人來講是好是不好？
答：這不是剛剛跟你們講了嗎？兩個人心都開了話，是用心靈溝通的，一個在台灣，一個在美國，兩者都照樣可以互通，所以心跟心相通是實情。但是你感知了什麼事情，講出來就是妄想相隨，跟這個經文(四句偈義)相違背，所以你可以預知未來有什麼事，那是他感應的能力還太強，有的自己感知自己的事情還無所謂，還要感覺到別人的事情，那心不是太雞婆了嗎？自己關心的人或是自己本人有感應，但若能心性放空，或用無為法去轉你的障礙，最後事情是轉了，連你也不會知道。若有人告訴你有事，要你趨吉避凶，那是算命仙，會看命但不會轉人家的命。還有他知道事情是自知自悟，還是護法神心意念通知他，這有你待查證，若是後者的能力，跟鬼神通是沒有兩樣，不是自己修得的真心所感。
有的人會感應到未來，譬如說九二一地震，或是其他事件，有時候共業是難避免的，但有時候是人為的業所造成，那是可以避免的。講這些、執著這些就是著魔相，好談吉凶禍福，佛說都是妄想、執著，這些都不是正常的修行人，真正修行人是要沈得住氣。這一句話：「不隨妄想流轉」，不能否認真心是最聖、最靈，能預知很多的事，問題是你知了後卻不能放下，重點在這裡，這樣就沒有解脫、轉業的能力。所以第一個他的心太敏感了，他知事後不能釋懷，執以為真，就有煩惱。學佛是要學習感召懸絕，學習心不敏感，讓真性主行，真性要主行就要入空，入心空了以後，心就不敏感了，那最後靈性不就死掉了嗎？不是的！
入心空了以後，有定力與智慧後再回返，再來學習接納原來佛性的靈通力，修行是要有先後、有次第的。所以你有什麼能力，都不要講，放在心裡面，這就是學習心空的階段。著魔的人就喜愛講，我剛講的，就是怕人家不知道你有多少斤兩，怕人家不供養你，不重視你，有的要受供養，就會興起好談吉凶，你不作怪的話，門庭可羅雀，沒有人會來供養。俗云，和尚不作怪，無人要來拜，這怎麼行？若是沒人要供養，也不會好談吉凶，正好修心空，養自性，去習氣。所以到底要修自己，還是要搞名聞利養，這是真道行者，還是假道行者，要能分辨清楚。
這一段講的，不否認真心是最聖最靈的，未來的、連八萬劫裡面眾生的因果報應都知道了，那是真正的宿命神通，要是真阿那含果行者才會有。不然一點點小通，那不是真神通，不要去愛現。所以這個師父這樣表示，他是有靈知力，但可能沒有真正在修空觀、學佛法，修空觀的人不會去講這些的。
心跟心相通是可以的，要兩個人都能通。有時候我開玩笑，那一個人打妄想，其實那心有一點開，比較容易被看到，若心眼全部開的話，剛開悟的人心很敏感，可以知道眾生心，但是要互相知道的話，兩個人的心都要全開，以心傳心，就是可以用心講話，不必用嘴巴講話，這是真的！
提問三：今天是我第一次來聽課，感覺非常好，老師講修身空及心空，修身空是第一關，再來修心空，請問這兩個可以同時修嗎？或是身空修到什麼時候，才可以修心空呢？
答：有人問五蘊魔相可不可以先修心，再來修色身，這是本末倒置，修行是依色、受、想、行、識這樣成就上來的。一樣的道理，這個身不空，真心現不起來，你要修的心都修不成，還是本末倒置。我們同學修了一、二十年，心打不開的話，習氣轉不了，所以為什麼要先空身，空身也就是突破色身束縛，讓心靈稍為浮出來，你才可以去抓妄心來修，才能入真修心，所以這是有次第的。
你不可能先得斯陀含後再來得個須陀洹果，對不對？果位是先得須陀洹果，再來得斯陀含，再來得阿那含後，接著就是得到阿羅漢果。就像五陰魔相一樣，你要先破色身束縛再來修受、想。受陰盡再來修想陰，想陰盡再來修行陰，行陰盡再來修識陰，五陰滅盡才能轉入十信菩薩位，這些都有次第的。
所以你如果不破色身束縛要修心的話，就像穿著鞋子抓癢一樣，抓不到癢處，一個毛病要轉轉不了，我知道要改，就是改不了。但是你破了色身束縛以後，你可以隨時觀照你的心念起滅，人家講一句不痛快的話，自己心裡生氣念頭就要冒起來了。你看著它，它就下去了，沒有完成瞋心的發作。下一次再冒出來，觀照它又下去了，再下下次，冒到這裡一點點，也下去了，這樣千萬回的磨練，你的瞋心才會滅掉。妄心習氣不是那麼好修的，你說要斷就能斷，不是的。
那從須陀洹果、斯陀含果、阿那含果到阿羅漢果，如果照正常的修法，得須陀洹果升天上、人間來回七次，壽命很長，都是數百萬億年之天壽，才能成就阿羅漢到果。所以修心不是那麼容易的，但一定要先破色身束縛，才能得須陀洹果，之後才能修心，依此最聖、最靈的心，還要修得感知後無妄想相隨，讓真性主行，這樣才悟得心空，才是得斯陀含果。這些都有次第的，不能跳躍式的進修。
提問四：如果今生色身束縛破不了時，那就沒有機會修心了？
答：有一種可能就是借由佛、菩薩的力量，來轉你的習氣，念佛！念佛！！當你打妄想時，祂幫你轉一下，你就不會打妄想了，你習氣要起來時，祂會給你壓一下，這是念佛，借佛的力量。今天所講的都是自己的修行，自己要能得解脫道的，都要靠自己。如果自己不行就要靠佛力，所以要看根基，才能知道要自修持還是靠佛力得入。
你對於打坐修行，今生沒有辦法成就，那就念佛、拜佛、持咒，靠佛來幫助你，這是方便法門，末法時期沒有辦法，沒有說像再來菩薩一樣，每一個人都是修得很順利，一、二十年就能修完到一個境界。大部份的人是從善心開始，得欲界天果報基礎。再來要修色界禪定，修禪也都是要有這些基礎善根的。
但有時候不得力時就要借佛、菩薩的力量，所以念佛法門也很重要。世尊在世時，沒有人問的情形下，世尊自己說了《阿彌陀經》，利益末法時期眾生。所以大家現在都在念佛，認真唸佛也就可能得空身。要修到空心，有時候還是要佛菩薩幫忙的，因為你的心有時候會冒出來，這時候破色身束縛的人，大概真正菩薩或佛，可以直接用語意、心意來教化你，一個念頭飄過來教你怎麼做，叫你不要妄想、不要煩惱，你自己就會放下煩惱、妄想。所以你雖聽不到祂的意念或是祂的心意，那只有靠祂來轉你，你不知道，祂知道呀！有時煩惱來想不開，突然間你心結想開了，為什麼想開了呢？是祂給你心意轉你的煩惱念。
所以平時我們拜佛、念佛就是這樣，求助於諸佛、菩薩。還沒有到一個基楚時，只有靠佛力，到有一個基楚點就靠你自己，你自己用功時，還是離不開佛、菩薩們加持，祂隨時都在看著你。所以真正修行者是很平淡，因為你一有異常的行為、心念，祂就馬上會警告你，祂會跟你提醒，所以真正的佛弟子是這樣，不會有錯誤的行為、犯戒的行為。如果沒有正護法神在護持的，就會出差錯。就像那些喜歡亂講話的人或者是真正著魔的，都沒有在默默修行，都是在搞名聞利養的那一套。不要擔心，好好的打坐，你也會有成就的。(待續)
( 張玄祥居士 講於美南 爾灣 2005.06.02. )
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