雜經論集--
世俗人墮胎觀念與受戒者不能同日而語！
請教老師：
現坊間對於墮胎似乎有二種說法，一說無過，因為尚無識神入胎，頂多是斷未投胎之人此世之因緣；另說犯殺業，需辦超度法會，否則婚前對女性，婚後對男性彼此之運勢與身體都有影響，故現各寺廟安奉『嬰靈』頗興，當然收入也頗興，佛法有較完整或系統的解釋ㄇ？阿彌陀佛~ (唐大德於臉書所提問題)
答覆：
既然我們無天眼神通、無宿命神通，不可憑己意亂說話，徒誤導眾生知見。就先來看看學學唯識學，唐玄奘法師《八識規矩母頌》，第八意識頌云：「性唯無覆五徧行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主諍。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受熏持種根身器，去後來先作主公。」
要看的是最後這兩句，「受熏持種根身器，去後來先作主公。」此句「受熏持種根身器」是講過去所熏習之業緣，此業緣是染污第八識所藏，它因無能力擺脫業緣糾纏，就會於六道中輪迴，「持種根身器」時，就會有五根與色身，也能共業產生這個器世界。若是有善因緣出生於人道，就會「去後來先作主公」。「來先」就是一受胎(父精母卵結合)時，八識中陰即入住，不然此受精卵就不能繼續發育，就會被子宮重吸收，即是不受孕，這叫做「先來」。「後去」是指人死後，雖然心臟不跳，但神識還在，眼、耳、鼻、舌、身等識中，耳識最後關閉(失能)，之後八識轉成中陰識脫離，這脫離次序約為前五識、六識、七識與八識，在此八個識中，是第八識最後去，最後才脫離，所以說是「後去」。
「作主公」看《論義》如何說：「以吸父精母血及己靈引種三和合相，而成胞胎。以七七四十九日後，成六根之體。又胞胎內，心肝脾肺胆，乃至毛髮爪齒等，及心意識者。」「作主公」是阿賴耶八識住入胎中時，即能繼續發育成胎，所以才會有發育成心意識者。心意識者大略言之，心是主體，意與識是心作用之兩面。所以心是指「作主公」之阿賴耶識，意與識者是七、六識與前五識(眼、耳、鼻、舌、身等識)等。
請問「尚無識神入胎」是何個阿羅漢、菩薩或佛所說？說此話的人是懷過胎？生過小孩？還是有八萬劫天眼通？若識未入胎，等出生了神識才入，怎有孕婦去聽熱門音樂，搞得她胎兒晚上不得安寧，而雙腳踢她媽媽肚子，整晚都在表示抗議？其他就不想多談了，說來說去都是瞎子摸象，依聖者之言準沒錯，就不要落入戲論中。
再談受戒者是發誓依戒成就道業，所以無作戒體於受戒中得，也是此戒體維護受戒者向清淨心走去，得最後死亡時，心能不迷而生淨土。什麼情形下會失掉戒體？內心失去當初的本願，如不殺生，「因緣法業」四緣成就，就犯根本戒，不得懺悔就失戒體。在受戒發願時，我們跟諸佛、菩薩發願：「我要持這條戒。」請諸佛、菩薩保護我能成就道業。那時所發的願，力量很強，它支持我們，看每一件事情，都有一種堅持不動的心，這叫做「得戒體」。每一個人的心中都有那份光明與自在，不違背戒律得心自在。
戒殺之律法為：「若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至呪殺。殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。」
一切有命者不得故殺，如淨界法師所說：「只要這個神識一入胎，就叫做『有情』。好比你看一個懷孕的母親，雖然她肚子裡的嬰兒還沒有生出來，甚至於只是一個很微小的受精卵，還沒有長出人形，從戒律上來說，他就是有情眾生了，因為他的神識已經入胎了，就算是一個生命體了；假設我們加以破壞、殺害，就犯了殺罪。」
至於未受戒而犯殺業(墮胎)或無學戒時而有意墮胎犯殺業，因您還沒受戒、沒學戒，沒有想要成聖、成佛，所以不關佛菩薩的事，因您沒受戒，誓言─不殺生想成聖人，故說沒有犯戒。但性業方面的罪不管受戒者、不受戒者都要受報，殺盜淫妄四者是性罪，故意墮胎是殺業，會受惡道報。有沒有現世報？就看那個墮胎的人，本命夠不夠強健，以及胎兒神識瞋心是不是很熾盛、不甘願。若您過得很健康也就好了，若是身體從來就沒健康過，那就有可能墮胎之殺業正受著現世報。這些說有說沒有，都是戲論無用，當事人自己體會就可以了，跟別人也扯不上關係。
若這樣簡述，還是沒有說清楚，不能理解，那就抱歉了，不要耗費太多時間在這上面。阿彌陀佛!
附錄：
釋「去後來先作主公」之義
《瑜伽師地論》(五識身相應地)云：「爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種，和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。」
「於此時中說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位(kalala胚，雜穢、黏稠)。此羯羅藍中有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故。眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。又此羯羅藍色與心心所，安危共同故名依託。由心心所依託力故，色不爛壞。色損益故彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍，識最初託處(識先入住)，即名肉心。如是識於此處最初託(來先)，即從此處最後捨(去後)。」