雜經論集--
人類投胎受胎之真實因緣
一、人類頭胎五位階段
胎內五位者傳統佛教，對於胎兒自母體中受胎，至出生之二六六日間，次第分為五個階段，即：
(1)羯剌藍（kalala），又作歌羅羅、羯羅藍。意譯為凝滑、雜穢。指初受胎後之七日間。
(2)頞部曇（arbuda），又作阿部曇。意譯為皰、皰結。指第二個七日間。
(3)閉尸（peśī），又作蔽尸、萆尸。意譯為凝結、肉段。指第三個七日間。
(4)鍵南（ghana），又作健男、羯南。意譯為凝厚、硬肉。指第四個七日間。
(5)鉢羅奢佉（praśākhā），意譯為支節、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎後第五個七日至第三十八個七日（出生之時）之間。
經偈語：「迦羅邏為初(1期)，迦羅邏生胞(2期)，胞生於肉段(3期)，肉段生堅厚(4期)，堅厚生肢節(5期)，及諸毛髮等。色等諸情根，漸次成形體，因母飲食等，長養彼胎身。」
此外，關於胎內分位之別，印度古來即有數說，瑜伽師地論分之為八位，化地部、正量部則謂六位，數論外道以第五位攝於第四位，而僅立四位之說。
眾生以愛欲為生死根本也，以眾生五蘊身心，元因愛欲而有，但以愛欲為性命之正故，貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本。眾生五蘊身命，皆屬四緣、六塵、妄想假合。
二、眾生無明業皆由緣、塵與妄想
四緣者即因緣（hetu-pratyaya）、等無間緣（samanantara- pratyaya）、所緣緣（ālambana-pratyaya）、增上緣（adhipati-pratyaya），大小乘皆說之，惟說法互異。
六塵係指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。又作外塵、六賊。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵在心之外，故稱外塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六賊。
妄想vikalpa，又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與「妄念」、「妄執」等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。據宋譯《楞伽經》卷二舉出十二種妄想：
(1)言說妄想，謂計著種種妙音歌詠之聲，而認為其有自性。
(2)所說事妄想，謂凡所說之事，窮其自性，唯聖者所知，凡愚不了，僅依彼事而生言說。
(3)相妄想，謂隨事而起見，於一切法相，虛妄計著。
(4)利妄想，謂樂著世間種種財利，不知其物本為虛幻而起貪著。
(5)自性妄想，謂執持諸法，起自性之見，以自為是，餘皆為非。
(6)因妄想，謂於因緣所生之法，起有、無等見，妄想分別而形成生死之因。
(7)見妄想，謂於五陰等法，妄計有無、一異，起諸邪見，執著分別。
(8)成妄想，謂於假名實法上，計度我、我所而起言說，成決定論。
(9)生妄想，謂妄計一切法，若有若無，皆從緣起而生分別。
(10)不生妄想，謂妄計一切法皆先有自體，不假因緣而生。
(11)相續妄想，謂於一切諸法，執著此與彼遞相繫屬，無有斷絕。
(12)縛不縛妄想，謂於一切法，以情生著之故，則成繫縛，若離妄想，則無繫縛，凡夫不了，而於此無縛解中產生計著。
眾生有萬種情根，都由上述妄想而成，要能不妄想，當依世尊他報用身，周法界應物現形，導吾等萬種情根眾生，歸一乘智火，此即是如來之用大也。故要學世尊所說：「夫出家法，坐禪之業最為第一，調伏情根，使心不亂，專精寂靜，莫能驚恐。」眾生無始已來，至于今日，或因六情根造一切罪，或因六識造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六愛造一切罪，或因六疑造一切罪。如是等煩惱無量無邊，惱亂六道，一切四生。今日慚愧歸命懺悔。
古代禪林常用此語─莫妄想，此用語盛行於唐代禪林間。是喝令他人勿起妄想之意。嚴厲制止修禪者執著於分別意識。不起妄想，則可直得菩提之果。《景德傳燈錄》卷十長沙景岑章言：「有僧問：『蚯蚓斷為兩段，兩頸俱動，未審佛性在阿那頸？』師云：『妄想作麼！』」《聯燈會要卷》六亦有同一記載，而於最後謂「莫妄想」。所以不能搞懂的事情，非自己能力所及者，最好的方法是莫妄想。
三、人類如何來投胎受胎
《雜阿毘曇心論》云：「成就身非業，或說業非身。或有身業俱，或亦不俱說。」
成就身非業者。謂或有凡夫人處卵胎，迦羅羅、胞、肉段、堅厚，前身作已。捨此身未成未能起作，無麁心現在前故。麁心現在前能起身業，而彼細心現在前。如是內向、外向，內事、外事，盡當知。復次，彼分中極苦逼迫故，不能動轉。何能起作？若生欲界不住律儀，亦非不律儀，處身無作。若眠、若狂、若醉，無求無方便捨作因緣。業品已說。
或說業非身者，謂聖人生無色界。彼成就道共身業非身，彼色非分故。或有身業俱者，聖人處母胎，迦羅羅、胞、肉段、堅厚。若生欲界，處律儀波羅提木叉(隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學)禪，無漏。住不律儀、不住律儀，亦非不律儀身有作，有作不失。若生色界，此諸身色眾生居故。
身業者，或有說律儀，或說不律儀，或不捨作故，或亦不俱說者。無色界凡夫非身無色故，非身業凡夫故，口業亦如是。問世尊說四種入胎此云何？答：謂入不正知，及住與出胎，乃至入正知，住出亦復然。
彼少福眾生入母胎，「顛倒想轉顛倒解」。所謂風飄雨雪，大寒大闇，多眾擾亂聲。入華間林中，草窟、華窟、樹下、牆間，住於母胎，亦顛倒想及顛倒解，所見如前說。(由根有翳取境不明，故於境中起顛倒解。)出胎亦顛倒想解，所見如前。多福眾生見園林、浴池、殿堂、樓閣，跏趺端坐。餘如前說，是名第一入胎。
第二入胎者，自知入胎，不顛倒想、不顛倒解，而住出顛倒。如前說。
第四入胎者，自知我如是入胎，住時自知我如是住胎，出時自知我如是出胎。
問：此諸入胎者說何等人？答：初者不淨業，亦復不求智。中二各成一，第四俱成就。
彼初者善業不清淨，亦不求智。第二者業清淨，而不求智。第三者求智業，不清淨。第四者俱成就。
又說：初入胎者，一切眾生。第二轉輪王。第三辟支佛。第四如來。
四、眾生以飲食正性命
四食catvāra āhārāh 或 āhāra-catuska，(1)指長養有情生命之段、觸、思、識等四種食物。
(1)段食kavadijkārāhāra, kavlī-kārāhāra，欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲噉，以口、鼻分分受之。段食又分粗（odārika）、細（sūksma）二種；前者如普通食物中之飯、麵、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。
(2)觸食（sparśākārāhāra），又作細滑食、樂食。以觸之心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。例如觀戲劇終日不食亦不感饑；又如孔雀、鸚鵡等生卵畢，則時時親附、覆育、溫暖之，令生樂觸，卵則受此溫熱而得資養，故又稱溫食。人之衣服、洗浴等亦為觸食。
(3)思食（manah-sajcetanākārāhāra），又作意志食、意念食、業食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根者，此即成實論所謂以思願活命。又依大乘義章卷八解釋：「過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。」如魚、龜等出至陸地生諸卵後，以細沙覆之，復還入水，若彼諸卵思母不忘便不腐壞，若不思母即便腐壞；又如人之望梅止渴、精神食糧等。
(4)識食（vijñānākārāhāra），有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。
《雜阿毘曇心論》云：
問：須陀洹有不善業耶？若有者何故不墮惡趣？若無者應離欲，離欲者無有是處。答：住於初果者，一種不淨業。而不墮惡趣，業不具足故。
須陀洹雖有修道斷不淨業，無見道斷業。無對事故，是故不墮惡趣。具不具足故，如車二輪具能有所運。一輪壞則無所堪，彼亦如是。鳥譬亦然，愚者墮惡趣非智者。凡夫墮惡趣非聖人。犯戒墮惡趣非持戒，惡心墮惡趣非善心。如修多羅品說，食擇品當說，今當說：四食在欲界，四生趣亦然。三食上二界，摶食彼則無。
四食在欲界者，欲界有四食，四生趣亦然者。四生五趣亦有四食，地獄中鐵丸洋銅，雖復增苦壞，飢渴故名食，及冷風觸身亦名為食。三食上二界，摶食彼則無者。色、無色界無摶食，身輕微故，無色故。
問：諸趣一一趣何食增？答：於彼餓鬼趣，意思食為增。及與諸卵生，三無色亦然。
於彼餓鬼趣意思食為增者，餓鬼趣意思食增，以彼意行多故。及與諸卵生者，彼亦意思食增，以彼處卵生常念母故，得不爛壞。三無色亦然者，除非想、非非想，餘三無色，亦意思食增，意行多故。
胎生摶食增，謂彼人趣中者，胎生者人趣中摶食增多，以摶食持身故。地獄識食增，第一有亦然者，地獄識食增，識持名色故。非想、非非想，亦識食增，以識持名故。
欲天如人趣者，欲界天摶食增。色界觸食增者。色界天觸食增，受修禪故。及與畜生趣濕生，亦復然者。畜生趣中濕生者觸食增，持義是食義。如榰持瓶安住不壞，如是以食持身，身則不壞，牽有故說食。
問：若然者，一切有漏法是食，牽有故。答：增上故說力，能牽有故說食。有二事故名食，謂前方便牽，牽已復長養。
問：何故說四是食？答：此不應問一切難起，但隨量所應故說四。彼摶食(段食)者，長養諸根四大故說食。觸(食)者，長養心心法，故說食。意思(食)者，長養當來有，故說食。識(食)者，長養名色，故說食。是故說四食。
五、歸依三寶真實義
問：若歸依佛法僧者，為何所歸？三寶各二種。佛有二種身，謂生身及法身。法亦二種，謂第一義涅槃法及一切無我法。僧亦二種，謂第一義僧及等僧。
為歸何等？答：歸依彼諸佛，所得無學法。涅槃無上法，僧學無學法。
諸佛所成就無學法名為佛。歸者歸佛所得無學法名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有漏法。自性不解脫故，以是故當知亦除生身。
若言於如來所起惡心傷足出血不得無間罪者不然。何以故？起惡心故。謂於佛所得無學法起惡心而傷足故得無間罪。
復次，壞佛所得無學功德所依故，所依壞故依者亦壞，如瓶壞乳亦壞。
歸依僧所得學無學法，名歸僧。不歸僧所成就非學非無學法及生身，以有漏故，亦非等僧可壞故。
問：歸依以何為自性？答：有說，口業自性，言說假合故。復有說，亦身口業自性，戒自性故。
問：歸依有何義？答：覆護義，是依義。安慰義，是依義。以是因緣，故歸依，是受律儀門。(節略)
(全文完)