雜經論集--性空緣起之說
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
1998年10月13日有同學於龍潭上課時發問：「何謂性空緣起？」現在藉機來說明一下性空緣起法。
先說明性空，空有性、相二空理。若以果位言其性空之悟道理念，性空者為劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空，因由十八空觀等一一推析諸法體性而顯「空無我」之理。相空者為根性智慧稍進的發大心之小菩薩所修之空，不由推析，直接修空、無相、無願等三昧，就由諸法之本相而顯「無相空」，能達不即不離，達不黏著的自在無礙智慧。
次說緣起法，緣起分凡聖之分別境界相來說。世間凡夫所生起諸法之緣起，大部份是妄想、分別、執著妄性所起，故一假皆假。(1)業感緣起，謂惑、業、苦三道輾轉輪迴而因果相續，即所謂三世因果。(2)賴耶緣起，即業感緣起之所緣而生者。賴耶緣起，謂由藏識所執持之本有種子遇緣生現行，如此經由本有種子、現行、新熏習種子三法輾轉輪迴、互為因果而無窮始終之緣起。
聖人者因悟空性故，無妄執性遇緣起法，是為真緣起法。(1)如來藏緣起，又作真如緣起，皆依含真如之如來藏佛性，即一味平等之真如，乃為無始無終不增不減之實體，為淨緣所驅而生種種之法。(2)法界緣起，因如來藏體為真如，一切萬法為由一如來藏所變現者，則論其萬法互相融通，可為一大緣起，此即稱法界緣起。
另外性空與緣起之間，先要加一個「起性」，唯識家說依他起性，此性起來能與緣起相連結生諸法，就聖人「果上」談諸法之現起，是為性起；於「因分」談萬有之現起，是為緣起。即謂性起為果，緣起為因。
好了，進一步來談較現實的理念，使大家較易了解。經云諸法因緣生，緣滅法滅，體性的空，是緣起的根本，是我們佛性的本來之一。一個清淨的行者，沒有因緣來的時候，他沒有心意念、沒有法，連妄想也不會起。因為我們心還不淨，所以還有妄想念，那是我們第七識對第八識法塵的執著，我們的妄想來自於第八意識是種子，有很多的種子在那裡，有時候種子被掃到的時候，它就會現起來，起來的時候我們的第七意識看這個好像是主帥一樣，一起念頭、影像都會當真，就來抓住它，一抓住就現在心湖裡面，所以就有了妄念，這是沒有因緣的法塵，所以說是妄想，這是非因緣非自然性，是《楞嚴經》上所講的，也就是說沒有因緣的這些法是屬於你的妄想，不是我們真正佛性應真實性境所現的，不是我們真正的佛性去應緣的，是你五蘊非真的執著，這是第七妄想念習氣所養成的，或者第六分別意識所養成的，這些都不真實的，沒有真正佛性去相應，因為他沒有外在實質的因緣，但是這樣也算是緣起。
再講一個非自然性相應的例子--「酸梅」，大家只要講到酸梅，馬上就會流口水，想到酸梅，口水也會流出來，這個有沒有因緣？酸梅一句話，是用講的而已，沒有酸梅吃到嘴巴裡面去，也沒有看到酸梅的影子，為什麼會流口水呢？這是妄想所生，非因緣所生，這不是佛性相應的法，是你的妄想性相應的，所以不真實，故不能說性空緣起。
真的有因、有緣的話，譬如說有一個色相，我常畫的山，這山加上距離，再加光源，這是因緣，有沒有實質的因緣？有的，此因緣來的話，你的佛性自然就相映照，所以你的心地裡面就出現一個山形，這是自然性所相映照的；不是剛上面講的是非自然性相應緣的，這是實質的性空緣起法。
性本空，有因緣是依他起性，「他」是在講其他的因緣起性，自性有好幾種，如見性、聞性、嗅性、味性、觸性、心性等，六根都有一個自性，現在山是色相，色相會起什麼自性？會起見性，沒有這個山外在因緣，見性也不起來，性空有因緣時，就會起見性，接著開始現起法性、法自性，緣了這個東西要起法相，所以見性起 映照到這個會轉成法相，要起一個法性，法性就產生一個法相，法相是依第八識的相分這個而來，不是依這個真實外境的山而來，而是依托第八意識的相分而來，這才真是性空緣起的法。
第八意識是真心的現量，這不是只有可量知我們現實世界，還可以量知過去、未來事，及虛空界、無限量的世界，所以為什麼諸佛菩薩以空性可以了知一切事，因他們的智慧可觀過去、觀未來、觀眾生的因緣，真正悟道的人是這樣子，我們還沒有辦法做到這樣的境界。
我們現在只能以可見的來講，看看這山的時候，八識中先見此山現相分，它就起法相，心湖中依這個起法相，百分之一百的一樣地現起。六根緣塵生觸所生六識心，間接地生起外塵法相，這個也要百分之一百的相像。然而第七、第六意識才會改變此山的形狀，依個人內心熏習的習氣厚薄，而生種種扭曲現境的事實，喜歡就生歡喜心，討厭就生厭惡心，此二識是煩惱的根本。第六、七意識越不淨的人，所生起的煩惱越多，善於胡思亂想。
其實前五識、第八意識、第六、七意識若體知外塵的境都是一個樣的，不會變樣的話，就是真的性空緣起法，生起而沒有主觀意念的想法，也就沒有煩惱心起，這就是聖人的境界，這樣才能真正體會性空緣起的道理。所以你修到第六意識清淨，可以破除卅三個善惡心所法，修到第七意識滅的話，再破除十三善惡心所法，最後祇剩下一個五徧行，永遠不滅的，聖人、凡夫都具足的五徧行。五十一個善惡心所法中，去除四十六個心所法後，你看東西就很客觀，沒有加上你的善惡感情作用，對不對？這樣才能真的體會性空緣起的道理，尤其是意根的性空緣 起法，更不受時空的限制。
這一個性空是在講你本來的佛性，有因緣依他緣起法性、生法相，沒有因緣起法相是什麼？剛剛講的是非因緣，既然非因緣就是非自然性(妄執性)相應，所應緣的都是煩腦法，因都是妄想故，都是無中生有的，都是幻相。
性空緣起若講在不真實的境界，就是在講這些妄有生起的法，你從心地裡面去觀照，像剛剛講人生氣的事，生氣是我內心第八意識還有一個生氣的種子，聽到一句話，耳根聞塵生識，後就開始要生氣、要冒火，此火是由第六意識的六根本煩惱之一的嗔心而來，這可說是從性空裡面的嗔心種子現起，也是一個真正有妄因緣不是境界的境界，緣起一切法，好、壞都是緣起法，但要是聖人的心所現的一切緣 起法才是真實的。凡夫境界所生的緣起法都是妄有的，執妄有起緣不放就會有煩惱法產生，或者感 召妄緣去受生了。