試解《解深密經》的奧祕(2-8)
勝義諦相品第二
(本篇文章為上善下祥師父所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
二、解深密經勝義諦相品第二(續)
前介紹七聖，包含(1)隨信行、(2)隨法行、(3)信解、(4)見至、(5)身證、(6)慧解脫、(7)俱解脫。
繼續介紹四善根「煖、頂、忍、世第一法」。如果你沒有這四善根的經歷，你根本沒有辦法成就，沒辦法進入四禪或者登地菩薩的境界。現在講到第三個善根「忍」，忍一切法。忍位有上、中、下三品之別。以下要談的是上忍位，到上忍位時，可得五種不生。
上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：(1)生不生，謂不生於卵生、濕生。(2)處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。(3)身不生，謂不生於扇搋(0a57ha無生殖器)、半擇迦(pa57aka不能男)等二形。(4)有不生，謂不生於欲界第八有及色界第二生。(5)惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則為六種不生。
在小乘法中有八忍八智，在欲界、色界、無色界各有其所修。在欲界中修「苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍」等「四忍」及「苦法智、集法智、滅法智、道法智」等「四智」。在苦集滅道四聖諦中，先有法忍，才證法智。在色界、無色界中則是修「苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍」等「四類忍」，與「苦類智、集類智、滅類智、道類智」這「四類智」。先修得類忍，後修得類智。所以欲界四忍，色界、無色界四忍，欲界四忍如果通不過的話，就沒有辦法進入色界四忍得四類忍智，這是很重要的觀念。有一些人不懂，喜歡自己肯定自己，說已經到第幾地、第幾禪。沒有經過這些實際的修行境界，就不要打妄語！你有那個境界就要忍，如果能夠證到忍位，苦集滅道四法忍，然後苦集滅道四類忍，得了話當然究竟，究竟就是證得類智，已經是進入阿羅漢了。
底下講到住上忍位時，可以得到五種不生，更後面還會講你證到煖位、頂位甚至不入三惡道。這邊講，如果證到第三層次的忍位，你就有五種不生－－生不生、處不生、身不生、有不生、惑不生。
第一種：「生不生」。你證到忍位，就不生於卵生、濕生，不會墮入「卵、胎、濕、化」裡面的卵生跟濕生這兩種。卵生就是由卵殼出生者，如鵝、孔雀、雞、蟻等。濕生就是由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草、沼澤等潤濕地之濕氣所產生者，像蚊蟲、飛蚰、蠓蚋等。我們一般說四生包括「卵、胎、濕、化」，那如果不由卵生、濕生所生，而是胎生、化生，那又是另外的類型。胎生又作腹生，指從母胎而出生者，如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等，這一類是成胎以後再出生。化生是無所託而忽有，皆由其過去之業力而化生，如諸天、地獄、中有之有情，天神、鬼神、地獄皆為化生。所以第一種「生不生」是說不生於卵、濕二生。
第二種：「處不生」。「處」是指地方。處不生，不生於哪些地方呢？不生於「無想天、大梵天處、北俱盧洲」三處。
首先，不生於無想天。無想天，梵名Asa3j#isattv2`，又作無想有情天、無想眾生天、少廣天、福德天，乃色界四禪天之一。無想天的特點是心不動。修到此處者，認為心不動就是究竟涅槃，其實那個都是假象，氣旺壓住腦筋法塵不現，這種修持法不是究竟，況且氣會依年歲過往而遞減，到最後天壽果報盡時，再入輪迴，故世尊說不究竟覺。
前幾天還在討論，有人說他不作念，打坐不會起心動念，聽起來好像很不錯，其實這個就是無想。佛法之定不是學無想！你的氣壓到腦細胞令它不想，那是假象之定；你要突破腦部細胞起活，然後讓第六意識、第七意識心清淨，讓真心現起，然後會感應十方因緣，它還是會起心動念，但起心動念間你不受其影響，住境不生心，那才是究竟。一般人無知，到四禪天時，氣很旺，壓住心，加上他很討厭念頭，所以就會進入無想定，死後就會出生到無想天。
所以講來講去，會出生到無想天者，是他對這個忍功認識不清楚。我們講忍功，大家比較容易明白，即忍一切法。對欲界忍，如果你都沒有辦法突破，還存有種種貪嗔癡慢疑的欲望，不管是淫慾心、貪吃、以及祈求要過好日子、吃得好、睡得好……的這些欲界慾望，那就表示這個都度不過，初步的忍都做不到，對於欲界苦集滅道四法忍，皆沒有突破，更不用談更高的修行法了。待突破惡習了，得到四種法忍智，就可以進入色界的境界忍。色界有初禪、二禪、三禪、四禪的境界。在這四個境界中，你對一切自性現起的功用也都要忍、不要執著，否則你執著哪一禪善境界就會生到哪一禪天，但還是在三界中輪迴。
很多人對這種境界都搞不清楚，所以常常會自稱修到何境界、修到不得了的哪裡了。《金剛經》講，修到哪裡都不要有什麼境界想，不要去想你是住什麼境界。是否真有那個境界，也要有過來人跟你印證！你說你證初果須陀洹，那麼當由二果的斯陀含行者來跟你印證，看你身心有沒有經歷過什麼境界、什麼變化。要到初果就已很不簡單，根據某法師在講，色身這個氣先從表皮進入底下的脂肪層，然後再進入肌肉，再進入骨頭，骨頭再進入骨髓，整個色身都要有氣透進去，把裡面的酸痛、業障都逼出來，這樣才有一點點希望成須陀洹果。
我們一般在家的修行人，不可能修到這個，為什麼？我們無法持續打坐到七天才出來吃飯一次，那要如何得到肉體的苦度過去，不可能！我們打坐到這種境況，通常是對肉體的苦都受不了。連這個痛都受不了的話，哪裡有什麼苦忍？沒有機會去忍，所以光是欲界的四忍－－苦忍、集忍、滅忍跟道忍都沒有證得！再來講色界天，如果你修密法或者修念佛，有諸佛菩薩跟你加持，加持到迅速氣通，雖未經過長時間打坐，但因氣通會繞道而擺脫那種肉體的痛苦，這沒有錯，但是你一定要有心的靈通－－起心動念自己要清清楚楚！
你要到初禪，起碼一定要有覺觀，一定心眼要能開，心不開就沒有進去初禪。如果連有覺有觀都做不到，你色界初禪都沒有到，哪裡還有什麼二禪、三禪、四禪？且不管是世間禪或者佛禪，跟心的清淨程度都不能互相違背的。先有世間禪定的解脫能力，雖然不究竟，但也是一種解脫。四禪天的人不得了了，祂最高可以觀三千大千世界，所以可以得到五神通，你都沒有這些功夫，怎麼可以講自己已證四禪？會笑死人！所以不能亂講。
剛剛講無想天，就是度過初禪、二禪、三禪的境界，然後心不想動，很怕一些「通」，心不想動者就不會有通。那為什麼到菩薩境界者心敢動？因為祂已經知道，空有都是假相，所以不再害怕一切相，因此才能從無中化起一切幻相，於幻相中又不執著。但無想天的人就怕這個心動，乾脆不想、不想、不想，到最後心死掉了，他也認為這樣就很安啦、定啦，所以無想天仍是不究竟的。要是你能夠忍，對無想也能忍、不執取，突破心裡的障礙，由它心起心滅，可以感知外境，同時又可安住自心，那就不會生到無想天去。此即是「不生於無想天」。
補充前述之「感知外境」，這不是指眼睛看到、耳朵聽到，而是指你心能感覺十方虛空眾生因緣。中午我講過，道場眾生來來去去，每一天都有，你有沒有感覺？有沒有心慌意亂？有沒有身體不舒服？有感覺卻沒有定，所以身體才不舒服；但有人是連一點感覺也沒有，身體也不會不舒服，那表示他心都沒有打通。因為另一類眾生的氣，跟我們人世間人的氣不一樣，不一樣又相處在一塊，你又沒有定力，當然會受不了，所以會不舒服，通常是頭痛、身體異樣、氣不通，或怎麼樣…之類的。若突破色身束縛的話，就真進入無色界的境界。
比較起來，無想天的境界跟廣果天一樣，果報有五百大劫天壽。廣果天是四禪裡面最高的天，有五百大劫的壽命，這個非常長。無想天的天神也是一樣，因為祂的境界跟廣果天相當，可是廣果天的人不怕心想，所以祂可以開發出祂的五神通，五神通是在四禪天開始現起。我們說四禪天已經快跟阿那含的境界相當了，但是阿那含比較有解脫能力，而四禪天的人還沒有解脫能力，雖已算較為定一點了，但是那個定是會退轉的，因為不是從修內在習氣毛病之斷除而得到的。
其次，不生於大梵天。大梵天梵名Mah2brahm2-deva，位於色界初禪天之第三天。色界裡，除了初禪的大梵天以外，還有一個四禪裡面最高的摩醯首羅天(Mahe0vara，mah2+10vara，也譯作大自在天)，此皆佛典所常提及，但修佛法的人也不想投生到那裡去，因為到那裡去到底還是要輪迴的。一般講，心清淨、無淫慾心是梵，沒有種種欲望，但那種清淨還是對自性認識不清、對解脫能力沒搞懂，所以仍屬不究竟，就修佛法來看，不算正式解脫，所以經文說不生到那裡去，不生於大梵天。
再來，不生於北俱盧洲。北俱盧洲梵名 Uttara-kuru，又譯作北拘盧洲、北洲、北單越、鬱單越、北鬱單越、鬱多羅究留、嗢怛羅句嚧；意譯為勝處、勝生、高上，乃須彌四洲之一。須彌四洲包括東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲，都有人類居住。像我們就是在南瞻部洲（亦譯作閻浮提），南瞻部洲是堪忍的世界，壽命好時可以到八萬四千歲；到道德水準最低落時，人壽平均僅十歲。南洲雖然福報比不上其他三洲，但是生於此世間之人有四種最勝之緣，即：見佛、聞法、出家、得道。四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。不過是否能聽聞佛法、證得解脫道，也是要看個人因緣，因緣好的就可以聽聞到佛法，如果因緣不好的，雖生在此娑婆世界也聽聞不到佛法，
而北俱盧洲的之果報最勝、最好，而且樂多苦少，北洲的福報。依經典言，此洲有種種佳妙之山林、河水、浴池、遊園、樹果等，器物多為金銀、琉璃、水晶所成，物皆共有，無有我所之計執，亦無盜賊、惡人、鬥諍等事。其人民居止於林樹之下，男女異處而居，無有婚姻，若起淫欲，共相娛樂。女子懷姙，七八日即產子，置之道路，四方來者皆共育養，予以指頭吮之，乳汁自出。七日之後即長大，如閻浮提人之二十歲，壽足千年。命終之後，即生忉利天或他化自在天，於四洲中果報最殊勝。所以那裡比我們南瞻部洲的條件還好一點。好一點你要去嗎？修佛法的人也不想去，因為那裡無佛出世，沒有佛法，被列為八難之一。所以第二個不生，就是不生於「無想天、大梵天處、北俱盧洲」這三個地方。
第三種：「身不生」。如果證到本身阿賴耶識可選擇不去受某些身的話，那又進一步。「不生於扇搋（0a57h）」，扇搋有時候講黃門，就是沒有生殖器的人、或者陰陽人，男不男、女不女、或者又男又女。這裡是沒有生殖器，有的有生殖器，但是在腹中、肚子裡面，沒有在外面，所以這種都是不正常的。或者「不生於半擇迦（pa57aka）」，半擇迦就是不能有性行為的男生。「半」讀作pa5，這個「擇」翻作7a，這也是一個漢譯參考。
我們前幾天在翻一個詞「惟布擇」（viputi），這個「擇」是用ti來擬音，不知道對不對，但還有人去翻成更離譜的vipula，vipula當然意思是很好，表示巨大、有力、富有之意，但跟前後文意義不通；而且la跟ti差那麼多，怎麼翻「擇」也不會是la才是。這邊介紹半擇迦，發現「擇」用7a來擬音，倒是可以參考。pa57aka，裡面5、7底下都有一點，這種音在讀時，舌頭要捲高一點、捲到二分之一的地方。所以，「扇搋」、「半擇迦」，前者是沒有生殖器，後者是不能有性行為。你如果修到忍位的話，再來生時，這兩種身不可能發生在你身上。有的話，你不要怪爸爸媽媽的遺傳不好或吃錯什麼藥的，這都是你的業力。但當你修到忍位，「身不生」，這兩種身體就不會出現。
第四種：「有不生」。「有」是有情世界。此指不生於欲界第八有，及色界第二生。欲界天有六天－－四王天、忉利天、焰摩天（Y2ma）、兜率天（Tu=ita）、樂變化天、他化自在天。有情，指有九種有情。九有，又名九地。三界共有九地，其中欲界佔初一地，其他色界和無色界各佔四地。整個包括：「五趣雜居地；離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地；空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地」。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名九有。娑婆世界跟這些四大洲等等都屬於人類，是欲界第八有。據《中阿含》卷四十七多界經載，見道圓滿之聖者，不受第八有。好比說，預流果之聖者，受生至欲界，最多為七次，而不受第八生之有。色界初禪、二禪是第二個不生。反正「有不生」就是不落於欲界跟低階的色界禪天。
第五種：「惑不生」。一般提到的惑，指「見惑」跟「修惑」。我們說修行就是要去除此兩類迷惑。「見惑」是心對外境，乃五根加上六識心對外境產生執著；「修惑」則跟內心法塵有關。你先斷外境的執著，才有辦法修內心的境界。所以修心一定要到「有覺有觀」的初禪境界，才能夠談修心。如果你沒有到覺觀發起的話，怎麼修心？這裡如果證忍位的話，只是見惑不生，見惑不生是對外境、外緣而言。一般人對色聲香味觸這些塵境，往往會起迷惑－－見到好東西就想要，對於好看的就想多看一眼。如果這些習氣毛病沒有了，就是不生見惑。
上面講的是上忍位，才有這種五不生；如果再加上前述修到下忍位之「趣不生」的話，則總共有六種不生。趣不生，指不再生於惡趣，我們前面講過，修至煖、頂這二善根位，不墮三惡道，也就是不入「地獄道、餓鬼道、畜生道」這下三道。所以，再加上這「不再生於惡趣」的話，那麼你光修到四善根的忍位，你就有這六種不生。
(d)世第一法位（laukikāgra-dharma），laukika是塵世、世間，agra是最高頂、頂端，連字合成laukikāgra加dharma法字稱為世第一法，又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。
再來講四善根、四善法的第四個「世第一法」，這是世間裡面最高的法，梵文是laukikāgra-dharma，我們說loka是世間，laukika是塵世、世間，另外一種說法如果au把它讀作o的話，lau與lo相同，lokika也是一樣。那agra呢？是最高頂之意。agra也是地名，有翻做阿格拉的，也有稱亞格拉的。去印度參訪過的人，尤其一般非佛教徒者，他們去印度主要都是觀光西北部黃金三角－－阿格拉、捷布(japur)跟德里。當中這個阿格拉agra，就是著名的泰姬瑪哈陵的所在地。而在這邊，agra就是最高頂的意思。那麼，lokika跟agra共用a，就成為laukikāgra世間第一。dharma是法。先由兩字合成laukikāgra，再加上法字dharma，合稱世第一法。
好比說，如果你是往上朝出世間走，但又還沒有進入出世間的境界，那樣仍是在世間裡面，但已是在世間裡面最頂端的。故其為有漏世間法中，能生最上善根之位。一直要修行、一直要用功修心除心病，就是善根已發起；而那些醉生夢死、貪圖享受的人，則是善根沒有發起。有的人是一發起善根，即勇往直前，從不猶豫；有的人則是拖拖拉拉、且戰且走、邊看邊聽，哩哩落落就是這樣。每個人走修行路是不一樣的。世第一法的忍，是最上善根忍，此種當然可謂與上忍位相同，所以是修忍功一級棒，對忍一切法也非常有能力。
觀修欲界苦諦下之一行相，欲界裡面我們剛講的，有苦集滅道四忍法，如果證得就有四法忍智。在一剎那(k=a5a)，一剎那意為瞬間，為表時間之最小單位0.013秒(約七十五分之一秒)，也相當於一個念起。據說，一剎那0.013秒鐘你會起八、九百個微細念，行陰微細是非常可怕的，你說：「我哪可能0.013秒鐘起八、九百個念頭？」那是因為你還沒有修到行陰區宇，所以你不知道，行陰裡面那是非常微細的念，一直在晃盪、一直在浮晃著。你說：「我曾看到幾個影像、幾個影像在晃盪。」那表示你還沒進入行陰區宇，因為行陰區宇裡面那些影像、念頭，光0.013秒，就晃了八、九百次影像了。看，我們的心多可怕！
但是下一剎那之間他就會進入見道位，很快他能夠證到四忍。所以來到世第一法的話，就很容易悟道，這樣證阿羅漢就很簡單，差一線而已。所以你沒有修煖、頂、忍、世第一法的話，你跨不進入阿羅漢境界。你已經修到最高的世間法，再過去就是出世間；或者就走菩薩道。突破色身、沒有色身的話，就進入無色界，無色界如果不懂佛法也是凡夫，世間凡夫還要輪迴的，所以不管色界、無色界都要懂佛法，把這些種種次第、名相搞懂了，你才不會搞錯修行方向。
以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。
以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，見道已經講好幾次了，就是知道苦是什麼？集是什麼？滅是什麼？道是什麼？這些你都搞懂了，就是見道。接著還要去證、去斷內在的種種習氣，四聖諦裡面每一諦都要「已知、已證、已斷」三轉，這講好幾次了，四聖諦各三轉所以總共十二轉。所以苦已知，已知就是見道，如果你連苦是什麼都不知的話，你要多讀《阿含經》。
簡單講，今生所受的種種苦就是苦！你說：「我哪裡有苦？我覺得人生很愉快！」你還沒有體會到苦，苦涵蓋生老病死，生就是苦，老也是苦，病是更苦，然後死時更苦。此外，這中間伴有感情作用亦苦：怨憎會，碰上討厭的人，是苦；愛別離，喜愛的人彼此要生離死別了，苦；求不得，所求不順遂，苦；五蘊熾盛，苦。這些種種苦，有的講八苦，有的講十八苦，即：老、死、憂、悲、苦、惱、大苦聚等七苦，與無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等十一苦，合為十八苦。
有的更可以講到九十八種苦(隨眠─煩惱)，分得很細微，煩惱都是苦耶。這些你都要懂得它的道理。若知道真的是苦，這是見道。見道還要去修，修就是要斷，為什麼會有集？你知道有因，所以從因裡面去斷你種種的緣，如果緣能控制，縱使因不滅，但緣已控制則光有因也起不了果，不會化為果。
所以在生活中，你能夠慢半拍、能夠忍一口氣的話，什麼境界來，都可以度過去！這是真正很現實的問題。以夫妻吵架為例，為什麼你今天心浮動，老想跟另一半吵架？一定有因緣，雖有因緣讓你吵，但如能自省，少罵一句，少罵一句也許就讓果報不致無法收拾。假如你不甘忍讓，嚥不下這一口氣，互相罵來罵去地，罵到最後，他打你一下、你打他一下，到最後大打出手，甚至離婚收場。這個已有因在其中，又碰上緣來而不知道要轉，順著習氣去發作，發作時又不懂控制，就會造成不好的結果。所以我們更要能要斷，斷一切的因，種種因講起來都是跟我們的習氣有關。所以釋迦牟尼佛剛開始在鹿野苑度五比丘時，也是講這四諦三轉法輪。先講道理，苦是什麼？集是什麼？滅是什麼？道是什麼？先講苦，苦講完了你去思惟、去證、去斷。藉由佛的加持力，這五聖人很快念就轉了，所有的毛病就都拿掉了。
我們網路上的文章提過，釋迦牟尼佛跟祂的第一個外道師父（證到無所有處天）學習，聽師父講講講，祂當下就進入那個禪定狀況，然而思惟、了解之後，認為這不究竟、有死角，所以棄而不學，想再去找別的師父。原師父對祂說：「好，那你去magadha這個國家。」就是摩伽陀國，也是菩提迦耶地區最大國家。祂馬上就去找了。後面這個師父境界高一點（證到非想非非想處天）。他跟祂講，講完道理祂馬上進去思惟、進去證，證到了，發現：「你講的我都體會到了，但是還是不究竟」，同時祂可以講出他的漏洞、缺點：「你認為那悠哉、不執著是解脫，那個是假的、是不究竟的，還是沒有解脫！」無人可教祂的情況下，最後祂只好進入苦行林去修六年。
所以祂在度五比丘時也是一樣，體會了四聖諦的道理，講「苦」是怎麼樣讓他們認知，然後要怎麼證知有苦、後怎麼斷。苦完了再來是「集」，集就是深一層阿賴耶識裡面的東西，不是表面的。苦是今生的，集是過去跟未來的，都是因還沒有斷、等在那裡要發作。那麼，要怎麼去控制它？到能夠控制就是「滅」了，能夠滅就是進「道」了，這四諦都要透過三轉，所以每一諦三轉，共十二轉、十二行相。不管是小乘或大乘行者，都要走過這條路。菩薩今生為什麼不用修？今生是菩薩者，祂過去世必然已經修過。菩薩今生乘願再來者，過去已有修過這些，所以不一定要再回頭去修這些。但是你道理要懂，樣子要像；否則僅是錯認境界，既不懂這些道理，也講不出、摸不通這些道理。
再來，產生無漏的善根以後，能成為其根本，所以叫做善根，係以修慧為體。佛法的一切重點都在修慧。這個慧是什麼？是智慧嗎？是知道一加一等於二、或者書看的很懂、經典看的很懂、或者是很會唸書、或者英文很行、懂得十幾國語言嗎？不是這個！佛法在講的慧，都是般若的智慧，所以跟忍沒有兩樣，忍就是慧了！忍就是對一切法都不執著，這就是忍，這樣你才能夠度過這些苦集滅道種種的業。不管你修什麼法，都應以慧為體，這種慧是不黏、不執著的功夫；說它是般若智慧也好、是不執著也好、是不即不離…等等也好，都是在講對一切法無住、不黏著。
所以從初發心到成佛的過程中間，真正的佛法沒一個在講有為法！就算講到有為法，都只是方便法，目的是要讓你斷內心的習氣毛病；如果你有能力面對一切境皆不動心，不用一法，那才是究竟的無為法。從頭到尾，一直都是要修這個無為法，修到連無為法得到了，也不住此無為。之前在講「有為、無為」時，就曾講過，「住在有為時，不住有為、也不住無為想；在無為時，不住無為、也不住有為想」，所以是不住一切法。這就是勝義諦相！＜第二品＞開宗明義由兩位菩薩講過這個事情了。這是佛法最重要的概念，當然，那也是究竟，究竟的菩薩已能這樣，至於只走到一半的菩薩，祂是要先學空、無相、無願，還未深入勝義諦相。這些都要了解。
然後以四靜慮，及未至、中間之六地為所依。「四靜慮」就是初、二、三、四禪；未至即是未至定，梵語 anāgamya-samādhi，anāgamya是不可得到的，samādhi是三摩地，即是定，所以說作未到定、未到地。於色界四禪定中，即將發得初禪定之前的準備修行之定，稱為未至定、未到地定。因取其尚未至根本定之義，故稱未至定、未到地定。
色界之四禪定與無色界之四無色定，每一禪定之自體皆稱為根本定，每一根本定之前所得有準備階段之近分定，故自斷欲界之修惑所發之禪定（初禪之根本定），…，乃至斷無所有處之修惑所得之禪定（非想處之根本定），共有八根本定(四禪八定)。又由伏滅欲界煩惱而發得近似初禪根本定之禪定（初禪之近分定），…，乃至伏滅無所有處煩惱而發得近似非想處根本定之禪定（非想處之近分定），共有八近分定。然在八根本定與八近分定中，唯有「初禪之近分定」與「其他禪近分定」有相異之處，故立別名，特稱為未至定。
「中間」即是中間靜慮dhyānāntara。又作中靜慮、中間禪、中間定、中定、中間三昧、靜慮中間。Dhyāna是禪那、禪定，antara是中間、裡頭，dhyānāntara合稱為中間禪定，即初靜慮與第二靜慮中間之禪定。初靜慮為有尋有伺定（近分定與根本定尋與伺之心所相應），第二靜慮以上之七定為無尋無伺定（近分定與根本定尋與伺皆不相應），其間唯有伺之心所相應，尋之心所不相應之禪定，為無尋唯伺定，即勝初靜慮而不及第二靜慮，故稱為中間靜慮。
修此中間靜慮定者是未能入二禪境，但能得大梵天之勝果，以於定中愛著其殊勝之德，故通於與貪煩惱俱起之味定，亦通於與有漏之善心相應之靜定、發得無漏智之無漏定。又中間靜慮尋伺之有無雖異於初靜慮，但能得大梵天王（初禪天之王）之勝果，故在四禪中，攝於初禪。
所以四禪加未至、中間禪等，即稱為六地，都是要以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。要入四禪之初禪時，都要以這「煖、頂、忍、世第一法」為所依。所以你說菩薩不必修這個嗎？是不必認真修，但是心還是要修！心要有這種體驗跟考證，要做到這個境界。修世間的打坐，面對境界不去動搖，這個還只是表面的見聞嗅味觸的境界；如果菩薩進入無色界，進入心的境界，還是在修煖、頂、忍、世第一。尤其是煖法，這個煖跟身體的氣脈有點關係，有氣才能修心耶！
如果你的氣機，沒有就是沒有，發不起來、熱絡不起來的話，氣怎麼可以到全身呢？達不到頭頂就修不了心。所以有時候，對於這種心地的名相，你也可以把它想成跟身體有點關連，但不能無心地的證知，而光說身體發熱就是煖位，那是錯誤的認知。有的人氣很旺的部位都是在手腳，譬如那些練氣功的，可以讓汽車壓過去都不會發生怎麼樣的事，他是有氣保護手腳、腹部，但是他腦筋怎麼沒有通？腦筋怎麼不靈光？怎麼沒般若智慧，為何什麼事情都還是看不開？因為他只有練身體的氣功。修佛法的，要讓氣進入腦筋裡面去，把心念、習氣、毛病都攪發出來，這才是最好、真正在修心之時，有初步心的柔軟是為煖位，是煖爐已打開的意思，修心善根已成就了。
所以第一個課題，你怎樣讓氣機發動？第二個課題，怎樣讓氣機走對路？有的人修了好久，都老是那個樣子，也沒往前進步、突破；有的人則是修了七天的內觀禪、什麼禪七、佛七的，他的自心現妄想相就來了，什麼幻相都來了。當然也有人禪修回來後，過幾天，境界又沒了。真正現起來，就不能馬上會被關掉，現了又被關住，只是小悟而已，悟得不真也。有人問：「為什麼不能大悟呢？」這跟根機有關！根機不雄厚的人，看不了那個心的虛幻不實在，無法入大徹大悟。佛菩薩要否讓你開悟，都視你的根機而定。如果跟你講「不要動、不要執著」，你都做的到，菩薩馬上「啪」一下，你就進入那個狀況、就進入開悟的狀況，然後心晃意亂什麼都知道，卻什麼都能不動搖，表示你的根器夠。
當然也許一下子就不動是不可能，但這時祂會在旁邊、或者在好遠的虛空之間看著你，你一起心動念、妄想心起，祂就馬上用意化，一句話傳來：「放下！」也因為你智慧很高，知道不要動、不要胡思、不要亂想，所以都能渡過身心的劇變。如果，你智慧不夠，雖然叫你不要想，眼睛睜大一點，但你一會兒眼睛又閉上，又胡思亂想了，這樣子智慧不夠，如此這般，菩薩怎麼可以給你開悟呢？豈不是害死你嗎？害你變成神經兮兮，搞不好要去精神病院！所以大悟或不悟，都跟你過去的智慧、修為程度有關。
你說：「我都這麼用功，為什麼不能開悟？」當然因為有某個部份你還做不到，例如剛剛講的「以慧為體」，你就沒有學到。普通而言，若是菩薩再來者，僅靠一句話祂就夠了、懂了。要祂不要胡思亂想，祂就不會胡思亂想；真有起心動念時，也能警覺不要胡思亂想，自己喝止自己，這樣怎麼不會成就？你們不是，發現有念，就「想一想好像就變真的」，這個好好玩，這個心很好玩，也可以知道人家的心、也可以知道什麼…，越玩越好玩，沒有辦法以智慧為體，讓般若智慧性生，那就迷失掉了。所以成不成菩薩，差別就是在這裡，累劫要修這個智慧，還是要透過這四個階段。修到世第一法的話就很有希望了，在六地或四禪中薰習的，都離不開這四善根位。
不是開悟了就不用修，開悟還是照樣要修這些，執杖牧牛管這個心，不也是在修這忍法、世第一法？只是說菩薩修，因為有佛的加持，所以打坐不用那麼辛苦氣就通了；你智慧夠，祂點你一下你就懂了，不會出差錯，當然成就就很快。智慧不夠的人就慢慢修、慢慢熬，身體與心地到煖位、到頂位、到忍位，能忍一切法。先忍外境，長官、部屬、兒女、先生……，眾緣對你不順你都要忍，這個還算很粗淺的忍。等到你的心有很大的能力，能感知很多因緣時，那時候的忍，既很好忍（因為功夫夠）、也很不好忍（如果安不住這個心，總想一些神通變化、想一些什麼能力的話，就會忍不住、就會迷失掉），很多世間禪都是這麼走錯路的。這以上主要是在講四善根與初禪境界等。
（2008.06.18講於法爾）