試解《解深密經》的奧祕(2-6)
勝義諦相品第二
(本篇文章為上善下祥師父所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
二、解深密經勝義諦相品第二(續)
經生聖者指小乘聖者，彼等須經欲界、色界之生，方能臻至涅槃之境。此類聖者可分欲界經生、色界經生兩種。
聖者有家家聖者，這是須陀洹七上、七下人間的這些聖人。也有經生聖者，什麼叫經生聖者？指小乘聖者，彼等須經欲界、色界之生，一定要再經過出生在欲界、出生在色界，方能臻至涅槃之境，才能成為阿羅漢，這種聖人，叫做經生聖者。此類聖者可分欲界經生、色界經生兩種，如果出生在欲界的，比家家聖者還要低一點，因只要有初步的善行或者初步心的清淨，就可升到欲界六天，雖是比較高天的六天，在六天內夜摩天以上都比較高一點，但對色界來講，仍是比較低劣。家家聖者起碼都是在二禪天以上的聖人。
(1)欲界經生，例如預流果之極七返有、一來向之家家、一來果等聖者均屬之。此等聖者猶須經歷欲界之生，然目睹欲界苦惱多生，乃起強烈之厭離心，因而得不還果，不必再生於色界、無色界，即可直接般涅槃。
第一類是欲界經生。例如預流果之極七返有、一來向之家家、一來果等聖者均屬欲界經生。如果是以禪定來講，應該是要去掉身見，起碼都要在二禪天以上，既然這裡講預流果(須陀洹果)，如果他沒有修禪定，他出生在欲界這邊，極七返有，是要七返，當然第一、第二次比較次劣之欲界天，也有可能往後高天。一來向之家家，一來向就是還沒有到斯陀含果，由須陀洹向斯陀含，再往前就是得斯陀含果，這些聖者皆屬於欲界經生。
此等聖者猶須經歷欲界之生，當然生了欲界天，還要下來人間，然目睹欲界苦惱眾生，下來人間體會到這些煩惱，乃會生起強烈的厭離心。如果在欲界天，他也在享受，生活都非常舒適，想吃什麼它就化現、想穿什麼它就化現，這樣在忉利天就非常舒服，但是壽將盡也會有五衰相現。因而認真修行得不還果，不還果就是阿那含果，到最後得阿那含果，就不必再生於色界、無色界，即可直接入般涅槃，般是圓滿、廣大，入心的寂靜，不再起煩惱，居五淨居天。其實般涅槃或者再加一個大字成大般涅槃，通常是用在講佛的涅槃。
(2)色界經生，此等聖者猶須經歷色界之生，例如七種不還中之上流般之樂定聖者，然因不覺色界之苦，其厭離之心亦低落，故仍須再生於無色界始可般涅槃。
第二類是色界經生。此等聖者猶須經歷色界之生，例如七種不還中之上流般（是一種果位的聖人名稱）之樂定聖者，這比較高層次的禪修，在三、四禪的境界，四禪再上去就可以得到阿那含果，阿那含他不還人間了。不還果，不再來人間，直接可以證到阿羅漢果。但是，五淨居天比較下階的，智慧比較不足的，有時候還要來人間。所以經云：「不還者，即非不還，是為不還」，不是絶對的，什麼法都沒有絶對的。在五淨居天這類高天，第三或者第四、第五層的(色究竟天)智慧比較銳利的，可以直接觀察內心的習氣、毛病，就直接證到斷貪、瞋、癡，五上分結不執著，可以證到阿羅漢果。所以這裡講的是「上流般」（「上流般涅槃」的簡稱）。
然因在禪定中是很舒服、快樂的，不覺色界之苦，其厭離之心亦低落，故仍須再生於無色界始可般涅槃。畢竟在色界、無色界也都未出三界，還未脫離輪迴。如果他們沒有脫離的心，就無法進入無餘依涅槃。這個般涅槃，pari-nirv25a，現在你們在學梵文，多少都要背單字，多去翻字典，有機會就隨緣背背。Pari是圓滿，為何唸作般(pan)？是悉曇音、是麁顯音轉大空點。pa是第一義，ri是ra遠塵離垢，i是以第一義、遠塵離垢做為根。nirv25a─ni者在於內， rv2─r前已說明有遠塵離垢，va離言說，2者是修菩提行，5a者遠離諍論，又無言說(va)是為涅槃。你要是懂得梵文字母的單字，來看這個名詞就比較能受用，不然有時候，所翻譯的中文詞彙我們看不懂。般涅槃怎麼講？你去翻字典，涅槃指廣大圓滿、無所不遍、博大之義，若前面再加一個mah2則是專稱佛的大般涅槃。
一般七聖指小乘行者，十聖指地上菩薩。《仁王般若經合疏》卷中謂，三賢即地前之三十心，十聖即十地之菩薩。以十地之菩薩皆已斷惑，證會正性，故稱十聖。七聖乃指見道、修道、無學道之七種聖者，又作七聖人、七聖者、七士夫、七丈夫。諸論所載各異，據《俱舍論》卷二十五載：
一般七聖是指小乘的行者；十聖是指地上菩薩，從初地到十地的菩薩。不知道境界的人，都不知道修行分那麼多階段。大家都要了解，這修行的六十四心、六十四位階，怎麼分呢？都以你心清淨多少，來判斷你得到什麼位階。六十四位階涵蓋十信、十住、十行、十迴向、四加行；能夠證到四加行，就成菩薩有望了；再來十菩薩地、十金剛如來地；成佛的時候，是滿金剛如來地而至第六十四位階。
在《楞嚴經》五蘊魔相中，講阿羅漢得到識陰魔相盡者，就不會去搞心的靈通力，識陰盡就到十信位滿具六神通，就得阿羅漢果。若有人發菩提心修菩薩道，就要開始修十住、十行、十迴向、四加行、十菩薩地、十金剛如來地。也有一說，這十地的分法，是另種分法，從乾慧地到佛，把這六十四位階分成十個位階，乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地(阿羅漢)、辟支佛地、菩薩地、佛地，這樣另算十地，經典裡面講，乾慧地以後，地地往上修行，終歸無所得，悟無上正等正覺，這才是真正修行的次第。
《仁王般若經合疏》卷中講到，三賢即地前之三十心，三十心就是指十住、十行、十迴向。三十心在菩薩位來講，是地前菩薩，而且這在華嚴宗來講，不算菩薩，因為阿羅漢、辟支佛也落在這裡。阿羅漢，雖然心清淨，但還沒有菩薩心，智慧也不具足。而在十住、十行、十迴向的菩薩，智慧比較多一點，但是定力沒有阿羅漢的強。阿羅漢是求自我解脫的，他的定力很強；而菩薩是帶病的，是心有病而行菩薩道，心還是有毛病，沒有完全清淨。心清淨者，除了佛以外，還有大菩薩，祂們當然心清淨、無病；普通受菩薩戒的，講起來是帶心病、心不清淨，在度眾生。
由此，專修小乘者會譏刺大乘者：「修得還不夠好、心還不清淨，卻偏會講要度眾生」；而行菩薩道的大乘者則會反嘲說：「你聲聞乘都專門修自己，心是清淨，但根本不夠慈悲！」這樣相互指謫貶抑。我們懂了，就不要較量詈罵，每個人怎麼修都有其因緣。如果已是地上菩薩者，祂過去必然也修過十住、十行、十迴向，甚至於也修過小乘法，四聖諦、十二因緣觀、三十七道品，這些都是必修的歷程。所以回過來看，如果初學者要斷除習氣毛病，還是要從四聖諦、十二因緣觀這麼去思惟、去理解。不要自詡是大乘行者，卻連最基礎的修行都做不到。
又，假定你碰到障礙了，觀自己「色即是空」，你這麼想：「我身體哪有什麼障礙！」一直思惟、一直思惟「色即是空」，無形中就把你不舒服的感覺給空掉了，也不覺得有什麼不舒服了。至於受想行識這些都是心方面的，心被障礙、慌亂了。但如果能瞭知，身都沒了，哪還有受、想、行、識？這些都空掉了！這在《心經》裡面有講。二百六十個字，很簡單的幾句話，就把無上的般若智慧都展現出來。你這樣思惟思惟的話，無形中就會悟道，起碼當時就不會再迷糊下去。不然一直迷糊迷糊，煩惱身體、煩惱心地，天天都在煩惱。
十聖即十地之菩薩，這是登地菩薩，一定要真正開悟，什麼叫真正開悟？就是沒有一個神我身、沒有一個我、沒有一個靈魂身，只有一個心識。還沒有破掉這個色身的話，你這個肉體以外，還有一個有形相的神我身，它會出離肉體。外道也好、阿羅漢也好，他們都是這樣子的，地前菩薩也是這樣子的。如果還有神我身，就是還有一個有形有相的東西，雖然沒有質量，但是還有形相，所以才有一個來回、去來，有時知道神識出去或回來了。沒有把身完全破解掉的話，就是沒有入無色界。入無色界就是只有一個心，沒有身質，只有心識。登地菩薩祂可以入無餘依涅槃，雖然心還不清淨，但是已沒有身，可以入無餘依涅槃，這才是真正的地上菩薩。
十地之菩薩皆已斷惑，斷見惑、修惑，見所斷、修所斷。見惑是對外境的執著，涵蓋你五根對六塵的執著，比如看到、聽到以後生心就變成你的煩惱。五根、六塵屬於見惑，你的眼耳鼻舌身面對外面的色聲香味觸，所知、所見，看了都不舒服、很煩惱，這就是見惑。再來修惑則是心方面的問題，修自己的內心屬修惑。像有人會把妄想當真、把妄想當什麼靈通、把心裡的靈通當真，這些都是第二階段修惑裡面要去斷的！在五蘊魔相裡面，五蘊中之受想行識後四者，都屬於修惑裡面要去斷的。這些毛病都是要斷，在這裡十地之菩薩皆是已斷惑了。
證會正性，自性大家都有，佛性也每個人都有。但我們凡夫就是正性發揮功用以後，還會加上煩惱。懂了一件事，加上第二念、第三念，就是煩惱起來了；聖人、菩薩跟佛，祂們知道很多，但都不去煩惱。差別在這裡而已！你證會正性以後，才成為地上的十聖菩薩，這是真正的菩薩，菩薩是覺悟的有情，祂發誓度眾生的心，很在意眾生。當然也是要發度眾生的心，相對的才有辦法證到無上正等覺，以後才會成佛。
七聖，是小乘的修行地位，乃指見道、修道、無學道之七種聖者。所謂的見，就是懂得義理，懂得修行的道路、次第、方法。後面還會講到四聖諦很多的法。你如果去看《阿含經》這苦集滅道四聖諦，要去思惟、去懂、去證、再去斷。譬如苦集滅道，這四聖諦每個人都會唸，但小乘行者是直接去證，天天這麼打坐用功、打坐用功，思惟思惟，當生就可以證阿羅漢果！當中有分四聖三轉、十六行相。四聖就是苦集滅道四聖諦，三轉就是已知、已證、已斷。先懂得道理，懂得道理就是見道；有的人不懂道理，以為見道很簡單。你不聽佛法，怎麼見道？怎麼知曉解脫道路該如何走？苦集滅道、法、忍、智，你都要先去了解，了解以後怎麼修？再去觀。例如觀世間有八大苦、多少苦。苦完了要怎麼辦？要忍！用這個忍法。
法忍如果已經證得的話，就變成法智，變成一種般若的智慧，好比說不以痛苦為痛苦，這種智慧，就是般若的智慧。具足這種能力，這樣就有「八忍八智」，又作八忍八觀，亦即見道之十六心。所謂八忍，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等「四法忍」，加上苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等「四類忍」。八智則為苦法智、集法智、滅法智、道法智「四法智」，加上苦類智、集類智、滅類智、道類智「四類智」。忍是智之因，智是忍之果。當中，以「八忍」正斷三界之見惑，故為無間道。見惑既斷，觀照分明，則為「八智」，是為解脫道。
從另一個角度來看，「法忍、法智」是在於欲界中修；「類忍、類智」是在於更上去的色界、無色界二界中修。以這個”類”字加上，你可以想像，它是禪修的高手要去忍的。禪修的高手去忍什麼？禪修的高手忍腳痛嗎？忍腳痛這個太粗淺，是要在有境界的時候”忍”，忍於不去執著它！不然你會去受生在色界、無色界天裡面去，因此這也是一種忍法，不是只有忍痛苦。到後面還有滅類智，或者是道類智等等的法。總共有十六種心，像這種雖然是小乘的法，但是你修行就要這麼實際去磨練的。
有人說禪宗好，觀心最直接了當，執杖牧牛不亂動，把心管住、打得念頭死死的，對！但對於較深較細的道理就還是不懂。小乘的法從《阿含經》起。我們看到「阿含」，就能了解為什麼叫阿含。懂悉曇的人就知道，含是什麼？就是來去、來去，來到哪裡？來到狣字－－阿字本不生，或者來到玅－－長音阿就是寂滅。無論是從寂滅來也好，或者走入寂滅也好，那不是解脫嗎！阿含道、《阿含經》就是讓你見道，走上解脫的道路，所以叫做《阿含經》。這些你都要能了解。
有時候，我們談到大乘法的內容，仍要引用小乘的這些法。這樣你才會明白，見道就是這麼見。苦是什麼？集是什麼？滅是什麼？道是什麼？然後，見道以後要怎麼修？你要去修，修了以後要證，以證了，就要讓其已斷，把你習氣毛病斷了。你到最後這麼見，你的疑惑斷了、迷惑斷了，才能真的證得果位，才有果位想。七聖經過見道，修道、無學道之歷程，無學道，就是說心裡面要斷除的習氣毛病，該做的都做了，所作已辦。
最近想要把《五蘊魔相解說》這本書的第七章後面再重新寫過，因為當初太匆忙，趕著要出書，沒有辦法去好好做，我們台灣一萬本發完了，大陸起碼也有五千本，已經經過四年了，現在應該要進入第二版，所以想把第七章以後，再重新寫過，尤其現在對悉曇又有點進入狀況，可以修改之前的一些內容，包括書中有提及的六十聖位。
後面講到如是六十聖位地地，怎麼地地上升？你總要講一些過程、一些果位怎麼修？這就是見道，修道，修到心清淨了，不必學斷煩惱的法，才叫無學位。無學位是不是就很好了？不，不是無學位就可以滿足了，無學位只是說你心清淨、沒有煩惱，但是要學的還很多，再來要學智慧、神通、變化。在無學位的時候，腦筋都比較簡單一點，為什麼簡單？因為你要斷煩惱，不能去胡思亂想，不能去思惟說這個那樣嗎？那個這樣嗎？修空觀、修如如不動，禪宗也好、淨土宗也好，都是修這個為主。但真修到空、無相、無願以後要怎麼辦？你智慧要救回來，要怎麼救？就是學悉曇咒語。
為什麼悉曇四十二字母那麼重要？那就是讓你開顯智慧的第一階段、是一把鑰匙。你沒有看經典不曉得，看經典就發現它跟你講得很清楚。引《華嚴經》來講，善財童子去參訪這位名為「善知眾藝童子」的大德，對方說：「我是學四十二般若波羅蜜門悉曇字母，所以天天唱，唱！唱！唱！唱到最後無量神通就發起了，有智慧、清淨，無所不知。」經典上講，你把四十二字母學好的話，世上哪裡有什麼寶，你都知道，藏在哪裡你都知道，你要，馬上也有這些護法神就送過來，當然不是送給你發財，因為你是菩薩不能想財、想什麼，而是有需要為眾生治病或者要供養諸佛菩薩的時候，護法神就會送來了。
現在我們自己看，寶貝在哪裡都不知道，古代很多寶貝都在海裡面，他們都出海去採什麼金銀財寶，現在我們沒有這種概念，好像海底的財寶都只是船沉下去留下來的，不是！海裡面本身就有很多的財寶，地底下、地上也是一樣有很多的財寶。所以你真的是菩薩的話，要救一個人，比如說：「我現在要用瑪瑙或者龍瑙！」一持咒，護法神菩薩就送來，而且也知道哪裡有什麼東西，這只是一個神通的開發。
智慧也是從悉曇來的，像「阿狣」字觀，光一個「阿狣」是什麼意思、什麼道理，佛就可以講上一劫、無數劫都講不完。所以，你要辯才無礙、要開顯智慧、要增強你原來失去的記憶力，都是要從悉曇開始。所以，不管你目前是學得法喜充滿，還是學得很痛苦，都要去學悉曇，這是你跨入菩薩的第一階段！雖然人家學得快一點，你是學得慢一點，但總是可以背起來的。背了以後，因緣成熟再去學「觀」。教你初步的方便觀四十二字，那是第一階段；真正修的話，還有很多正確修的法門與次第，這都要一步一步的進入。
回過來講，無學位的話，只是斷內心的習氣毛病、不必再學，習氣毛病已經沒有了，但你還是要學很多神通、智慧，所以此處不是說不學，只是講心的問題解決了。這七種聖人，又作七聖人、七聖者、七士夫、七丈夫。諸論所載各異，每部論述所講的七聖，名稱各異，若根據《俱舍論》第二十五卷之記載，七聖包含(一)隨信行、(二)隨法行、(三)信解、(四)見至、(五)身證、(六)慧解脫、(七)俱解脫。這些雖然在《金剛經》裡面稍微提過，但以下這把每個都附上梵文，一一詳細介紹。
(1)隨信行(śraddhqnusārin)，0raddh2是相信、信任，忠誠、忠心；正直、誠實、正大光，篤信宗教、虔信、虔敬、祈禱、彌撒，轉成崇拜、崇敬、愛慕、景仰。anus2rin是跟隨、伴隨、尾隨，相通、相連，和…相像、相似。隨信行指聲聞乘「見道」之鈍根聖者。又作信行，從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，稱為隨信行。稟性多信，得遇如來或佛弟子宣說正法，教授教誡，依此修加行，而入見道。
第一個是隨信行(śraddhqnusārin)。這個0ra，跟之前介紹過的大沙門，mah2-0rama5a，裡頭這個0ra是不是一樣？0raddhqnus2rin是兩個字，你現在學會用網路字典reader了，你要把它reader看看，它秀給你看是這樣：0raddh2 +anus2rin。前面這個0raddh2是相信、信任、忠誠、忠心；正直、誠實、正大光明，篤信宗教、虔信、虔敬、祈禱、彌撒；轉成崇拜、崇敬、愛慕、景仰。anus2rin則是跟隨、伴隨、尾隨，相通、相連，和……相像、相似。你再去查，anus2rin怎麼來的？是anus2ra +in。
śraddhqnusārin，你要分析的話，śa是自性，ra是一切塵垢，以「阿」字觀它，一切塵垢本自清淨，本能夠不染。da給與、布施，dha又是法界，整個就是施於法界遠離塵垢之意。na是名相，u是譬喻，名相加譬喻，光看這些單字，你就懂有很多的意思在裡面。從世間相觀到自性本不生相，然後從裡面離塵垢解脫出來。這個sa是諦，世俗諦或者真正的聖諦，都可以，反正到最後都要觀空。這樣你一步一步的，從一個字裡面，從一部經所列咒語裡面，都可以學到很多的秘密之東西。
如果你光講隨信行，這樣解釋是還好，但不是那麼透徹；在這裡把每個字的個別意思組合解釋，就可以知道是：從相信以後，信根成熟，產生動力，然後你隨著這樣的動力去修行。因為有虔誠的信仰，轉變成一種隨它去修行的能力。最主要意義是說：你從相信以後，就跟著它，好比英文在講的follow up。如果用中文，怎麼翻成隨信行？若你相信了卻不去做，光相信有什麼用？如果相信了以後，你跟著去做、去修行，這才叫隨信行。
隨信行指聲聞乘「見道」之鈍根聖者，鈍根是智慧比較差一點的，怎樣的差法呢？聽聞道理，不會一下子就理解，所以，佛對初機的人，普通都要三轉法輪。像當初在鹿野苑對五比丘，也是這樣三轉法輪。剛剛已經講了，為什麼要三轉？第一轉讓你懂這個名詞、懂這個大略意思，所以，先讓您「已知」，知道毛病何在，懂了以後，再「已證」，就是要去思惟，證知習氣、執著所在，再如何慢慢斷你內心的毛病。你說苦集滅道，現在的苦是今生的果報，今生的果報是什麼？是過去集的業，苦集滅道都能慎思維。等真正得「已斷」，你要斷現在對苦的感覺，苦忍，苦忍不能忍的話，也不覺得忍，不覺得有什麼痛苦，這樣就斷我執、法執了。又如觀色受想行識五蘊非我，世尊言：色非我，色若是我，我就可以叫他這樣，叫他那樣，因色不是我，所以它要生病，由不得我，它要腳痛，由不得我，所以色是非我。色又是無常，無常法即是苦，實無所苦，皆是空、無我，這樣去已知苦諦、色蘊之法。
世尊要經過這三轉說法，有的智慧高的，一轉法輪時就悟道了，智慧比較差的，三轉也悟道了，像憍陳如尊者才一轉他就悟道了，另外的四位，要三轉還不行，得再聽《無我經》─五蘊非我，始證道果。世尊在鹿野苑那裡五天三轉，跟他們講三次，他們也漸悟至須陀洹、斯陀含，最後也還是悟到阿羅漢了，這是比較鈍根的。現在末法時期，你去轉了好幾個人，對方也不見得能悟道，因為鈍根又不認真修，彷彿輪迴對於他沒那麼急迫性，賺錢要緊，所以無法悟道。
隨信行又作信行，「見道」的鈍根行者，往往是從他人處聽聞佛之教法，而生信仰。一切的宗教都要先有信心、升起信仰，才能起而去執行。這樣子從信行、隨信行，由信仰而修行，即稱為隨信行。現在佛不是不在，佛是對著比較有修行境界的這些菩薩直接這麼語化、意化教化；而對比較初淺者，衪用化佛也可以教，不然就是由其他的這些菩薩來代為教導。菩薩依經典講經說法，然後大家聽，聽了覺得有道理，知後產生信仰，之後發心去修。很多人現在都是這麼透過錄音帶、電視、一些傳播管道，才有機會接觸到佛法的。
隨信行的人，稟性多信，有過去的善根，得遇如來或佛弟子宣說正法，教授教誡，一聽就起善心，馬上就產生信心。所以如果你沒有過去的善因緣，你碰到的可能都是邪因緣或者是其他宗教。當善因緣還沒有成熟，你只能碰到那些想得升下劣天宗教或者是邪教，邪因緣，或者是一些不正信的佛教。今天大陸陳老師打電話來，講到這幾天上海佛教書局，有位某某人的弟子帶了好幾本書到那邊要叫他印，他們談談談，談到書，可是這些書裡面都在罵人。這種不守十善戒的書就不是正法。
縱使我們說，正法再更高一層是不住正法，連正法也不掛礙，那就是解脫，是已對善、惡兩邊都不執著，此即本經前述過的不退轉菩薩境界，通達不住有為、不住無為的菩薩法。但不管怎麼樣，對於初學正法者或者是已達菩薩境界者，即使因為要度眾生而對某些戒有所方便、開緣，但這方便也不能太離譜，如果寫書從頭到底都在罵人，這算什麼佛書？佛者是覺悟者，覺悟者不易犯戒行，懂佛法的人就知道，很明顯的，那不是正法！佛法之修行是不動嘴巴的，有人來問問題，講給他聽；無人問問題，就止口不談。有因緣講經說法，是依經典來說，不會去講你自己那些有的沒的，不能講你自己的東西多好。私底下尚可閒談，但一上台就要講佛所說的經典，還是要符合三法印原則─諸法無我、諸行無常、寂滅為樂。
那種不是善書花那麼多錢，印那麼多，浪費人家眼睛去看，不值得！真正值得看的書不必買，人家自然會出錢印；世間要花錢買的書，那可以不用買，那個是不究竟的。以前我們的講義在賣，現在不太賣了，老上師也不喜歡我們賣書，好！後來體會了，我現在也覺得是這樣子。真的佛書不用買，當然《大藏經》要買，那是正法的書，可惜成本太大了，不是每個人都可以送一部這種書，只好用買的。以後你修得好的話，不要去把種種無聊的話語寫成書，可以寫寫正確的修行歷程給人家參考，或解釋經典上人家不易懂的，這樣才有意義。修行還不究竟以前少講話；究竟以後，好好依經典來講，讓人家把不懂的弄明白。
跟你講那麼多，跟你講施設、設施。有為，是無體隨情假，因為它本來就無體，有為法無體，隨世間情、因緣這種假法，不能當真。現在在講無為，無為本來就無為，為什麼提無為？因為要說有為法，提出一個相對的名詞，無為是有體、有空體，施設假，方便或者設施、設施假，都是假的，講了半天佛法是假的？對！你還不解脫，所以方便講給你聽；解脫了以後，什麼都不必講了。佛法就是這樣，不必用時這樣都是假。那為什麼要學這些名相？這些名相不是正規的佛學院學生在學的嗎？真正學佛法，這些名相我們也要懂。否則是你的因緣不具足，才會碰來碰去都是看到那些像小說情節似的靈驗故事而已。因為你程度還不夠，看一看電視的或書本談的靈感錄、什麼心得的，讓你起隨信行，由此而產生一點信心，才真正想學一點佛法。
在座有些人也是學了十幾、二十年，到現在對這些名相才有點聽得懂。我們不多介紹、講解，你怎麼能聽得到、能聽得懂？像這些隨信行、隨法行、見照、見智等等的名相，都各有它的意思。像剛剛講的，如何用梵文來進一步了解佛法，以及名詞上的翻譯是怎麼翻出來，就能幫助你有比較充分的了解。不然弄了半天，也不知道在講的是什麼佛理。剛講到，稟性多信者，能夠碰到如來或佛弟子，宣說正法，教授教誡，依此修加行，而入見道。此處講到了「加行」，加行，不是只有在四加行，每一個多出來的用功之法都可以說是加行，四加行那是很正規的，要悟入菩薩道一個正規的加行，加行就是prayoga，舊譯方便，即加功用行之意，乃針對正行之預備行而言。
(2)隨法行(dharm2nus2rin)，dharma是法，隨法行是稟性多思惟，非依他人而自隨正法修行，自依正法修加行，以入見道，稱隨法行。據《俱舍論》載，利根者在見道之位，稱為隨法行；鈍根者在見道之位，稱為隨信行。於成實宗，隨信行為三賢之位，隨法行為四善根之位，皆係見道以前之人。隨法行又作法行。於俱舍宗，指聲聞乘「見道」之利根聖者，能自以智力依法修行而趨於聖道，即於見道之階段中，利根者能自披閱經典，善作抉擇思惟，於法能作思惟，而如理修行。於成實宗，指見道以前之人，居於煗、頂、忍、世第一法之四善根位。
第二個是隨法行(dharm2nus2rin)。追隨見道之法而修行，dharma是法。Dharma是何義？dha者法界，ra者遠塵離垢，ma者是我，能離我法二執得無我，能得無我、遠塵離垢之法界空，就是真正的dharma。此處rma之r是耎密不顯，有涅槃義，所以唸時不唸出聲，僅唸達摩二音聲，這就是悉曇持咒的唸法。
隨法行者，稟性多思惟，其善根自性，常常喜歡去思惟、去想，不用依他人而能自隨正法修行，自依正法修加行。不必依他人教，自己隨正法思惟、修行。有時候你看經典，經典一句話，你就自己想，也沒有人教你，想出一個道理來，「原來這樣！」你自己就修到心淨了。利根者，看到佛法、看到經典，自己就能夠去思惟，當然思惟要有正知見。但是，這種人還是要藉由經典來瞭悟。而有的人看經典，自己看不懂，所以就要聽人家演譯、譬喻或者旁引，才能夠懂得它的意思，這是較鈍根者。但如果講者沒有正知見或心存邪見、惡見，對這些無知的人講了半天，無知者就會被耍得團團轉。
上回我們提過如來藏，有的人很喜歡講如來藏，但如來藏不是一般人能懂得，那是大菩薩、如來的境界，衪的心就是對於宇宙世界、宇宙眾生之事，衪無所不知、無所不曉，哪個世界如何衪都知道，哪個人心起心滅衪也知道，衪的佛性跟虛空是一體、跟世界都一體，這才是如來藏！ 《大寶積經》云：「如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏。世尊！如來藏者，即是如來空性之智。如來藏者，一切聲聞獨覺所未曾見，亦未曾得，唯佛了知及能作證。世尊！此如來藏空性之智，復有二種。何等為二，謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊！不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不思議法。世尊！此二空智諸大聲聞，由信能入。世尊！如是一切聲聞、獨覺空性之智，於四倒境攀緣而轉，是故一切聲聞獨覺，所未曾見、亦未曾證，一切苦滅唯佛現證，壞諸煩惱修苦滅道。…。」
這種聖人是完全都心地清淨的，心淨得不得了的；若有一絲一毫的微塵在的話，就沒有辦法進入如來藏。因此如來藏不是只有用講的，是要有神通顯現的，一講到如來藏好像很高妙，問題是我們修得到嗎？修不到光講，弄得那麼高深幹嘛？讓大家一頭霧水。《金剛經》裡講肉眼淨菩薩，最少最少就可以看到百由旬，約二百多公里，二百多公里都看得很清楚，螞蟻在那邊都看得很清楚，二百公里外的螞蟻，螞蟻那麼大就是那麼大，你不會因為二百公里外看，螞蟻顯得更小，不會這樣！還是那麼樣大的螞蟻，像從台北至台中二百四十公里外的距離能看到，這才是最低菩薩肉眼淨看百由旬的能力。再往上去看千由旬、一世界、百個世界、千世界或者一個銀河系，最高到三千銀河系，那還是小菩薩。阿羅漢跟大菩薩可以看到三千大千世界銀河系！所以，最基礎的肉眼淨，已可看到三千世界，再往上去要看三千大千世界，就要修天眼，這些都搆不到，還講到什麼修習如來藏？
幫我們印經典那位好久沒來聽課的老同學，問我們有沒有聽過現在外面在講的那個”如來藏”，此同學一下子搞不懂什麼是”如來藏”，後來想一想我就說：「如來藏？心清淨才有如來藏性現起，夠資格講如來藏的是釋迦牟尼佛。」外面不懂的人，講出的名相釋義都不對，這種書很多，光講那些高不可攀卻誤導大家的東西，有何用？真懂得的人對此根本不必思惟，一看就知道對不對。所以要注意隨法行的真諦。所謂的隨正法修行，依正法修加行，什麼是正法？我們剛講真正的正法，只有戒律是正法。各位學佛法學到現在，要把世間法跟佛法稍微分野一下：正法一定不會落於不好的因果或誤謬，這是正法─戒律。
釋迦牟尼佛衪如果不出家修行成佛的話，衪就成為轉輪聖王，那時候有可能統馭我們整個地球，但是，衪由於過去願力的關係，是選擇出家修行要成佛，這勉強不來。雖然當初衪的父親是期望衪做轉輪聖王，捨不得衪出家修行。轉輪聖王他是世間果報最好的，人壽在八萬四千歲才會出現的，但倡導的是善行─十善行，尚非解脫法。轉輪聖王能統馭四天下，不是只有我們中國一部份、一點點，像阿育王他是轉輪聖王的四分之一，有轉輪聖王四分之一的福報，他統馭多少？古印度差不多都是他的管轄。轉輪聖王則是全世界的王，等於歐洲、亞洲、大洋洲、美洲、非洲等，這幾個洲都是由他當王，那個是在人壽八萬四千歲的時候，才有這種王。轉輪聖王教大家都是以正法，正法就是守十善戒，那時候人壽八萬四千歲，沒有夭折的，每個德行都很好，轉輪聖王都是轉正法。佛則是講正法輪，法輪就是解脫法輪。
解脫又有二種，一個究竟菩薩，我們這部經在講的，不住有為、不住無為這種法，上次我們有講過不退轉菩薩，什麼叫不退轉菩薩？就是不住兩邊的這種修證的人，就是不退轉菩薩，是究竟解脫。解脫就是小乘阿羅漢的解脫，他也是不來受生了，但是，他只是證到小乘的解脫而已。你要先了解這個概念，你有這種概念的話，你看外面這些大德，看這些人修行是真的，還是假的？如果真的自己就心地柔和、慈悲、守戒清淨，這就是對了，你不要看他不會講法，不會講但起碼有阿羅漢的心柔軟、穩固、不動搖之境界。
你有須陀洹果嗎？叫你不要生氣，你天天都要生氣，叫你不要罵人，你天天都要罵人，如此須陀洹果就沒有了！這果位是這麼修的，不是說你很會講道理，然後所做所為都不是這個樣子，不是。到處罵人家，如果是人家錯了、犯戒了，你罵人家還有道理，像我一樣愛罵某些人，就說是你要度他；但是對於一些高僧、大德都被罵，批評人家，原則上講起來是不對。這樣毀謗法師等於「謗佛」，不是罵有德者、說法者爽快就好了，無知者要好好去看《謗佛經》，是要下地獄千萬億世的。這麼罵人就是不對的！但是有時候，我也偶而罵罵你們，那是要提醒哪個對、哪個不對。總之，你用這個原則去看就好了，不用修行境界多高，就可以分辨正邪。所以，什麼叫正法、什麼叫轉法輪？你們都有這種概念了，只有佛才會轉法輪─四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、…。而轉輪聖王就是用十戒律教導大家不要犯戒以求生天。
以入見道，見道就是你所要走的路、方向、階梯或者次第，都要懂得、看到道路了，此時心地是處於稱隨法行境界。據《俱舍論》載，利根者在見道之位，稱為隨法行，譬如你對四聖諦看懂了，懂了就已經見道，見道就要去修，修行修到了，就是達到阿羅漢的無學位。鈍根者在見道之位，稱為隨信行。在成實宗來看，隨信行尚屬三賢之位，三賢就是十住、十行、十迴向，每項都有十個位階，共三十心，這是賢人，雖非聖人但也算賢人、準聖人。不要小看賢人，我們多數人連賢人的修證內涵都做不到，所以我們內心要謙卑。例如我們怎樣頂禮三拜？以前教過你們怎麼拜，不知道你們記住沒？第一拜先拜如來：「一心恭謹頂禮十方三世一切如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，這十個名稱你都要背出來，拜下去時要默念此等號，因為這十個名號代表佛的每一種功德，加上「如來」總共有十一個名稱。第二拜「一心恭謹頂禮十方三世一切菩薩摩訶薩」，再下來第三拜就是「一心恭謹頂禮十方三世一切賢聖僧」。
賢人你搆不到，還談其他？光說須陀洹果者，須陀洹已經可以被稱作大師了。譬如xx師父被人家稱xx大師，起碼他有須陀洹的果位（也許更高），他是身見沒有、疑心病沒有、戒禁取亦沒有、不會發脾氣、瞋心，六根已不入六塵，這樣講起來，他至少已有須陀洹的果位，不會發脾氣，起碼是最低的標準已夠格了。你不要看四果裡面，好像須陀洹很低，你先想想看，你自己有沒有做到最起碼的標準？你說：「我不去做須陀洹，我去做菩薩」，沒錯，這兩條路是不一樣。菩薩可以有病，但要會講經說法！講經說法雖重點不是在求心淨，但也要求智慧，你有嗎？所以不要光吹不練。
隨法行為四善根之位，這四善根再過去是四加行，在四十聖位後，進展到第四十一至四十四位，也就是四加行位。皆係見道以前之人。隨法行又作法行，簡單稱為法行。為什麼有這種人？講起來還是因果，事事是離不開因果的，一切產生因果，佛法唯「因果」二個字而已。隨法行，他比較利根，自己思惟就可以做到隨法行，依法去修行，隨法行又做法行。我們以經典來講，十住、十行、十迴向這些菩薩能力多大，你知道嗎？可以把日月抓下來，也可以踩令整個地球震動，我們有這個能力嗎？沒有！所以你不要小看這三十位的賢位，以為沒什麼。我們是有受了菩薩戒，但還沒有進入菩薩位；不過，你受菩薩戒是抄捷徑，從中途插隊進來，你要插隊進來這麼修上來，這樣也沒關係，你從受菩薩戒開始修六波羅蜜，是可以，但是你起碼要修四加行，這四加行是很重要。
隨法行為四善根（指煗、頂、忍、世第一），你要去懂這四個法，所以這裡特地把它列出來。隨法行已經到四善根位，皆係見道之人，而能如理修行。這四加行煗、頂、忍、世第一，是跟身心有關的，身心兩個都是在這裡成就的！你說不去修三十位，直接修四加行，那麼今生就有機會開悟、突破色身，進入登地菩薩。這四加行位在下面有進一步的說明，身體會起變化，心是修到哪裡，這個忍功一定不能跳過去。你看《金剛經》提及三個法，一個是布施、一個是忍辱，再來一個是般若，有這麼一個”忍”在裡面。而四加行裡面也是一個忍。所以，修一切法還是離不開修忍辱、忍功，忍修得愈好的人，成就力量愈大、愈快。包括忍肉體的痛苦，跟忍心裡面的各種煩惱，跟忍境界好的時候不執著，這都是要用到忍字訣。
於俱舍宗，指聲聞乘「見道」之利根聖者，能自以智力依法修行而趨於聖道。佛為什麼不去當轉輪聖王？因為衪修了累劫而因緣成熟，今生就要成熟證悟成佛。早先衪的父王百般阻撓，偏偏衪從東門出去、南門出去、西門出去、北門出去，都還是碰上各一件大事－－老、病、死與修行。現在我們網站刊載朝聖的事蹟時，都會引經據典，把相關故事一段一段的敘述出來。而阿育王在早期是很壞的，等後來開始崇信佛法之後，不那麼壞了，去拜訪雞頭末寺(雞園寺─在現場巴特那)，那裡有一個住持和尚目犍連子帝須(Maudgaliputra Tiśya)，是有神通的，知道過去世尊所遊歷過的各個地點，所以阿育王就讓這位和尚帶著到處去看，看了就建塔記念。
譬如藍毗尼是佛出生的地方，再來哪裡是迦毘羅衛國、哪裡發生什麼事跡，我們也引經據典，用簡單的一段字，顯示世尊或阿育王在各地做了什麼事，等於是將經典所列的紀錄重新編輯出來，把世尊衪的生平充實化、具體化，讓不知道世尊一生做了什麼事情，在哪裡做了什麼事，以及對佛法還不了解的人，由此起碼對釋迦牟尼佛的一生，多加認識。所以我們花了很多精神，根據《阿育王傳》，把裡面相關的每一段都列出來。
現在網路上講到衪拜訪二位外道，衪的智慧非常高，聽一聽，第二個外道證到非想非非想處天的境界，衪想一想，一思惟，便馬上證到非想非非想處天。衪的智慧實在太高了，跟這兩位師父談談談，就能悟到那個境界，後來卻發現這樣仍不究竟，然後才到雪山去再苦修六年。其實這兩位外道師父修得已經得世間禪很高境界了，有非想非非想處定天神的境界，具五百三十七兆年的壽命，但世尊衪覺得他們的道理還是不對。你問說他的道理怎麼樣？你去思惟，毛病在哪裡，你要上網去看，一問一答之間，到底在講什麼？釋迦牟尼佛那時候才二十九歲。我給你們的講義裡面就講了，衪八歲的時候就在唸我們現在唸的五十二字母。「阿」是怎麼樣、怎麼樣，這是累劫修下來的因果，衪的智慧無量，難怪衪要成佛。
利根者於見道之階段中，能自披閱經典，善作抉擇思惟。於法能作思惟，哪個對、哪個錯，於法能作思惟，而如理修行。所以，如果你們今生看經典而可以自己思惟，是過去世薰習的。像我初中升高中以後比較乖一點，我初中是很皮，很愛玩、沒煩沒惱的，高中才在讀書。高中的時候，看到中央社副刊的一篇短文，作者筆名「誓還」，聽說還是位國大代表，他這篇短文在二百字以內轉承起合，文筆非常好，把一個概念講得很清楚，來讓大家了解。這文章旁有一個插圖，畫了一支蠟蠋，也寫了《金剛經》的句子在上頭：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」我就把那句話剪下來，就以這句話為主，開始學打坐，不見色、不見聲、不執著一切相。講起來好像是「半生成（台語）」的，不要看這只有四句偈，那時候還沒有什麼佛經可看。
也去買了香港蔣維喬先生所寫的一本書《因是子靜坐法》，他是得到肺結核的，早期民國十幾年的時候，肺結核是很嚴重的病，他得了這病以後，自己學打坐，打坐之間突然間氣開始走動，把他嚇死了，從此體會身體經絡，於是他就寫了這本書。我去買來看一看就自己練，自己控制這個心，只要起心動念就觀著把它壓下去，那時候很簡單，罵它「兩字」，只要一起心動念就罵它「妄想！」只要起心動念時，還有另外一個心，就會罵它「妄想」，然後它就沒有了。這麼過了幾十年，十幾歲到三十六歲，這講來都是過去有熏習，才有這種能力。我講這些故事，主要是增加你們的印象。如果起妄想的時候，不知道罵它，讓它一直想，你跟它一起想，打坐在那裡胡思亂想，想今天發生什麼事，明天要做什麼事情，有的、沒有的，打坐怎麼會有清淨心？這裡講隨法行，大概都是比較利根的人可做到的。
於成實宗，指見道以前之人，居於煗、頂、忍、世第一法之四善根位，現在這是跨地前菩薩跟地上菩薩兩邊，中間這四加行很重要，而且，你要直接修密法進去的也一樣。初步要拜十一萬拜的大禮拜，再來三十萬拜大禮拜，總共四十一萬拜，這些也是要讓你成就煗、頂、忍、世第一法。所以，你如果拜得比較好的話，四十一萬拜，一天一千拜，在兩個半鐘頭內拜完，總共要拜四百一十天，一年多而已。一天兩個半小時要拜完，一百五十分鐘，平均八秒拜一拜，拜到最後動作都機械化了。
你去印度菩提迦耶看到的那些喇嘛，是不是這樣？很自然的拜得像機械似地，也有氣功了，拜到幾十萬拜以後就變成機械人了，氣充滿像硬皮球了，拜下去自然彈上來，下去、彈上來，這個就在讓你煗這個肉體，氣就會上來。氣上來的時候，你整個身體都充滿氣。頂也可以講到氣頭頂，全部都有了，不是只有腳、只有到丹田。當然煗、頂、忍、世第一法這裡在講心法是比較不一樣！但是，有時候你可以連想到肉體的改變，也有相關意涵在這裡面，沒有肉體成就，心地要改善是不可能的。下次具體介紹煗、頂、忍、世第一，這四個法。
（2008.06.04講於法爾）