試解《解深密經》的奧祕(1-44)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
諸聖所證得的功德相
「多聞聞持，其聞積集。」(續)
大聲聞眾，這些大阿羅漢，祂所修行成就的功德，第六項是多聞持積集德。上次講到《月燈三昧經》記載之多聞的十種利益，以下繼續講當中的第四項，作正直見。
(4)作正直見，諸聖行者因多聞而於一切邪正之法無不明了，若有眾生邪見邪論者，則為其宣說正直知見，以端正其非心。
作正直見，諸聖行者因多聞而於一切邪正之法無不明了，深入經藏或是多聞佛法，就可斷絕一切無明，可以分辨正邪，因為修行有很多的層次，到處都有修行人，如果不是具有正知正見的佛弟子，往往就會走偏，如果是初學的想修行，往往沒有辦法接觸到真正的道塲，在尋尋覓覓的過程中，好一點的就碰到世間禪定，這也是在修禪定，但不能夠得到佛法的解脫；大部分的人就進入鬼神教，跟鬼神搞在一起，例如要你學氣功，一兩個禮拜就有成效，那大部分都是鬼神加助所得到的能力，只學到氣沒有修到心。所以這正直知見是很重要的。
如果你今世沒有智慧，那就只有聽人家講，且無法判斷正邪；如果你過去是有修行，今生培養出佛教的情操，你就對外道或其他宗教沒有興趣、也不會碰到，因為沒有因緣，為什麼？因為你有正知見。若沒有這種宿世善因緣的話，就只有多聽人家講、多參考。這裡講諸聖行者，因為是聖，表示是有一點究竟了，起碼到達十住、十行、十回向、四加行，再回過來，十信，也是一樣，這些修行者，都因為多聞而離一切邪見，無不明瞭。如果你沒有走偏，但你的法不究竟，就是世間禪定；如果你走偏了，搞一些怪力亂神的能力，或者和鬼神攪和在一起，當然就是迷失掉了。
若有眾生邪見邪論者，則為其宣說正直知見，正是正法，見是知見，我們說質直知見，正法質直之見，正法是指守善的戒律，如果天花亂墜的講一些有的沒的，從來都不講戒律，那就不是正法。不管你修得好不好，一切都是從戒律開始的，一離戒律就會亂了！心地要質直，質就是柔軟，如果心地不柔軟，會越修瞋心越重，越修鬥爭心越強，越修越是要爭強鬥勝，在言語上相互爭鬥，寫書、出文章罵來罵去，這些都是心不柔軟。修佛法是要修慈悲、忍辱，讓你的心可以安忍一切境，這才是對的。
須陀洹是去除疑心病、瞋心，斯陀含是淡薄貪、嗔、癡三毒，看貪、嗔、癡有沒有淡薄一點？阿那含是斷五下分結，前面提到要斷身見、戒禁取見、疑心病，還有貪、嗔，這五個比較微細的習氣，就叫五下分結，也就是身見要突破，戒禁取見是指對於不適當的戒就不必亂守，不要變成一種執著，疑病、貪、嗔，阿那含不來果就是證到斷五下分結，阿羅漢是永斷三毒。上面這些，哪一樣不是在講心地的清淨程度？
依此我們可以得知，不管是哪一個道場，或是哪一個修行人，只要不是以心地法門在修行的話，他就不是正的，你也可以不用去親近了，因為其心不質直。然而很多人沒有聽過正確的佛法，他們沒有這些概念，聽人家講名相，講得頭頭是道、口沫橫飛，又是如來藏、又是般若什麼的，講了一大堆，但真正對心的修行就隻字不提，不期望聽眾修心，也許主講者自己也不知道真正的佛法就是要修心，所以才會提出一大堆摸不著邊的見解，這就是因為沒有正知見。
我們常常在講，要搞懂佛法的道路，譬如說開始修行到成佛這一段道路，你要清清楚楚的，不要搞不清楚怎麼走。你從初發心，開始修一些善行，守戒也是一樣，所得到的都只是欲界的果報而已，欲界有六天；你修禪定、打坐，從這裡開始就是另一段分水嶺，進入色界天、無色界天、聲聞、菩薩，像這樣到成佛，都是這樣一條路上來的。如果你修到色界天、無色界天，沒有走入佛法，還是凡夫一個，依舊要去輪迴。凡夫不是只有指我們人而已，天神也是一樣，天上的天神如果不知道要修解脫，又或是沒有修到解脫，就是凡夫，因為還要輪迴。
所以你修到這邊就要跨過來修佛法，或是從無色界天這裏修聲聞、菩薩乘，這樣的話，就是你知道道路要怎麼走，在這邊有須陀洹的境界、有二禪天、三禪天，斯陀含也是在色界天這邊，阿那含是在五淨居天，這邊還有一個跨出去的五淨居天，這是聲聞、阿羅漢、阿那含的果位的人所居住的地方，是不還果，如果他到這裡就可以直接進入阿羅漢境界，再過去就可以轉為菩薩。
你要知道這正確的道路，哪一個階段要修什麼，都要清楚明瞭。《大般若經》裡面都在講這些名相，這些實在太多了，大類來講，你都離不開這些名相。例如在打坐時候會有的一些現象，像九次地定，四禪八定，加無色界四空處定，即四禪加一個無想定，這九次地定、八背捨這些名詞，你還是要懂。八背捨就是指你可以對於你的習氣毛病得到初步的定力；十遍一切處，是指你的心可以入一切顏色，這裡講的是顏色，你的心可以發甚麼光，可以進入什麼顏色，種種顏色你都可以進去，可以遍一切處，但到此你仍還是在世間禪定，完全沒有用，修了還是一樣解脫不了輪迴。
所以一定要跨到菩薩道這邊，重要的就是進入三三昧，也就是空、無相、無願三昧，你有前述那些現象，再來修空觀，修無願觀、無相觀，這些修得的話，起碼就證到八地菩薩。如果你從三十七道品、十二因緣觀、四聖諦等等的法來修，你就可以得到阿羅漢的聲聞果。三三昧再上去就很多了，三三昧就是三解脫門，做到後就有佛的十種力量，然後具足四無所畏、四無礙辯，乃四種無礙辯才，再來的佛十八不共法是佛才有的，其他的聲聞菩薩這些聖人都沒有，然後你心要能夠常常住在平等觀上面，捨就是平等，平等一切法，sama sama，這麼一來，你就不會管是好是壞，不會有喜、怒、哀、樂，不會有順、逆的分別心。
還有這個不忘失法，有同學說他現在腦筋不行了，什麼事都記不起來，因為你要修解脫，所以要忘記你的煩惱，自然而然記憶力也會不好，二地菩薩的煩惱就是記憶力不好，修行一定要有這一段，這在經典裡面都有提及，二地菩薩的煩惱就是記憶力不好，因為要去掉你內在潛在的習氣，又要讓你有定力、不要掛礙什麼事情，這麼一來，自然你記憶力就不會好。
但是再往前修，修到下一階段就有不忘失法，對於所發生的事情、所看過的經典、所說過的話，都不會忘記；我知道現在有兩位同學有這個毛病，這也是好，但要是定力不夠就麻煩了，因為對於所聽到的對話，回去都會倒帶，一倒帶就完了，回去還會一問一答，從頭再看一次，看一次心不定，所以就胡思亂想，這就很糟糕了，變成神經兮兮！另一人則比較有定力，我跟他講過的話，他都可以一字不漏的牢記在心，這就是對無忘失法的一種解釋。當然佛是智慧無量，菩薩、大菩薩也是智慧無量，有無忘失法自然是很好，這是一種超能力。
再過來是道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、一切波羅蜜門、一切菩薩摩訶薩行，還有無上如來菩提等等，這邊都是朝菩薩道在追求的一個目標。如果你沒有把一條道路規劃好，以得少為滿足，認為走到這裡就已經不錯了，事實上，後面還很多境界在等著你，如果你認為今生就到此為止，再來就等下一生，下一生就不知道跑到哪裡去了！所以今生要積極一點，心地要清淨，趕快把不好的習氣轉掉，證得空、無相、無願三昧，然後學咒語，學咒語廣度眾生，然後進入陀羅尼門，進入陀羅尼門就可以記很多，陀羅門就是記憶識，就是教你記憶的，一個咒、兩個咒不斷的累加進去，你會越唸越多，這就會幫助你記憶力。
所以不管到哪個階段、有什麼現象，你都要清楚明瞭，然後不要執著，要繼續往前走，這就是我們所謂的正知見。不要講了半天，上了幾年課都還一直停留在講蓮花出淤泥而不染諸如此類，還一直停留在小學到中學的程度那裡踏步，那實在進步太慢了，所以今生有幸，就要擴大視野，一定要多聞。像我現在在講《解深密經》，我當初再怎麼想也沒想到我要講《解深密經》，只是後來有一個念頭說：「我要講《解深密經》。」要講就講嘛，《解深密經》是很深，到現在才知道：「喔，原來是要我學這些！」
我不知道你們有沒有學到，我講著講著，知見就擴大了，起碼知道前面講的，如來的功德是十八種相，有不得了的神通變化，一般人不會講到這個，你去懂它，原來我們以後也是要學這些，但學這些要怎麼得到？就是心要清淨！最清淨就是總別德中的總德，總德是最清淨。佛是最清淨覺，其他的二十一種別德，都是由最清淨覺所衍生出來的功德，這些就是我們要學習的，所以如來所走過的路，所得到的東西，就是菩薩要學習的，這也是一條路，各位對此要有正知見。
小乘的行者是怎麼走？大乘的菩薩要怎麼走？你只要有因緣就可以透過經典得知。像我二十幾年前就買了別人所注釋的《解深密經》，但卻一字未瞧的擺著，也不曉得現今擺在哪裡？現在沒有看就講，反而可以了解經典的意義，所以說正直之見是很重要，只要一、兩堂課把這個概念搞懂了，也就差不多了，不然就進入《般若經》，《大般若經》都有一連串的名相，這些名相就是你修行要走的路，你沒有到這個階段，你就不曉得這句話是什麼意思。每一個階段就是你要得到的法，得到後又不能執著，用般若波羅蜜的智慧觀之，這樣你才可以一步一步的進步。
你有這些概念的話，哪一個正？哪一個邪？你當然就清清楚楚，哪一個法可用，哪一個方便法可以方便用，但不是究竟，你都要懂。所以這裡講的，能夠為其宣說，哪一個不對？只要有因緣來就可以指導他。很多人喜歡來問說：「您以前是怎麼修？有什麼修行過程？」我都會答覆說：「不要問這些，你自己出現什麼問題就提出來，我自然可以回答你，這樣就好了，你何必管別人過去是怎麼修？不用去講這些。」
有的人就是對這些有興趣，然而旁人的專長、成就跟你有關係嗎？一切都還是要你自己去用功、親證才行！要去證得屬於你自己的！當然這過程之間，如果進入某些狀況，這時有人指導你，自然比較快、比較順利，所以多聞是很重要的。所以對成佛的這條道路要很清楚，你多聞，你就可以辨別正、邪，有正知見。有質直的心地、有柔軟的心地，對正法的概念要了解，正法永遠離不開戒律，不管你修的再好，就算解脫了，也不能違背因果，所以不要撥無因果。
多聞的第四項利益，最後一句就是以端正其非心，因為邪知、邪見的人，往往心不正，有時你矯正他的不正他還不聽，還自以為是。像很多人喜歡講人的是非、八卦，這種人就是是非之人，本身就有問題，但是很多沒有智慧的人，就是喜歡聽聞這些，就跟從附和了，不要說是一般在家人，就連很多出家人也跟了，出家師父跟隨在家居士本來就比較奇怪，除非是在家居士有正知見，他的學養比在家人高，那跟他學就沒有錯。何況出家師父，今生出家，可能過去也出家；今生不出家，也不代表過去沒出家，這是因緣的關係。
問題是有一些根本就不對的，出家師父還跟得緊緊的，說起來這也是他們間的因緣。上一次我們跟同學去龍潭參訪一位師父，他說還有人要說服他去聽某人講經說法，他知道那個人根本就是亂七八糟、是邪魔歪道，卻依舊還是有人要他去聽聽看，這就是熱心有餘，而不知道自己是在造業，看到人就拉，把人拉下水，遇到有智慧的人就會洗耳不聞，這就是過去的因緣。所以這第四點就是，你有多聞的話，就有正直之見。
(5)遠離非道，諸聖行者因多聞而於善惡果報、諸法同緣等理，無不明了通達，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為。
第五點是遠離非道，前面第四點是強調你有正知見的話，就可以分辨正邪，現在這裡是針對你要有能力遠離來講。因為你知道你要的東西，並不是什麼怪力亂神的能力，如果執著這些的話，很多人都有這樣的能力，有人有嗅的能力，有人有看的能力，但佛法所謂的神通能力都要以清淨心來得到，那是自然發起的，只要你一直修，修到心有一點清淨的程度得時候，你就會有什麼能力，又或是你修得到今生還沒有往生以前，把心地清淨的差不多，就算當下你沒有神通，你死的時候就有神通了，那時沒有肉體，你起碼也能飛了，想飛哪就飛哪，非常的簡單，甚至過去的因緣、宿命通都會現起。
道無所道，道是不可以說的，像中國古代的聖人，根據《大正藏》的記載，很多都是過去佛教聖人再轉來投胎的，因為當時中國的人民比較淺基，所以聖人們的教化，就是示現了孔子、孟子、老子這一類的人來講比較初淺的法，所以孔孟就講儒家思想，修身、齊家、治國、平天下的入世之道，老莊就講一些禪定、空寂的出世之道，這些都是菩薩化現的，所以有時候哪些人該出生、他該發明什麼東西，都有他們的目的。
像倉頡造字，倉頡也是聖人，他來造字與整理文字給後代的人用，此有其階段上之必然性。然而像末法時，更會湧現種種不好的發明，像原子彈、電腦的發明，以後大家可能都是用電腦在互相殘殺，反正只要按個鍵就可以了，到六千多年以後，人類都滅亡了，就是被這類科技產物滅亡的。反正命運就是這樣，人到減劫的時候，腦袋是越來越聰明，然而道德水準越來越差，人人投機取巧、走漏洞，甚至自相殘殺。
反倒像美國人標榜法治，就比較守法，例如火車平交道的號誌燈壞了，一直閃紅燈，他們就笨笨的等了幾個小時，其實笨笨的就是心地清淨守法。我們現在末法時期，平均壽命只有七十五歲，到世界人壽平均只有十歲就整個滅亡了，所以我們還有六千五百年可以活。當然人類滅了，還會再來，等到出現八萬四千歲壽命的人類時，他們當時的道德水準非常高，沒有人夭折，然後又漸漸沉淪。世界就是這麼一直在重複的。
那你要遠離這「非道」，不正確的道，這個「非」有很多意思，以佛法來講，如果是世間法，仍是不究竟，當然就是非道；如果是邪道，搞一些亂七八糟的，那更是非道。像鬼神道，他不跟你講要怎麼修心，他只跟你講你做什麼法有效，要怎樣做有效，要怎樣做才可升官發財，這些都是邪魔歪道。如果你忘記了修心，而只注意果位的話，這都不是你正確的道路。除此之外，世間裏還有很多怪力亂神的現象，對佛法來講都是不正確的道路，我們不要去學習。
諸聖行者因多聞而於善惡果報、諸法同緣等理，不管你佛法學得多好，也離不開因果，不管你神通多廣大，也離不開因果，譬如說佛為什麼會成佛？因為祂在菩薩道的時候，修了很多的六度善行，所以祂能夠成佛，這是祂的因果，祂成佛以後，不再淪墬了，這是祂的最後身，釋迦牟尼佛當世的時候，是他的最後一生，入滅後就沒有身了。至於阿羅漢、菩薩都還有一個身，不是最後身，當然菩薩他是隨時可以示現，不害怕再到六道中輪迴，祂只要渡眾生，所以祂不愛涅槃，也不愛生死，所以常常出現在六道中。其他的眾生呢？當生修了什麼因，死亡時，就由最強烈的因先受報成果。
在《唯識》裡面講，第八識的異熟識，裡面的種子很多，有無量無邊的種子，有早來、有晚來，來了一大堆，它不是排排坐式的先來先出去受報，每個種子種進去以後都是平等的，種了很多的種子，那一個種子比較厚、比較重、你比較執著，那就先受報。所以當五百比丘證到有宿命通的時候，觀到過去曾犯了出佛身血、弒父、弒母、殺阿羅漢、破合和僧這五逆罪，既然他們過去造了五逆罪，何以今生還可以出生為人，並且證到阿羅漢？就是他們修行的因很強、很厚重，自然就先受報，反而過去所造的五逆罪種子比較弱，要等以後有機會才受報。
所以如果你可以解脫的話，過去所造的罪就可以不要再去管它了，因為你也不會再犯了，這就是異熟識的功用。所以你要認識因果，你起碼佛法已經懂得90％了，然後要怎麼去做？要去做就不簡單了，要看你有沒有非常積極？有沒有發精進心？有沒有找對路去學習？這都會影響到你修行的進境。所以善惡果報懂得的話，就明白諸法有緣、諸法同緣等理，一切法都是有因有緣。我們常常講，因碰到緣才形成為果，果又變為另外一個因，因碰到緣又變成一個果，就這麼沒完沒了的輪迴不已。
譬如你今生殺了甲，下一生換甲殺了你，那麼哪一個是因？哪一個先開始？總是有開始的第一次，接著下次我再來殺了你，再下一世你又害死了我，然後就這麼沒完沒了的下去，要怎麼解這個結？唯一的方式就是忍辱，就是放下，不要再抱怨，不要再去找對方報復了。以後你要開示人家的冤親債主，也可以這麼講，否則你光為了一下子的痛快，殺甲救乙，只曉得作弄甲、害死甲，弄得甲家破人亡，雖然他這一世並不知道是你害的，但他的第八意識裡面知道，所以下一世，他便回過來找你復仇，不是害死你個人就是讓你家破人亡，這樣好嗎？
所以《金剛經》教我們要修忍辱波羅蜜，修忍辱可以得般若波羅蜜，有般若波羅蜜就可以渡到彼岸，這似乎是很簡單的事情，為什麼還要用很多的經典講來講去呢？因為經典是世尊觀眾生的因緣，因緣成熟就講什麼經，總共講了三百多會，當然有的經典很長，是大部頭的，但是講來講去的道理其實都是一樣，所以智慧高的，懂得一部經就很受用了，關鍵是你有沒有照經典去做？當然每部經要概括上、中、下根基的程度不容易，如果你去研究的那部經是偏向講小學程度的，譬如阿含道裡面的經文，就是講小學，講如何自修、如何解脫內心的業力、如何解脫心的恐怖，一旦解脫而能如如不動、不動搖，那就是阿羅漢。
至於阿羅漢如何成菩薩、成佛，在《阿含經》裡面就很少提到了，雖然這類經有提到三十七道品，當中八正道、七菩提分，是有一些解脫的味道，有一點大乘佛法的味道，但還是不究竟。要到六波羅蜜、十波羅蜜才是菩薩道的菁華。當然研究一部經要概括全部是很難的。我們講《解深密經》，我們講多聞，多聞也可以是小學生在聽的，所以為什麼要放《月燈三昧經》所言之十種多聞的利益進來？因為我們不是佛學院的學生，可以從一年級、二年級這樣的讀上來，每一樣都會學到；我們在家居士的道塲也要摘出重點，羅列出來，讓各位多方面了解。
所以聽了《解深密經》以後，你會懂得很多，只要提到佛的境界，不管是哪一部份，我們還沒有到，但可以對照，我們的境界是怎麼樣，佛修到的是什麼樣子，我們要修到祂那樣子，那我們要做什麼？前述這些，雖看似佛法初中及高中裡面的課程，但還是要穿插進來講，譬如講解脫，光是講解脫就講了好幾次，《金剛經》也講了好幾次。所以你要懂得每一個過程、每一個境界，果位也好、天上的果報也好，人天因的果報也好，都是有因，都是離不開因果。
不要修到一個時間，就說世間沒有因果，那就糟糕了！你內心裡面可以這麼去修證，不讓真正的業力把你搞迷糊而跑去受報，你要有能力面對這個業力，但是你不能亂講「沒有因果！」撥無因果這罪業可大了！在五陰魔相裡面提到，初證到空卻妄執空相，乃至引來空魔的人，他會毀壞佛像、喝酒吃肉，妄言沒有因果，因為他看不到因果，因為他修空觀，空得太過頭了，空魔進到他身體裡，弄得失去正知見。修行可以這麼的面對業力去轉它，那有沒有因果？如果沒有因緣，這個果報就不會現。
譬如說過去被你欺侮的冤親債主，現在他出生在鬼神道，現在他找上你了，找上你算不算有因果？因來啦，那為什麼最後沒有成就果報，因為你很低調，你修忍辱，你修佛法、你誦經、你持咒，諸佛菩薩保佑，那個業力就沒有顯現出來，沒有顯現出來，有的到最後就冤家變親家，就變成你的護法神，既然鬥不過你，沒辦法由過去的因來成就果報，那就只好認了，反正你也修行，那大家一起放下，化干戈為玉帛，於是就變成你的護法神了。
很多都是這樣！所以不是沒有因果，而是你已經掌握要訣，而且翻越了這因果的業力了，所以不能講沒有因果，事實上還有很多未現出的因果，在異熟識裡面還有很多的東西還沒有來，還掛在那裡等著你呢，哪一天將出現？像《慈悲三昧水懺》裡講的晁錯和袁盎，兩人在西漢當官時結下怨仇，最後晁錯被袁盎害死。後來袁盎轉世皆出家修行，每一世都修行的很好，守戒精嚴，修了十世的出家眾，直至第十世時，被皇帝封為悟達國師，於是貢高我慢心一起，德行有損，就被冤家晁錯給抓住了、制住了。
心不淨，果報就會乘虛而入！於是悟達國師生了怪病，在膝蓋上長出人面瘡，這人面瘡還會吃東西，怎樣都治不好，最後由一位梵僧（迦諾迦尊者）用了三昧法水，使仇家不再與他作對，讓他得以洗除累世冤業，這才把怪病治好，於是他發心撰寫此《慈悲三昧水懺》懺本，讓眾人也能朝夕禮誦，懺悔、消業。所以你要了解因果，面對因果、面對過去世所造的業，你想要轉業，除了自修修到如如不動以外，你還要拜懺、要持咒來轉你的業力，要靠佛、菩薩的威德力來幫助你。
網路上有很多網友不知道因果的關係，沒有上師指導，又非佛弟子，自己就亂修密法、任意去找密咒來念，如果卡到鬼神者已無話可講，還沒有卡到的，據經典所言，未來還會受報，要下地獄，還要出生做畜牲，很可怕的！好幾個人寫信來問：「先前無知造業，現在要怎麼辦？」我說：「不要怕！佛是慈悲的，所以祂講了很多經典，你誠心誦了某些經典以後，可以滅三惡道。」就像《佛頂尊勝陀羅尼經》，它也是一樣，你持了以後，不僅可以滅三惡道果報，甚至可以延長壽命，當然不只是只有這部經可以滅三惡道，還有很多部經都可以。
學佛法就是有這個好處，過去造的惡業，無形中犯的過錯，包括毀謗佛法，不管是大乘毀謗小乘，小乘毀謗大乘，評論師父的是非，這些都是有果報的，好在現在聽聞到佛法，就要趕快懺悔，懺悔要拿哪一部經來唸？每一部經都有其規定，有的規定你要唸五天，有的規定要唸多少次，你就要按照經典所講的去做，作完以後，你過去所造的業就沒有了、消掉了，是誰幫你消的？佛、菩薩幫你消掉的。最怕的就是你不知道你造業了，既然你不知道你造業了，你怎麼知道要去懺悔？這才是最可怕的！
所以不管過去有沒有造業，因為我們沒有宿命通，所以不知道，但以今生的果報也可以看出端倪，譬如身體不好、家庭失和等等，也可以了解一點，但也還是不真實，有這樣的話，像這些懺悔的經、咒還是要多唸，而且要如法的唸，有者就化免之，無者則嘉勉之，反正多誦經也不會怎樣。等到大家悉曇梵字都熟了，不管是《一切如來心秘密寶篋印陀羅尼》或是《佛頂尊勝陀羅尼經》，甚至是《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》，這些以後我們都可以來持誦，這都是很好的。
回過來看，無不明了通達，了解善惡果報與諸法同緣，佛教在講緣起法，我們知道諸法因緣生，這就是講緣起法。剛剛提到你造了業，因緣來了，果報現了，這緣來就是緣起，冤親債主來找你了，就是緣起，緣起總是有一個因，你心念感召到冤親債主的念，這也是緣起；你要做什麼事，能夠成就，這也是緣起。如果是修行人，就比較耐得住心性，想做一件事，若起頭做一下便能夠成，那就是順緣，緣起得很順，那就是順緣；如果是有緣起，卻做得不順，那就是妄想，人的腦筋不免會起妄想。譬如想要找一個道塲，希望能夠符合大家都喜歡的空調環境，如果能得就是順緣，如果不能得就當它是妄想，這麼一來，還有煩惱嗎？
我們常常會打妄想，真真假假要如何得知呢？由最後來決定！由未來的時空來決定有沒有這回事情。要充分運用緣起法，諸法同緣，諸法因緣生，大乘經典講，緣滅、法滅，這幾個字你能記起來，你內心對佛法的境界就懂得差不多了。如果你平時不動念，一起心動念就必是有因緣來，你才會起心動念，又或是你的阿賴耶識的佛性感知了什麼事，它就會起心動念。像冤親債主來了，你起心動念，這是諸法從緣起，它作弄了你二、三天後跑掉了，緣就滅了，緣不見了，非人不見了、鬼神不見了，你心裡面也清淨了。
像這樣沒有因、沒有緣的話，就沒有法；有因、有緣的話，就會起法。這個法，在人的層次、在心地的層次，跟鬼神之間的關係，又或是人際之間的關係都有，全是要靠你的智慧去觀，要觀也好、不觀也好，就是要看你在因緣來時，要怎麼去小心應對，能夠安住這個心最重要！要如何安住呢？因為諸法無常，不可能永遠都是這樣，所以過幾天以後你就沒事了，你只要能夠安住三、五天後就沒事了，這都是你在修行過程之間會碰到的，修行的境界越高，你就越能夠體會這些。
如果這些講了半天，你都沒有用到，就表示你還沒進入那個狀況，有可能你自己小心一點，去思索你週遭的工作環境、長官，又或是對於家裡的大小，也可以知道一些蛛絲馬跡。譬如說今天莫名的一直想發脾氣，那就表示有因緣來了，有因緣來你看不到，因為你的層次還看不到那個，但是這時你就要小心應對，盡量不要發脾氣，如果一定要發脾氣的話，那就小心一點、少發一點，罵一句就好，趕緊收歛起來，這都是因緣，這都是要去體會。
這是講因果的來來去去，如果你懂得緣起法的話，你做一個法會也是一樣，要會應用緣起法。我們去印度回來後，學習到法身緣起偈，做法會之前先唱一段法身緣起偈，因為我們要做一個法會，有法會就有因緣，有因緣就有功德，所以先唱一段法身緣起偈後，開始進入法會狀況，法會完了就回向，這樣事情就比較完滿。所以學佛法，學到最後要會用，用到你度眾生也好、用在你自修也好，都要能夠這麼做。
你每天到佛堂做功課，這也是緣起，自己種這個因緣，希望往後能夠獲得哪些修行的境界，譬如說三三昧、三解脫門、佛十力、四無畏、四無礙辯等等這些較後面的，都是真正的佛法，我們希望有一天能夠得到，也不是說一定要得，但是至少我可以種因，至少我每天可以做功課回向給它，希望有一天能夠得到，今生沒有，以後總會有吧。所以你要學習會回向，網路上很多朋友對回向感到很頭痛，到底要怎樣回向才是比較好？哪一種才是正確的？這要依你的情況。
昨天還有師父打電話來說：「信徒詢問到底要怎樣回向比較好？為什麼不回向給法界一切眾生？而要回向給冤親債主？等等一大堆。」回向是要依你的情況，如果你現在碰到逆境、碰到病痛、碰到很多不如意的，你當然就要回向給冤親債主，如果你心裡面沒有什麼冤親債主，一切就是逆來順受，那還有什麼冤親債主？你已經超越這種分別心，已經具有平等性了，那你就回向給法界一切眾生就好了，這包括一切冤親債主、包括一切有情，只要是有緣的，當你做功課時，他跑過這裡、飛過這哩，你將一點點功德分享給他們，他們也拿得很高興，這不是皆大歡喜？
你的心量越大，所受益的範圍也越廣，這樣不是很好嗎？每一個人剛開始，都是將所有的功德回向給自己的家人，例如身體健康、升官發財，這是比較自私的，但是你不能說這樣是不對的，因為他剛開始是這樣，等到有一天，他這些都不想唸了，直接回向給法界一切眾生，這麼一來，心念就大了。如果你回向三三昧，那就是你希望得到三三眛，回向如來菩提，就是希望未來會得到如來菩提，所以每一天的回向不見得唸的是一樣的，看是什麼性質的，就唸不一樣的。像我們這一班聽《解深密經》的，回向文中就會唸：「要得解脫知見法身清淨」，還有一個目標，就是要「回向如來菩提」，希望有一天會成佛。
修行就是如此，所以你懂得因果、懂得回向、懂得這些法的起滅，你做的這些功德就是法，把它引到果報上去，當然不是一廂情願的想就能馬上得到，那是不可能的，但若是你該得到什麼、進展到什麼，慢慢就會得到。像我三十年的修行，以前偶而唸唸大悲咒、六字大明咒，對密咒沒有很大興趣，現在對密咒卻有很大的興趣，如果沒有一些日常瑣事干擾的話，我可以天天沉迷在裡面，然而因為有很多迫切的瑣事，而不得不先做，譬如上課的講義、網路上的文章，只好分段找時間再來翻咒語、研究咒語。
你走到哪個階段，自然就會喜歡哪個，像我們有一位同學正在修空觀，他還沒有解脫出來，我問他要不要開始學咒語？他回答說：「學咒語我沒有興趣！」跟我以前一樣沒有興趣，好就隨便你，這是在練心的堅定，他甚至練到想趕快入滅、趕快走人，我說：「你還不能跑，你還沒行菩薩道前，你要跑到哪裡？」他說：「人生沒有味道，還是入滅算了！」太執著空觀的人，就會有這個毛病，一直想要趕快走、趕快走，小乘行者的心態就是這樣。
修到有一點境界了，你最好要利用這個境界，趕快發菩提心，趕快度眾生，這樣你就會學到很多的東西，度眾生不光只有付出、只有犧牲，相反地，會學到更多、收穫更多，像我這二、三十年到處講經說法，我的智慧從哪裡來？也是邊學邊成長的。會講經說法也是學來的，所以一個人會講經說法，從開悟開始算的話，起碼要二、三十年的磨鍊，心地的磨鍊，像六祖有無師智也要十五年，六祖是智慧比較高，我們普通人磨個二、三十年也不為過。
所以什麼事情都是水到渠成的，時候到了你自然就會上路，如果時間還沒到的話，也不用急，只管認真修心、打坐，等以後因緣成熟的話，你就會一步步的學到很多的東西。所以諸法同緣的意義很深，我就講上面的例子給各位了解。你沒有這個認知的話，智慧不能通達，但若你多聞以後，智慧高了，接受度越來越強，加上你道德水準夠，身體比較有基礎，把心眼打開的話，你智慧就更銳利，能觸類旁通，不必看人家的書，你自己看經典，就慢慢的可以講經說法了。
再下來，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為，我們剛剛講戒律，正法就是戒律，傳正法是轉輪聖王最拿手的。轉輪聖王是弘揚正法，他以戒律治國，以法律、戒律來教導人民；佛不是這樣，佛是轉法輪。如果是轉正法輪，那這裡面意思又有點不一樣。其實只有佛才有智慧轉法輪、講解脫道，轉法輪就是在教導眾生解脫之道，從小乘的羅漢、聲聞、辟支佛，至大乘的菩薩道祂都可以講；如果是轉輪聖王，他是講金輪、銀輪、鐵輪和財輪，這四輪都是在講如何守戒律，如何安住在戒律上，不要犯殺、盜、淫、妄等等的毛病，這樣一來就國泰民安了。所以轉輪聖王是出生在人壽八萬四千歲到八萬歲之間的，當時道德水準是很好的。當然犯了戒是不好的，能夠了解到什麼是不好，那麼你就會遠離這些非道。
(6)安住正路，諸聖行者因多聞而於一切邪正諸法無不明了，故不為非道所惑，於如來正法，常得安住而不退。
第六點是安住正路，正路就是成佛的這一條路，要怎麼走？哪一個階段有什麼關卡？你都要清清楚楚。如果你懂得斷三結，淡薄三毒貪、瞋、癡，斷五下分結，斷五上分結，這些你都懂的話，這就是通向證得阿羅漢的路。如果你修到初禪的境界，你執著初禪的那種境界，而不往前走的話，你就卡死在那裏，以後就會出生到初禪天去，大梵天王那裡去，所以這個縛要把它去除掉。無色界縛，雖然無色界沒有身了，就只有一個心，但是它可以修到空無邊處、四無邊處、非想非非想處的境界，所以如果你不學佛法，就會出生到那裡做天神，壽命最高五百三十七兆年，但是死了還是要輪迴！
再來就是掉舉，一個心不定，不是指你現在的心不定，是指當你的心打開了，跟虛空之間眾生的心都互相影響，而造成了心不定，這才是真正的修行境界。現在修你自己內心的不清淨，看到這個不高興，看到那個不順眼，聽到這一句話好煩，搞得亂七八糟，還沒有修行到把心打開，就已經搞得頭昏腦脹：若修到跟十方虛空眾生的心，都是同一個心，他們想什麼你都知道，他們幹什麼你也知道，這個人心性好不好你也知道，這麼一來，不是更煩嗎？
所以你要修，修到這個掉舉的心沒有了，要能夠安住，才是真正在修行。如果沒有打破色身，那就絕對進不了那個境界，那就是假的，修的都是假的，你看要不要好好打坐？要不要把身體打開？如果沒有的話，你要轉習氣就會很慢，還是光在那裏修自己的妄想心、習氣。你要擴而大之，跟十方虛空同一體時，縱使人家影響你，你還可以自在，像諸佛、菩薩一樣。佛菩薩祂們接觸面那麼廣大無邊，但還是可以安住不動，好比像佛堂裏的佛像都安住在那裡沒有動，這是沒有掉舉心了。
由此可知，這裡講的掉舉心不是對他自己，如果阿羅漢到這裏還有掉舉心的話，須陀洹都已經快沒有了，斯陀含都已經快沒有了，阿羅漢他怎麼還有掉舉心？這是他感召了眾生虛空的心，很多人不懂得這個道理，只是照字面上的解釋，以為就是一個心七上八下的吊在空中。阿羅漢、快成阿羅漢不是那個樣子，他是通虛空有煩惱。再下來是我慢，還沒有到阿羅漢境界，還有一點慢心，就是我慢心，最後一點是根本無明，所有的毛病都是從根本無明起來的，你到這時候，根本無明滅了的話，這五個微細的毛病是斷了。
如果五上分結都滅了，這三毒就滅了，三毒滅就是阿羅漢，這樣的一條道路，大家應該都知道了吧！原來須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的道路是這麼走的，你不要說自己拜佛、念佛、唸幾部經就是在修佛法，不是這樣子的！是要修你內心的三毒斷了沒？貪、瞋、癡三毒淡薄了沒？五下分結斷了沒？五上分結斷了沒？這正路是這樣的！不是經典、名相懂得很多，講的聽懂就算了解，若你的心不淨，又有什麼用？沒有用的！以上那才是正確的道路，也就是你要走的路。
如果不走小乘的路，而直接跨到大乘，就是發菩提心，那也不錯，那就是行菩薩道。有的人想：「唉，行菩薩道太難了！」自修是比較容易，你知道嗎？度眾生真的是難啊！為什麼《金剛經》提到發菩提心，要度一切眾生？因為眾生得度，你的心才得度。所以你要發菩提心去度眾生，人家問釋迦牟尼佛要如何調服其心？結果釋迦牟尼佛回答：「要度一切眾生。」因為菩薩的心跟眾生的心是一體的，縱然你清淨，但眾生不清淨，你也不清淨；眾生心清淨了，你的心也清淨，你就證到清淨。所以你要成佛，就是眾生先度，是這樣子的。
如果你發菩提心，就要走菩薩道，如果沒有這樣，而在中途入滅的話，兩萬劫以後還是要發菩提心，所以阿羅漢不是說入滅以後就不再示現人間或那裏，他還會的，只是休息一下，因為修行太累了，所以給他到這邊休兩萬劫，一劫約一萬六千八百年，兩萬劫就三千多億年了，就在那裡入定，以寂滅為樂。如果今生修佛法是有初步的底子了，就要跳過這部份，直接修菩薩道，不要去入滅，阿羅漢是兩萬劫，辟支佛是一萬劫，那只是空轉。這就是道路，要安住在哪一條道路上？你自己去選擇，如果安住在菩提道的話，就好好修六度波羅蜜，好好修十度波羅蜜，這些你都聽過了，懂得這些道理，你才能夠這麼做。
如果你沒有多聞的話，你如何得知道路是怎麼樣？要安住在哪裡？要怎麼修？如果有人幫你解釋了，你馬上就能夠吸收，功力加倍，所以聽人家講一小時，比自己用功去找資料兩、三個月還要來有用！因為人家已經融會貫通了。所以有的演講收費很高，但是聽的人依舊很多，因為這是人家摸索出來的一套方法，他把菁華濃縮再講演出來，佛法也是一樣，經過人家重新整理、詮釋，就很容易讓聽眾了解，光靠你自學，可能耗費二、三十年的光陰，也走不到那裏，這就是多聞的好處。
接下來繼續講，諸聖行者因多聞而於一切邪正諸法無不明了，邪正辨別起來就簡單了，有時雖然是不犯戒的，對自己有益但對別人無益的，也不好，最好是對大家都有益的，又或是對大家有益而對自己無益也好，正邪就是這麼區分。然而這裏還是以道路最為重要，因為過程之間的正邪搞清楚了，道路也搞清楚了，故不為非道所惑，這裏講的非道比較偏向於外道，印度有九十六種外道，因為他們的知見、神通變化並不究竟，所以看不到真實的境界，他們認為那就是終極，這在五陰魔相中都有提到一些。
這些外道，譬如說他們修到世間禪定，修到四禪天也是很高了，很多人說修到四禪天也是得到阿羅漢果，但其實四禪天有時連須陀洹果都沒有，你知道嗎？因為須陀洹要斷身見，要斷疑心病，如果你修到四禪的境界，心定住，但潛意識裏面的疑心病沒有滅，那你還是沒有須陀洹的境界；如果你有四禪的境界，可以看到虛空，一百個、一千個世界，但是你的瞋心沒有滅，那也還是沒有須陀洹的境界。所以你不要說他修禪定修到四禪天的境界，已經不得了了，只要打他一巴掌，看他還有沒有瞋心，馬上可知修得好不好！古代禪師就是這麼考驗弟子，如果你來參訪，有時故意不理你，有時修理你，看你是不是真的心平氣和？是不是心柔軟？是否能對境不動心、不動搖？
古代有一位玄機尼師，認為自己修得很好，已經可以對境不動心了，便去參訪雪峰禪師想求印證，但參訪時，雪峰禪師似乎沒有什麼修證，既不講話也沒理她，她就認為這和尚沒什麼好談的，就決定要離開，轉身時雪峰禪師忽然說：「妳的衣服拖地了。」她聽到這句話就馬上低頭看，馬上起反應，這就是動心了，等於被考倒了。你管它衣服拖地做什麼？衣服掉了也沒關係。和尚就是考你這個！不要以為他那麼傲慢威風，好像沒有修行，結果只用一句話，就把她整個打倒了。
《阿含經》一直提到不動搖、不動搖，過去事不動搖，未來事不動搖，現在事不動搖，不起心動念，這種就很難，但禪師考試正是在考這些，不懂的人就說不知這些禪宗公案在講些什麼？常常兩三句就完了，也不知道在講什麼。你要知道，這都是在考驗你這個心有沒有堅定、有沒有定力，能否不受一切語言、境界影響？就是這麼一件事情而已！
外道的宿命通，只能觀照到從現在算起的過去八萬劫，和未來八萬劫，超過這範圍他就看不到了，故就以這樣的範圍當作是他的知見，因為所看到的就是這樣。《楞嚴經》裡面講得很清楚，超過過去八萬劫的部份，有一隻烏鴉出現了，這烏鴉黑黑的，他看不到，所以他就說這隻烏鴉是無中生有，冒出一隻烏鴉來；超過八萬劫以後，他看不到，某一個人究竟到哪裡去了，因為他的因緣果報只看到八萬劫以內的事，所以他就說眾生到這裡就沒有了，就斷滅了！所以外道不是說不好，而是他們執著在把所看到的，認為是真的，唯有佛的神通是遍無始無量的虛空跟所有的時間，任何大小事情祂都知道。
所以你要學佛法，去學佛所講過的經典就沒有錯，雖然有一些事情以我們的腦筋來說是非常不可思議的，但確實就是這樣。譬如說八萬四千歲當時的人，地面都是平坦的，你排出了糞屎，土地還會自動打開包覆起來，無需廁所、馬桶那麼麻煩；你要吃什麼東西，也是馬上就長出來，要穿什麼東西也是馬上就有，一切都源源不絕、取之不盡，這是道德水準很高的時候。慢慢地，殺、盜、淫、妄的行為漸漸發生了，高山低窪都出現了，道德水準越來越差，什麼殊勝的東西都沒有了，我們透過經典可以了解這些實況。
再舉個例子，九十幾種外道，不管是執有、或者是斷空、又或是怎樣，都是因知見不夠。你安住在如來正法上，不去找外道法，不去找邪法，不去找不守戒律的法，就會常得安住而不退，因為你能安住在正確的道路上，或者證得那個果位的話，你就不會退轉。尤其是今生起碼要修到須陀洹，你證到須陀洹就不下三惡道，不會出生到地獄、惡鬼、畜牲等道，但須陀洹一定要破身見，不要執著這個色身。
戒禁取是指要守正當的戒，不要去守不正當的戒，只要不是釋迦牟尼佛講的戒就是不正當的戒，譬如說不吃油、不吃鹽就是不正當的戒。又或是你守正當的戒，但變成一種執著，像老菩薩守不殺生戒，吃素是很好，但是到最後連出門都要自己帶鍋子出去煮，就怕被污染，吃的非常清，不是說你吃的很清，你就會成佛，這就是不正當的戒，這不值得執著。正常的殺戒是指不要去傷害到他人的生命。
釋迦牟尼佛在的時候，出家人都是人家供養什麼就吃什麼，後來調達他提出了十種異議，他說：「我們不應該吃眾生肉，我們應該吃素食。」修到一個程度的就說：「對啊！我們為什麼要吃葷呢？」馬上就附和了，所以他搞得五百多個比丘脫離僧團出去了。人家就問了世尊：「為什麼現在的修行人可以吃葷？」世尊解釋：「是這些被他們吃的眾生很甘願！因為這些修行人的道德水準高、福報好，所以如此，可以吃葷。」好比說如果有一天，你成佛了，還有因緣須吃肉，我當然喜歡讓你吃，因為你吃我的肉，可能我很快就可以證到好境界，或許下一世就出生為人。所以這些被吃的眾生也會有大、小眼：你有修行，我就甘願供養我的肉體給你吃。
但是末法時期的眾生沒有那個福德，所以不能吃眾生肉。尤其等到世尊講到大乘經典的時候，如《楞伽經》裡就講了，不准吃眾生肉，還有一部經裏也提到，從現在開始，大家都不准再吃眾生肉，那是因為後來大乘佛法已能預知，未來的道德水準不好，末法時期，沒有真正有道眼的人，所以更別提一般人，豈能再吃眾生肉？且葷食不淨，容易著魔。倘若你又想抽菸、喝酒，又想證菩提，這有可能嗎？當然不可能！是故，面對各種似是而非的不當知見，我們都要能審慎明辨。
於如來正法，常得安住而不退。安住於正道、正法不退轉，法不退轉、位不退轉，還有心不退轉，你所知道的知識也不要懷疑，這包括很多，我們擴大解釋，如果你找對的路，當然就不放棄，如果你是找到小乘的路，那你要超越，可以當生先證小乘，其後再修三三昧時，也是等於在自修，修空、無相、無願，證得以後，你再發大菩提心，進入陀羅尼門學咒語，用咒語去度無量眾生。
學咒語有什麼好處？就是你看某個人有哪方面的問題，你就拿佛所說的咒語給他唸，不必親自幫他處理。如果你以前處理這個病是沒有問題，但是最多一天只能處理一個，所救度的人也不可能太多；如果你能上台講經說法，那所度的人就多了。如果是要處理人的病，就全部叫過來做一個法會，一起持咒，就一次全部處理掉了，這麼一來不是一次處理很多嗎？所以進入陀羅尼門，就是要大行菩薩道的時候，就可以度比較多的眾生了。
用咒語可以令諸佛護身，法身來護身，然後手印一結，咒語一唸，你就等於是佛了，可以救助無量眾生。像我們去採恆河砂時，就是唸毗盧遮那佛的《大光明灌頂真言》這個咒語，你如果結手印，那手印很簡單，金剛拳、金剛印，叫做接引印，就這樣一直唸、一直唸，快速的持咒，它就會發光，所以你渡到的眾生有多少？如果是幾千幾萬的人，也是一下子就解決了，很快的！
當然以修行的過程來說，你要先證到空、無相、無願，才能夠進入陀羅尼門，不然是進不去的，因為你的心不淨，怎麼可以跟佛的心相應？當然你身也要淨，有沒有去除淫欲心？是不是清淨不犯戒？做到了，佛的三身才可能和你的三身合而為一，三密合一來幫你做事情。當然佛是假借你的身，但是你行菩薩道有很大的功德，因為你未來要成佛，所以要這麼去做，遠離非道。不管是法、不管是戒律、不管是正邪，又或是安住在小乘、大乘上，還是你要走的道路對不對，這都要列進去考慮，都是一個討論空間，都跟你心地上的成就有關，只是這裡講得比較簡潔一點，只注重在法的好不好而已。
(2007.10.24.講於法爾)