試解《解深密經》的奧祕(1-39)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
如來的第十九種別德（續）
「極於法界。」（續）
世親菩薩釋云，謂極清淨法界是名極於法界，即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。
繼續介紹第十九個別德。世親菩薩解釋說，極清淨法界是名極於法界，要達到所有的法界能夠盡、能夠入一切法界，就要修到最清淨覺的如來境界始得，才有辦法極清淨，也才有辦法極至於一切法界，這兩個意思是相關的。即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。在佛的清淨法身中窮盡一切，在這裡講窮生死際，以佛來講本來沒有什麼生死，如果以釋迦牟尼佛現應化身來講，可以講說窮生死際，在入滅後還是一樣的，做利益安樂一切眾生的功德。
如來之所以要成為如來，都是以大慈、大悲、大喜、大捨心，對於一切眾生都要能度盡，所以就算應化身入滅，報身、法身也是在做這些事。以前世尊還沒入滅以前，毘盧遮那佛的法身還是一樣，在做這些事情，一心一意在利益安樂一切有情眾生，遍及一切法界。就是能夠做到這樣，也要你修到最清淨覺才有辦法，這極清淨覺才能夠入一切法界。
無性菩薩釋云，謂此法界最清淨故，能起等流契經等法。極此法界於當來世、一切有情，如其所應，常能現作利益安樂。解云：最清淨法界流出正智。由正智故流出後智，由後智故流出大悲，由大悲故流出契經等十二部。由此法界常住故，常於當來世能現利益。
無性菩薩解釋說，謂此法界最清淨故，能起等流契經等法，此處偏於把講經說法這些契經拿出來譬喻說明，你能夠證得最清淨心地的話，從心地中就能夠流出一切的法爾，各個階層、各個眾生他能夠得到什麼法，衪就講什麼法，對象需要聽什麼法，衪都能夠講，無論是在修阿含道，或者方等經、般若經，以及進入菩薩道的一乘佛法，甚至是到最後的密乘，這所有的法都能夠隨其清淨心而流露，流露一切法，所以說最清淨故。
極此法界於當來世、一切有情，如其所應，常能現作利益安樂，此說明都是跟上面講的差不多，後面解釋是講由最清淨法界流出正智。由正智故流出後智，由後智故流出大悲，由大悲故流出契經等十二部，所謂後得智是差別智，差別智是隨眾生根基示現不同的法門。十二部是指十二種體裁，我們講三藏十二部經，經、律、論是三藏，再加密乘、解脫，總共有五個部門，一般講三藏是經、律、論，總共有十二種的不同的體裁叫十二部。十二部經dvādaśāvga-buddha- vacana，乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：
(1)契經（sūtra，音譯修多羅），又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。
(2)應頌（geya，音譯祇夜），與契經相應，即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。
(3)記別（vyākarana，音譯和伽羅那），又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來所作之證言。
(4)諷頌（gāthā，音譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。
(5)自說（udāna，音譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說，如《阿彌陀佛經》。
(6)因緣（nidāna，音譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。
(7)譬喻（avadāna，音譯阿波陀那），以譬喻宣說法義，如《譬喻經》，本經係佛陀於舍衛城為勝光王（波斯匿王）所說之譬喻。
(8)本事（itivrttaka，音譯伊帝曰多伽），載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。
(9)本生（jātaka，音譯闍陀伽），載佛陀前生修行之種種大悲行。
(10)方廣（vaipulya，音譯毘佛略），宣說廣大深奧之教義。
(11)希法（adbhuta-dharma，音譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。
(12)論議（upadeśa，音譯優波提舍），載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。此十二部，大小乘共通。
由此法界常住故，常於當來世能現利益，如來的法身得最清淨覺之後，常住一切法界。眾生因緣所生的一切現象界，都可以稱為法界。如來心乃最清淨覺，所以與一切法相、眾生界都合為一，法界常住，佛才有辦法以當來世能現一切利益。
親光菩薩釋云，顯示世尊證得果相殊勝功德，謂得窮極清淨法界，如是法界是修道果。親光菩薩後釋同於無性菩薩。
親光菩薩解釋說，顯示世尊證得果相殊勝功德，是講極於法界。謂得窮極清淨法界，如是法界是修道果。親光菩薩後釋同於無性菩薩。佛的法界是最清淨的，是衪修得的佛果，衪能夠遍一切眾生界，能夠度一切眾生，簡單講極於法界是這個樣子。我們可以理解佛不是只有法身才可以遍入，以佛的修證境界，法、報、應三身都可以入一切法界，衪本身的清淨法界遍入一切法界，二合為一、一化無量法界。針對眾生修行所需要的、該學習的，衪也盡量從清淨法界中流出一切的契經，來滿足眾生。
如來的第廿種別德
「盡虛空性。」
盡虛空界，虛空無量無邊，如來的三身也可以遍入虛空無量無邊的自性、空性、虛空性。為什麼講虛空性？從無有的虛空性之間，才可以化一切有，這裡偏重於虛空性，我們知道自性、佛性、如來性、如來藏性，可以產生一切的法，我們自性，也是一樣可以產生一切法，那如來的清淨法身，甚至於應化身、報身，都可以盡虛空，從自性中化一切有相，從心地裡面流露出契經，這也是從虛空性中應眾生因緣而現的。
第廿別德。盡虛空性者虛空廣大無盡，從無盡中依其空性產生不可思議如來法性，即成如是性、如是空、如是法、…。如是虛空性有實性義、不改變義，引伸為橫遍義、恆常義、無礙義、無分別義、容受義。然從虛空性中入一切法界，常現前作一切有情利樂為相。
如來第廿別德，是盡虛空性者，虛空廣大無盡，你聽了佛法，你的宇宙觀就沒有一個限量，大到無量無邊，不是我們可以思量的。虛空廣大無盡，總是沒有一個結束，不像一個有形有相的東西，有一個頭、有一個尾，沒有，虛空就是廣大浩瀚無邊。從無盡中依其空性產生不可思議如來法性，如其本來佛性所具足的，能產生一切法，這就是不可思議的如來法性，即成如是性、如是空、如是法、…。如來簡單講就是如其本來的自性，可以隨眾生因緣，而流露出一切法，如實空，因為衪有如是空，才能夠應各個眾生的需求來利益、樂利一切有情。
如果有一絲一毫的不清淨，就沒有辦法做到如是空，就產生不了一切智、一切種智、一切相智、一切道相智。如是空就產生如是性，如是性就產生如是法，無量無邊的自在無礙的法現起，這些都是如來所具有的。如是虛空性有實性義，講如是虛空性，它有實質上的一種義理，什麼叫實質？空性就是實質，我們不要看到一個「實」，好像有一個實際的東西，實性等於是空性，這樣實性才是永恆不變，所有的自性都具足這樣子，雖然遇緣會起法，那是另一部份的作用。
不改變義，這如是性、虛空性，不會變化，不會有什麼改變，空性不可能被改變，但是，空性可以應緣產生一切法是真的，而且產生一切法，並不破壞它的虛空性。試著去理解這兩者關係看看，好比說虛空中蓋了一個房子，房子就破壞了虛空性嗎？沒有，房子只是在有為相，佔虛空裡面的一點，但空還是遍入一切有為相、遍入一切的物質，不要說虛空性產生法就破壞這個虛空性。像房子、桌子都含有虛空性，並不是說沒有，可是我們凡夫就以為空間被這有形的物質佔住了，其實空跟色本來是沒有分離，一切法不會破壞它的虛空性，這一點也是我們要去修證的。
引伸為橫遍義，虛空性就是無所不到、遍及一切；恆常義，恆是永遠，常是永恆不變叫常，虛空性本來就是這樣子，遍一切還恆常不變。虛空性無礙，能容納一切法、一切眾生、一切世界，當然是無礙，虛空性本來就是有這種實性。如果你要修佛法，把你的妄想習氣毛病拿盡了，回復到空性、虛空性，你也可以容納世間的一切眾生、一切事物、一切事情，不會有所煩惱，這就是所謂的無礙義、無分別義。意義之中有分別，虛空性之中無分別，虛空性是實性，它是沒有分別，不是這邊的虛空跟哪一個地方的虛空，會不一樣，不可能，都是一樣，虛空性都一如、沒有兩樣。容受義，可以包容、接納無量無邊的一切有為現象，是謂容受、包容。
然從虛空性中入一切法界，你如果悟到虛空性，就可以進入一切法界，縱使法界已經有現實的因緣顯現在那個地方，但是，你具足虛空性就可以進入一切法界。你們如果有興趣的話，可以思惟：「我這個心如何遍入一個有為相？」譬如面對一個固體、一道牆壁、一種比較堅實的物相，你的心怎麼跟它融合一體？修行到一個高層次的境界的話，你要去思惟這些現象，當然我們現在說我學佛法要斷煩惱都來不及了，但是，你到一個境相時，經典所講的這些現象，你要去思惟一下。
如果心眼有開、有點樣子，你的虛空性現，怎麼入一切法界、怎麼入一切的物質裡面去？這物質跟你的自性沒有兩樣、物質跟你的虛空性也沒有兩樣，色即是空、空即是色，因為你有虛空性，你就可以入一切法界。常現前作一切有情利樂為相，虛空性入一切法界，進入一切有情心中、進入一切有情的生活範圍中，現一切利益有情眾生的事，這是如來成佛的主要目的，是在度眾生；因為有了盡虛空性，所以才可以用虛空性化入一切有情界，現起一切利樂有情眾生的事情。
虛空2k20a，音譯阿迦舍，無為法之一，其義有五：(1)橫遍之義，虛空譬喻廣大無邊際。(2)恆常之義，以虛空譬喻無變易之常性。(3)無礙之義，世間之中，無障礙處，名為虛空。(4)無分別之義，即無親疏、遠近、愛憎之差別，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有眾生壽命；一切諸法亦復如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩見一切法亦復如是，其心平等如彼虛空。(5)容受之義，虛空廣大無對，悉能容受一切諸法。虛空又有無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義。
虛空2k20a(阿迦舍)，無為法之一，其義有五。舜若多(śūnyatā)也是虛空性，這裡為什麼講阿迦舍？阿迦舍它是以如來的無為而產生五種意義的，是如來衪才具足的，不是只有一個虛空、靜態的。阿迦舍的意義有五種：
(1)橫遍之義，虛空譬喻廣大無邊際，遍到哪裡？虛空有多大，都就遍到哪裡，所以沒有邊際。
(2)恆常之義，以虛空譬喻無變易之常性，虛空不會變，依一切因緣會化有相，但虛空性不會變，所以它是常性。
(3)無礙之義，世間之中，無障礙處，沒有什麼可以障礙，就是有形有相也沒有障礙到虛空，名為虛空。
(4)無分別之義，即無親疏、遠近、愛憎之差別，就是無分別性，所以你學習到虛空性，對眾生就沒有什麼親疏、遠近、愛憎等等的差別相，像釋迦牟尼佛對天魔一樣的，就是慈悲，沒有對他特別照顧或者特別修理他，因為衪已經把眾生看成沒有分別，因為好壞心性，都是業力所造成，並不是他故意要這樣的，天魔他也是有壽命，未來他可能在哪個時候也會出生成佛的，眾生都可以成佛的，現在心地不好，常常執著種種欲望，不想去清淨，得虛空性，這是一時的，不是永遠，當然像一僧祇劫sajkhya這時間，我們用凡夫的眼睛來看是蠻久遠的，但是，對整體宇宙的時間來講都是短短一點，有如滄海之一粟。
譬如虛空，無有父母兄弟妻子之差別相，乃至無有眾生壽命，都沒有這些相，虛空裡面不容這些；一切諸法亦復如是，無有父母乃至壽命，虛空性裡面沒有這些，菩薩摩訶薩見一切法亦復如是，大菩薩們看世間的一切相、看宇宙的一切相、看虛空界之間一切相也要像這樣，這是我們要學習的。如來已經做到盡虛空性，而大菩薩、小菩薩、地前菩薩或者剛修行的，都是往這條路去修行與證得，盡量破解分別心，才可以像如來一様，能夠盡虛空性。其心平等如彼虛空，衪的心地已經跟虛空平等了；你要心跟虛空平等，就要沒有上面這些分別相、差別相。
(5)容受之義，虛空廣大無對，虛空就能含容盡一切，虛空不知道有多大，沒有一個對待的物體，悉能容受一切諸法，虛空是無量的大，可以容納一切世界、可以容納世界裡面的一切眾生，當然還綽綽有餘。不可能每一個世界都是一個擠一個，這麼去佈滿虛空界，不可能，就像我們銀河系裡面也只有一個太陽系，這個太陽系涵蓋再怎麼大，也比不上虛空；一個世界跟一個世界的距離也是很大，但以佛的知見來看它還是很小，一切種種都可以容納進來。虛空又有無障礙，可以容納一切的世界，如果有障礙，怎麼讓你出現一個地球、出現一個銀河系、出現種種的世界？虛空是沒有障礙的，任由眾生的業力要現一個世界，它自然就現起，所以沒有障礙。
無有障礙以外，還有周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義。虛空性要去解釋它的話，除了無障礙，還有周遍，遍到哪裡？不知道，太大了。平等、廣大、無相、清淨，這在說明如來的心地跟虛空一樣，所以衪心性有這些名相，十種意義，每一種名相，各種義理，其實講起來都沒有太大的差別，只是在講空跟有相之間對待的現象而已，用無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有、空……等來形容。有空，有是有為的空，空是無為的空，空有、有空，它是有相跟無相的對待。虛空性，不是說空的，而是有因緣它就起一切法，還能容納一切法，最究竟的就是空空、無得，就是虛空它本來的樣子。
盡虛空性即是以圓成之體實性，廣大無際涯之虛空界，於時間而言，盡未來際；於空間而言，盡虛空界，故言「盡虛空」。盡虛空性顯現一切法界，又能遍法一切界，故有虛空界之相。虛空界係指一切諸法存在之場所、空間，說一切有部謂：虛空與空界則有所分別，以虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。吾人所見之空為空界，非為虛空。但諸經中多將此兩者互用，不作分別。
盡虛空性即是具圓成之體實性，圓成之體的實性，圓成之體是大菩薩跟如來才具有的圓成實性。三性之中，「遍計所執」，是凡夫性；「依他起自性」，這是一般聖人才有的聖性；「圓成實性」，是如來的究竟清淨才有辦法做到圓成實，圓成之體是實性。廣大無際涯之虛空界，如果，你修證到像如來這種境界的話，即是圓成之體具有實性，這個實性就跟虛空性一様，廣大無邊際，無量無邊不知道到哪裡。
於時間而言，盡未來際，未來到底時間有多長？不知道。如來的虛空性，可以盡未來際，它有多長，衪就跟著它有多長，我們講如來的宿命明，衪知道一切眾生，包括未來無始無終的這些眾生他們的因緣果報，衪都可以知道，到底橫跨多遠？不知道。到底未來的時間多遠？難以測度。所以叫做盡未來際，不可說不可說，不能夠用語言、文字來說明。於空間而言，盡虛空界，虛空有多大，衪的虛空性就有多大；所以時間、空間都無窮盡的遠大，故言「盡虛空」。
盡虛空性顯現一切法界，有虛空性，就能夠產生一切法界，如果只有講虛空，它是一個時間跟空間的一個概念，如果從性來講，就會現一切法界，因為性是生起一切法的根本。所以圓成實的法界更大，不是只有侷限在某個地區、某個世界裡面起法，它是盡未來際、盡虛空界現一切法界，又能遍一切法界，把一切法遍入一切界，故有虛空界之相。界，一個世界是一個界，兩個世界之中，除了還有空以外，它就有兩個實質有相的世界，與遍佈在虛空界的種種相。
一切有部謂，我們佛法的分類，有上座部、下座部…等等的有廿部別，這裡的一切有部，是比較偏向於說明或者執著講一切法的實相、有相，他們認為：虛空與空界則有所分別，虛空跟空界，兩個名詞看起來好像一樣，其實有分別。以虛空非色，虛空不是一個色相、不是一個有相的名詞，所以說不是色法；但是空界是色法，空界，有這個界出現就代表它是一個色法。我們認知佛法離不開色、心這兩種法，色法是有相，心法是無相，色法是色法、心法是心法，我們用功也是在這肉體跟受想行識兩者間，受想行識就是心法，你的肉體就是色法，擴大到世界也是這兩者相對照。
虛空無見，虛空不可能有什麼可以看到的；但是空界有見，講到空界，它就有東西可以見，譬如你看天空，天空是虛空嗎？不是，天空好像有一些雲、顏色，那些顏色就是有一些物質形相在遙遠的地方累積所顯出的種種色，如果真的虛空，連這些色都沒有，連這些藍色、青色、天空色什麼色等等的，都不應該具有。虛空無漏，虛空是代表無為、無漏法；空界有漏，空界是有形有相的，故屬有漏法。虛空無為，空界有為。吾人所見之空為空界，非為虛空，你如果所看到的還有形有相，都不是真正的虛空。但諸經中多將此兩者互用，不作分別，你要去嚴格討論，當然會有分別，有時候不要那麼嚴格去分別，有時候經典翻譯，對於虛空跟空界並不是很嚴格的分別。
世親菩薩釋云，即是無盡功德，謂佛智無盡如虛空故。
世親菩薩解釋說，即是無盡功德，盡虛空性，虛空是無盡的，所以虛空性可以產生無盡的功德，謂佛智無盡如虛空故，可以說明佛的智慧無盡如虛空，虛空無盡，所以佛的智慧亦無盡，佛所知見一切世間相也無盡，未來際多遠衪都知道，虛空多大衪也知道，佛衪的智慧也是無盡。
無性菩薩釋云，如彼虛空，無邊、無際、無盡、無減、無生、無滅、無有變易，於一切時現前容受一切質礙。法界亦爾，常現前作一切有情利樂為相，盡一切界，遍作眾生諸饒益事，無有休息。廣說如彼。
無性菩薩解釋云，如彼虛空，無邊、無際、無盡、無減、無生、無滅、無有變易，這虛空性是這樣，於一切時現前容受一切質礙，虛空性是全部空掉了，可以容納一切的阻礙，阻礙就是物質形相的色法，色法是物質形相的這些東西，這些東西都可以容受入虛空裡面。法界亦爾，法界也是這樣，常現前作一切有情利樂為相，在衪的清淨法界中，現起一切有為相，利樂一切有情眾生，當然在利樂中間有相。
盡一切界，遍作眾生諸饒益事，一切界，不是只有一個世界、二個世界，一切世界，衪都可以樂利，遍作眾生諸饒益事，無有休息，如來度眾從來就沒休息過，你說衪怎麼可能這樣呢？因為衪法身清淨無相，利益眾生隨因緣現一切相，衪好像沒有休息，其實不是很累，衪是在無覺之間利益眾生，不像我們要度一個人、做一件事就覺得很累，佛不會這樣，衪有虛空性，有清淨的法身，這種不可思議的功德，會現起應化身來化導一切眾生，使他們樂利一切，廣說如彼。
如來的第廿一種別德
「窮未來際。」
到此如來二十一別德，加上一個最清淨覺總德，總共二十二個功德相。窮未來際。其實這些名詞大同小異，虛空性有盡未來際，如來的法身、應身、報身窮未來際，未來有多少，窮，是最最遙遠的，盡也是一樣的無有盡頭，窮未來際是第二十一個別德。
窮未來際第二十一別德。窮者極盡之義，未來際無有邊際，窮未來際謂窮盡無限未來之生涯、邊際，與無限同義。此言如來具足如是功德，為利益一切有情盡未來際，無有間斷、亦無休止。際者有三，即三世也。(1)前際（p9rv2nta），指過去。(2)後際（apar2nta），指未來。(3)中際（madhy2nta），指現在。未來an2gata，三世之一。又作當來、將來、未來世（an2gat2dhvan）。即未起作用時之法，如事物之作用，眾生之果報等之當來而尚未來者。
如來具窮未來際，是第二十一別德。窮者極盡之義，未來際無有邊際，窮未來際謂窮盡無限未來之生涯、邊際，與無限同義，換一個名詞就是無限。此言如來具足如是功德，為利益一切有情盡未來際，無有間斷、亦無休止，衪怎麼能這麼做到？你要成如來就是要大慈、大悲、大喜、大捨，也具最清淨覺，就有這種功德性發起。際者有三，即三世也。(1)前際（p9rv2nta），指過去。(2)後際（apar2nta），指未來。(3)中際（madhy2nta），指現在。未來an2gata，三世之一。又作當來、將來、未來世（an2gat2dhvan）。即未起作用時之法，如事物之作用，還沒有發起之前，眾生之果報等之當來而尚未來者，還沒有來時就是未來。三際跟三世差不多意思。
一切有為諸法之生滅變化過程可分三種時限，即過去世、現在世、未來世三世，略稱過去、現在、未來，或過現未。此係就現在之一剎那為中心，及其前後，而立為三世。另有就一個人之現世、前世、來世，而說三世。或以劫為單位，建立三世者。茲就「現在即是一剎那」之說，以法之作用為衡量標準，謂未起作用時之法，稱未來法；現在正起作用者，稱為現在法；而已起作用者，則稱過去法。又無論就時間或諸有為法之體性而言，「未來」本無邊際，然為言詮思辨之方便，遂假說為有邊際，即稱盡未來際。
一切有為諸法之生滅變化過程可分三種時限，即過去世、現在世、未來世三世，略稱過去、現在、未來，或過現未。有時候佛經翻譯的很簡潔，用一兩個字就足以代表較多意思，像「等覺」就是三藐三菩提，「應正遍」就是應供、正遍知。這裡簡單的濃縮成「過現未」三個字，代表過去、現在、未來。此係就現在之一剎那為中心，剎那及其前後，而立為三世，講現在當下為中心的話，現在就是現在，過去就是過去，未來還沒有來，立三世。
另有就一個人之現世、前世、來世，而說三世。或以劫為單位，建立三世者。茲就「現在即是一剎那」之說，以法之作用為衡量標準，謂未起作用時之法，稱未來法；現在正起作用者，稱為現在法；而已起作用者，則稱過去法，這三種時間，在佛教裡面討論這些都很細。又無論就時間或諸有為法之體性而言，「未來」本無邊際，然為言詮思辨之方便，遂假說為有邊際，未來好像有一個截止的邊際一様，其實未來際是沒完沒了的，即稱盡未來際。
世親菩薩釋云，即是究竟功德等言，等此佛智究竟，窮未來際，無有間斷，是故名為最清淨覺。
世親菩薩解釋說，窮未來際，即是究竟功德等言，等此佛智究竟，窮未來際，如果不究竟的，就沒有辦法窮未來際，無論是要樂利有情眾生，或者要產生一切神通變化度眾生的能力，還是沒有辦法；只有佛的智慧、如來的智慧已經究竟了，衪可以窮未來際，無有間斷，不會中間有斷絶，來度眾生，是故名為最清淨覺，這樣才能叫做最清淨覺。也是最清淨覺，才能得到如來的智慧，才有得到如此圓滿究竟的功德。
無性菩薩釋云，等者等取究竟功德，謂此功德窮未來際，常無間斷，窮於未來無際之際。顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故。
無性菩薩解釋說，等者等取究竟功德，謂此功德窮未來際，等就是等分、平等去取究竟功德，此功德窮未來際，常無間斷，窮於未來無際之際，未來是無際，我們用有限的觀念來看好像有一個盡頭，其實時間無際。顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故，佛能夠化導一切有情，沒完沒了，永無盡故，因衪是大慈大悲的，衪的功德這麼大，衪能力也這麼大，才有辦法做這些事情。
若依親光菩薩後二合釋故，佛地云：次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡，盡虛空性、窮未來際者，顯示世尊自利、利他二德無盡，謂如虛空，經成壞劫性，常無盡。如來一切真實功德，亦復如是，常無斷盡。如未來際無有盡期，利他功德亦復如是，窮未來際，常作一切有情利益安樂事故。
若依親光菩薩後二合解釋故，佛地經云：次後二種殊勝功德，就是指盡虛空性、窮未來際等一起講殊勝的兩種功德，顯示世尊功德無盡，盡虛空性；窮未來際者，顯示世尊自利、利他二德無盡，謂如虛空，經成壞劫性，常無盡。諸法都經過成住壞，法生起成，再住、再壞、再滅，成住壞空或壞滅，法經成壞劫性。如來一切真實功德，亦復如是，常無斷盡，既然虛空無盡、成壞劫性無盡，如來的功德也是一樣無盡。如未來際無有盡期，利他功德亦復如是，窮未來際，常作一切有情利益安樂事故，無有窮盡，這是盡虛空性、窮未來際一起去解釋如來的利他功德。
親光菩薩後釋云，顯示世尊二利無盡殊勝功德，謂如虛空性常無盡，如來一切真實功德，亦復如是，常無斷盡，如未來際，無有盡期，利樂一切有情加行，無休息故。解云：親光菩薩兩釋有差別者，前釋立功德名，皆是無盡。後復次釋同世親菩薩等兼有問答。具說如彼。
親光菩薩後面解釋說，顯示世尊二利無盡殊勝功德，盡虛空性、窮未來際這二利無盡殊勝功德，謂如虛空性常無有盡，如來一切真實功德，亦復如是，常無斷盡，如未來際，無有盡期，利樂一切有情加行，無休息故，從來沒有一個時間間斷、休息，從來沒有窮盡，所以窮未來際、盡虛空性都在樂利一切有情。解云：親光菩薩兩釋有差別者，前釋立功德名，衪的功德相要建立，所以以功德為名，皆是無盡。後復次釋同世親菩薩等兼有問答。具說如彼。如果立功德，就好像有相，但是，這有相也是無盡，如果以樂利一切有情，是有功德、有相，但是，這種有相利益眾生功德，也是無盡。
上來所釋如來功德，具申諸論諸講說者，隨情廣略。若用一者取世親菩薩釋或親光菩薩初說。若用二者合取兩家。
上面所解釋的如來功德，具申諸論諸講說者，隨情廣略。若用一者取世親菩薩釋或親光菩薩初說。兩個合起來，成為兩個不同的解釋，合取兩家成為一種解釋。
至此解釋如來總別德共廿二，最清淨覺為總德相，經云大宮殿中是薄伽梵最清淨覺。總德相衍生廿一種別德：
(1)不二現行，
(2)趣無相法，
(3)住於佛住，
(4)逮得一切佛平等性，
(5)到無障處，
(6)不可轉法，
(7)所行無礙，
(8)其所成立不可思議，
(9)遊於三世平等法性，
(10)其身流布一切世界，
(11)於一切法智無疑滯，
(12)於一切行成就大覺，
(13)於諸法智無有疑惑，
(14)凡所現身不可分別，
(15)一切菩薩正所求智，
(16)得佛無二住勝彼岸，
(17)不相間雜如來解脫妙智究竟，
(18)證無中邊，
(19)佛地平等極於法界，
(20)盡虛空性，
(21)窮未來際。
總歸納，至此解釋如來總別德共廿二，最清淨覺為總德相，經云大宮殿中是薄伽梵（世尊）最清淨覺，成就這個大宮殿，最勝光曜七寶莊嚴場。總德相衍生廿一種別德：(1)不二現行，(2)趣無相法，(3)住於佛住，(4)逮得一切佛平等性，(5)到無障處，(6)不可轉法，(7)所行無礙，(8)其所成立不可思議，(9)遊於三世平等法性，(10)其身流布一切世界，(11)於一切法智無疑滯，(12)於一切行成就大覺，(13)於諸法智無有疑惑，(14)凡所現身不可分別，(15)一切菩薩正所求智，(16)得佛無二住勝彼岸，(17)不相間雜如來解脫妙智究竟，(18)證無中邊，(19)佛地平等極於法界，(20)盡虛空性，(21)窮未來際。成佛有什麼功用、能力、神通？這是如來的德行，累劫所修而得者。你回想一下如來十八種功德相、二十二種總、別德相，你就可以看出衪的種種神通變化的能力。
(2007.09.05.講於法爾)