試解《解深密經》的奧祕(1-29)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
如來總功德相說明(續)
「凡所現身不可分別。」(續)
親光菩薩釋云，顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德，是謂諸佛身非是虛妄分別所起無煩惱業生雜染故，如來身非是雜染分別起故不可分別。（凡所現身不由虛妄分別起故名不可分別。或可所現身非虛妄分別起故餘人不可分別也。）
親光菩薩釋云，顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德，佛能用正確的方法攝受一切眾生。怎麼攝受？就是能現各個類別的身，因此六道眾生都有可能是佛所化現的，祂個別攝受各類眾生，使他們進入無雜染、心清淨的境界。但是，不管衪怎麼接觸眾生，自己的身體也是不會受眾生的污染，不會因為眾生心不清淨，或者化一個眾生去度眾生之間，而有任何染污，祂本身還是無雜染的。
是謂諸佛身非是虛妄分別所起，諸佛所化的身，法身、報身、應化身是沒有什麼分別的，衪不是虛幻而幻化的。像在色受想行識五陰中，這些識陰魔相類的行者也都可以幻化，他心想什麼便可以化成什麼；而在第五天的天神他們也會幻化，他化自在天天神們，就取化樂天名稱，這些天神所幻化的種種，來當做祂的王宮、天宮，但這些都是幻化的，不是實際的，都是虛幻的，就像魔術師變化一樣的，變化完了就沒有了。
至於佛身所化，絕不是虛妄的，不管衪是化六道眾生哪一類，都跟衪的法身沒有分別，一樣都是清淨的，非是虛妄分別所起。所以無煩惱業生雜染故，衪所化的，不管是化六道眾生的人、天神、畜牲、餓鬼道或地獄道中生，都不因為衪化成人或三惡道眾生而有什麼污染、雜染，對於衪自身來講，法身、報身、應化身自己都沒有分別，對於衪化成眾生相去度一切眾生，也沒有分別。不會因為衪化成眾生，度化一切六道眾生，就污染到不清淨法。因為衪一切都是佛身所化的，不是虛幻而化的。
如來身非是雜染分別起故不可分別，既然如來的身衪不是雜染法或污染法能夠污染到衪的清淨佛性，所以衪沒有絲毫分別，也不可被分別。何謂不分別？凡所現身不由虛妄分別起故，名不可分別。因為衪從法身空相現起一個應化身，這不是虛幻不實的，衪可以如實的有一些血肉之軀，人就人、畜牲就畜牲，但是，反過來講，跟衪的佛身、法身也沒有什麼分別相。或所現身非虛妄分別起，故餘人不可分別也，或者說佛所現的並不是虛幻分別的眾生相，所以，雖然化成眾生相，但跟衪的本身佛身並沒有什麼分別相，眾生於各類中當然也不知此眾生是佛所化現的，因不知分別故。
親光菩薩後釋，大同無性菩薩，故彼論云：謂佛世尊雖無分別如末尼珠，由諸如來增上力故，亦由自身勝解力故，見如來身如金色，然諸如來無有分別無異分別。具說如彼。無有分別者無自性分別，無異分別者無差別分別。
親光菩薩後面所釋大略相同於無性菩薩，故彼論云：謂佛世尊雖無分別如末尼珠，末尼珠發光跟末尼珠本身並沒有分別，若以末尼珠代表佛的法身的話，衪的化身、化無量身跟末尼珠的光一樣，末尼珠的本體跟末尼珠的光並沒有什麼分別，佛身所化的化身跟法身也沒有什麼分別。為什麼能夠做到這樣呢？由諸如來增上力故。無始劫以來，在菩薩因位時，衪都能夠修增上力。一般佛的十種力量，不是菩薩、聲聞這些聖人所能夠相比的；怎麼修增上力？也就是愈無為、愈清淨，衪的力量就愈大、愈廣博，這種增上力不是一般的菩薩、聲聞可比擬的。亦由自身勝解力故，衪對於自己本身所產生的智慧，可以證得無量的勝解力量，一方面衪有無量的神通、宿命通，可以觀照一切眾生的因緣果報，這已經增加衪的智慧，也可以讓衪更能夠切身的有度一切眾生的力量。衪要怎麼化？應該怎麼度哪一個人？這些能力都從神通、智慧得來的，這種力量不是一般人可以學習到的。
見如來身如金色，佛陀的身體是金黃色的，跟大迦葉尊者一樣是金黃色的，修到成佛的境界，釋迦牟尼佛的身是金黃色，當然別的佛不一定的，像藥師佛是墨綠色的，每尊佛衪由福德薰習所成的身色不見得是一樣，然諸如來無有分別、無異分別，如來們身現金色跟現不是金色的，並沒有什麼很大的差別，衪們的能力、知見、智慧並沒有什麼差別。具說如彼，上面所講的這些，都像這些解釋的。
那無有分別者，無自性分別。自性本空，本來就沒有什麼分別，我們在學《解深密經》提過三種自性：第一個遍計所執性，第二個依他起性，第三個圓成實性。如果，依清淨覺來講的話，並沒有什麼污染法、清淨法。但若是遍一切事、一切物、一切人，無所不計較的，然後加以執著，這就是凡夫的遍計所執性；依他，他就是指因緣，依他起性相應，沒有遍計所執性，這是聲聞聖性；而圓成實性，這是真正的佛性，唯有如來證得的才有圓成的實性。自性，包括依他起性、圓成實性，這兩個都有自性無分別，看起來好像有三個，其實只有一個，都是從圓成實來的。圓成實性遍虛空界，應一切緣，應緣時起自性，凡夫把它搞成遍計所執，無所不執著；聖人應緣，產生法，法起法滅，他不執著，他有涅槃寂靜的功夫，不去執著與內心的習氣毛病相應的法，這就是聖人。無異分別者，無差別分別。差別，意指有差別想，但佛所化現的種種身是沒有差別相。
又親光菩薩云或同彼類不可分別。解云：此同無性菩薩：現邪等行不可知，故不可分別，或可現六道身不可分別與其六道有差別相名不可分別。依梁論云：示現化身數量、相貌、時節、處所並不可分別。
我們也講過，如來化了六道眾生以後跟六道眾生也沒什麼分別，不然，衪怎麼跟六道眾生混在一起，怎麼度化他們？但衪不會受污染，不會有雜染法跟衪相應，只是表相跟六道眾生沒有分別，其性隨緣而跟眾生一樣，但也不會受污染。解云：此同無性菩薩：現邪等行不可知，因為佛化身既然入到六道眾生，六道眾生的行為，有時候以佛的清淨覺來講是邪行，但是，衪現邪行也不為邪行所污染，所以現邪行不可知，故不可分別。
一個人高高在上的話，就跟人家沒話講，這樣怎麼度眾生？要進入人群都有問題了，更沒有辦法度他們！至少要像菩薩一樣，菩薩現凡夫身，帶著心病、身病，跟眾生一樣，示現心、身都有什麼毛病，這樣才可以勉強勉強跟大眾攪和在一起，才可以依人，在時間到時度他，度某甲、度某乙。比較不一樣的，是佛如果現六道眾生現起邪行時，衪也不會有什麼善惡分別心。如果，有分別的話就格格不入了，怎麼去度眾生？或可現六道身不可分別，佛，現六道各個身，當然跟佛身沒有什麼根本分別，唯表相與其六道有差別相。如果，跟六道眾生有差別相的話，那就好像有分別，其實不能講有分別，衪雖然是六道眾生相，但是，心地裡面多少會不一樣。此即名不可分別。
依梁論云：在解釋佛性時，所有現身不可分別，這種事情的話，他們解釋現化身數量、相貌、時節、處所並不可分別，沒有分別，就是說法身在這裡化了一個身，不管是多少，衪的化身跟法身還是沒有分別。化到哪裡，容貌雖然有不一樣，但是跟自己的本地身佛之報身、法身、應化身並沒有分別，在時間、在處所所化的都沒有分別。沒有分別，可以分好幾個方面來講，一個如來自己化出去的化身跟衪本身沒有分別，最根本的是衪的法身、報身、應化身三個也沒有分別；然後衪化出去的跟衪沒有分別外，化六道眾生，不管是化人、化天神、化餓鬼、化畜牲、化地獄道等眾生，也與眾生沒有差別，六道之間的個體也沒有差別；可見從所現身無分別相來講，有好幾種說明。現在哪個時間現，跟未來哪個時間現，也不會有差別；哪一個地點現，雖然地點有不同，衪所現的也不會有差別。以上這些你可以去思惟一下，佛的神通變化確實是不可思議的。
如上諸說總有四釋：一云凡所現身不由分別任運起，故名不可分別。一云於有情中現邪等行不可知，故名不可分別。
由上諸說共有四釋：一云凡所現身不由分別任運起，第一個說佛要化身出去，不是衪的分別心起才化的，衪是應眾生所感才化的，本身沒有分別而起任運，不是我要、我不要的問題，是眾生需要、憶念而起，衪自己被動的就化了一個身出去，故名不可分別。一云於有情中現邪等行不可知，雖然衪所現一切化身去度眾生，有時候現一些邪行、不正確的行為，對佛來講衪並沒有什麼分別，只是我們會有一些分別心會說好、不好，衪還是以清淨心看待這些行為，故名不可分別。
「一切菩薩正所求智。」
此示佛第十五依別德。佛如來所證得之智，是為菩薩正所求智，也可以說使菩薩有所本學求正智，此正智以如來為楷模。正智者梵語samyag-j#2na，指契於正理之智慧，即離凡夫外道之邪智，有邪執分別(天性真如等)及二乘人之偏執(空有兩邊)，所以正智是契於中道妙理者。在因明(hetu-vidyā)中，則指真現量與真比量，係梵語 j#2na 之意譯。據因明入正理論載，即如實量知諸法的自性差別之智，乃印度之論理學（邏輯學）。印度五明為(1)聲明（0abda-vidy2），語言、文典之學。(2)工巧明（0ilpakarma-vidy2），工藝、技術、算曆之學。(3)醫方明（cikits2-vidy2），醫學、藥學、咒法之學。(4)因明（hetu-vidy2），論理學。(5)內明（adhy2tma-vidy2），專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。因（hetu），指推理的根據、理由、原因；明（vidyā），即顯明、知識、學問。所以因明，意指舉出理由而行論證之論理學。吾人思索事物時，天生具有一種推演能力，即根據已知事件以比較推演出未知事件。然此種比較推演之過程，若因思路混亂，界說不清，每易導致結論之偏差、顛倒，故須將此類比較推演方法，加以整理歸納，方可論究語言之過失、思索之正偏，從而導入正確之推論，此即為因明之根本要義。
此得顯示第十五依別德，一切菩薩正所求智。如來己經證到了一切智，衪所證到的一切智慧，就是菩薩要學習的，依靠如來所修證的這些過程跟所得到的目標、智慧，菩薩依靠衪，所以叫所依，也可以說依止。我們說佛教徒不能光懂拜佛，你光拜佛那跟拜神不就是一樣的嗎？要說學佛，因為佛所修證的過程，衪的境界，衪的智慧、衪的種種神通、不思議境界，都是我們要學習的，這個就是衪所求得的智慧，也就是一切菩薩所應依止的與要學習的，這一段就在講這個道理。一切菩薩正所求智，衪所得到的智慧，都是我們後來的學佛人要去學習的，此為第十五種別德。
依就是依止、依靠，有菩薩來依止與學習這些佛如來所證得之智，是為菩薩正所求智，都是每個後學菩薩，正知正見所要追求的智慧。像《解深密經》所講的十八個圓滿功德相跟現在講的二十一種總、別德功德相，都是我們要去學習的，這裡面除了智慧、神通、福德以外，也可以顯現出為什麼會做到這樣？為什麼會做到那樣？如果你沒有了解這些的話，你不知道該修什麼，以為唸唸咒就是在修行，以為拜拜佛、唸唸經就是在修行，不是的，我們要學習佛的智慧、與祂得到的功德相或種種能力。佛又是怎麼得到的？就是學無上正等正覺的菩提法，然後，去掉內心煩惱，沒有一法可執著，一絲一毫微塵都不能留下來，才能得到最清淨覺。
第一個總相「最清淨覺」，引申了後面的二十一種功德相，你能夠得到最清淨覺，一法不執、一個污點不染的話，你就能夠慢慢現起佛所具有的這些功德相，也可以說使菩薩有所本，學求正智。諸佛所得到的智慧，甚至於神通、功德，都是菩薩依止的基礎，變成一個範本一樣，我們依靠衪來學得正智。從《金剛般若波羅蜜經》以後每個經典都在講如來怎麼證得智慧、怎麼成佛的，這些知見、行為，都是我們要學習的，此正智以如來為楷模，菩薩抓住了正智慧，以如來當作模範來學習衪，叫做一切菩薩正所求智。正智者梵語samyag（正）-j#2na（智），指契於正理之智慧，如果不合於正理的智慧，叫做邪智。
我們講邪魔外道，他也有智慧，這個智慧，因為不是正智，不能得正果，不得正果，他求邪智或者學天智，求天道的智慧就升天，求邪智就成邪、成魔。魔有時候也可以講經說法，令很多沒智慧的人，被他唬得一楞一楞的、覺得聽了有道理。你聽的明明沒道理，那些人卻說聽的有道理。畢竟每個人的宿慧不一樣，分辨能力也不一樣。即離凡夫外道之邪智，有邪執分別(天性真如等)，邪就是不正當的執著，執著我、執著法，佛教講的我、法二執，可說是我相、人相、眾生相攪在一起的這些相，你分別心強的話，就執著很重，這對修佛法來講是不正確的。邪執分別，如果天性真如，你邪執它，就變成天眾，及二乘人之偏執(空有兩邊)，二乘執著空或者執著有一邊，菩薩學習空有不二，不去特別執著空也不執著不空，二邊都不執著，隨緣應化。
所以正智是契於中道妙理者。偏於邪智，當然根本就不對，譬如你可以修善行，但不能執著善行，或以它為目標；你修天道的智慧，但不能執著天性所現的真如性，你不能去用它，像天性那種理解力很強，一件事情來，你可以腦筋轉一下，很快很快步驟都出來了，該怎麼做怎麼做；或者記憶力，還沒有到「無忘失法」時，天性的記憶力好像一目十行，看過去就記住。有這個，但這不是你到最清淨覺時產生的「無忘失法」，佛有一個功德相「無忘失法」，衪這個才是究竟，大、小事情經過以後都不會忘記。我們雖然也會記，但是常常會遺漏掉、不全，到快成佛階段有一個「無忘失法」，衪才可以回憶過去、觀照未來，所有事情都知道。所謂正知見，就是不偏於空、不偏於有的殊勝微妙的道理，無執於有為、無為之法。
因明hetu-vidy2，則指真現量與真比量，這裡不是只有邏輯的問題，還有現量，就是現實看到的，真現量、真比量。真比量，有點語詞上的矛盾，比量很少有真的；真現量，我們現實量知其境，一定有一個境在那裡給你現實的去用眼睛測量，用耳朵聽或用什麼，現實量知是五識的功用，眼耳鼻舌身這五識的功用，還有一個現量，剛剛講的圓成實性，圓成實性是第八意識的另一個名稱，第八意識一般來講還帶有凡夫性，不然就是帶有聖人聲聞、緣覺的聖性，但還不是完全的佛性。
八識的現量，他就能洞見十方的世界，開發第八識的行者，衪就能夠觀照到十方一切世界，當然這是佛的境界，如果沒有的話，起碼可以看見三千大千世界，那這是阿羅漢、阿那含或者四禪天的天神，修得好的可以看到三千大千世界，剛好一個佛剎土。然後，祂還可以再認知這裡面一切眾生的因果報應，這兩個是靜態的神通，你如果沒有修證到八識現量現起的話，你說成佛、成菩薩，這都是騙人的，你要了解佛的神通變化是什麼樣子，衪第八意識現起清淨覺現起衪的靈通的話，佛可以觀照到十方一切佛剎土，且十方一切眾生的因緣果報、有情無情衪都能夠知道，這才是第八意識的現量，這個時候不叫做第八意識，我們說佛的境界，可以叫如來藏，因為衪的空性就跟十方一切世界、一切眾生是合一的，一切眾生、一切世界都是在衪的心中一樣，這才是如來藏，我們雖然有如來藏性，我們不認識它，看不到任何東西。
再下來要談阿陀那識，這也只有在《解深密經》才講，在別的經典沒有講。阿陀那識就是聖性，聖性他還有一個執著：執空、偏執空。例如阿羅漢、辟支佛，他們第八意識滅了，有點清淨，他的清淨變成阿陀那識，但阿陀那還有一個執著，執著什麼？執著空！菩薩，是不執著於空，也不執著於有，所以菩薩是證中道的妙理；那祂如果轉入菩薩道，菩薩就在學這種空有不二的真空妙有的修法。這是如來藏佛性、聲聞的阿陀那性，其他的叫八識，天性也是這個，總是還沒有完全內心清淨的，都可以歸入這個八識現量的修證，因為他還有習氣、不清淨，但是，他有神通變化、他有能力，小的還可以看到一百個世界，再來千世界或者三千大千世界，最大最大已經到四禪天的天神，當然阿羅漢這邊也可以看到三千大千世界，這些天神跟阿羅漢他們的宿命通只有到八萬劫，八萬劫前後的因果他們知道，八萬劫外就不清楚了，這種從靜態的神通可來判斷哪一個修行者的程度。
現在《解深密經》都在講心的清淨度，我們引申到所有經典所提到這些把它組合在一起，你要知道，為什麼衪可以光靜態神通就足以觀照一切虛空佛剎土，還有一切虛空之間佛剎土裡面眾生的因果報應？因為衪是最清淨覺才有這個能力，現起這種大神通，這是如來藏佛性。不要光看經典一看到如來藏，你就在那裡用文字相去解釋，不了解衪們，也不要隨便去講，我們實在離如來藏太遙遠了，經文看一看就好了。五識現量是眼睛看的色相，耳朵聽的聲音，這都現實量知的，我常講現實量知也不見得是真的，不要說我看到，就以為是真的，像常常有一些同學打坐就會說看到什麼、什麼，是幻像不要太當真，我們現實的眼睛看到都不一定是真的，何況是你在打坐幻化所現的境，更不能當真，看了就好了，也不要執著。那第八識的現量一定要有一些靈通力、心有超能力才有辦法，我說修證到一個境界，一定有八識現起現量。
比量，就是用推測的，比量是第六意識來推測，經典上講的最明顯的例子，你看到遠處別的地方有煙，你就知道有火，好遠有煙，你就知道那裡有火，這種推測是合理的，至於是什麼火，不知道，是人家在玩火或者火燒房子什麼的，不知道、或是幹什麼，你就不知道。所以，推測是推測，只能對一點點，不能是全部知。第七意識，它是非量，就是胡思亂想、沒有用的妄念，自己想自己驚嚇自己，都是第七意識在作怪。真現量、真比量，比量是真的推測的有道理，如果推測的曖昧不明，也不是真的比量。總之，在因明(hetu-vidy2)中，指真現量與真比量，看成是智慧，係梵語 j#2na 之意譯，就是智慧。
據因明入正理論載，即如實量知諸法的自性差別之智慧，能夠如實的量知一切法的自性差別，譬如你的見性量知色相，某甲色相、某乙色相等等不一樣，你知道它的差別，而且不會有錯誤。如果你有色盲的話就不一定，遠遠的色是紅色，你對紅色有色盲，紅色裡面加一些字在裡面，你就看不清楚。我們常常在檢驗色盲時，就會在各個色點中現出數字出來，你要看出是什麼字，如果看不清楚，那你就有色盲，那個顏色的色盲，這種是不正確的，就是不能認識諸法自性的差別。我們心也是一樣的，心性如果你還搞不清楚，那一個是煩惱、哪一個是你的自性真正心性感知因緣所現的一種念頭，那你會搞得迷迷糊糊的，把外在因緣感招的念頭，當做是你的念頭，然後胡思亂想。
如果碰到外在的因緣、冤親債主，最厲害叫你做一些不可理喻的事情，你認為是自己在想、我在想，其實是別人在影響您想。學佛法，不認識心它的本來樣子，那很危險，眾生無明也是這樣子，不認識自心是虛幻不實在的，再把別人的心當作自己的心，那更是錯亂了，很多人鬧自殺、鬧什麼失常行為的，都是這樣子的；業障來時，會障礙你，你的自性差別搞不清楚、分不清楚，就是沒有智慧；能夠如實的量知諸法的自性差別的，就是智慧、正智，乃是因明，乃是印度之論理學（邏輯學），語言、文字的言於道理，跟邏輯辯證一樣的。印度五明，這不是佛教的，是婆羅門裡面原來就有的，但，有時候佛教引用它們。
(1)聲明（0abda-vidy2）：0abda是聲音、語言能力，語言、文典之學。會講話，當然是好，聲明應該包括聲音、音韻好、不好，不是只有能言善道。講話有的人講得好聽，電台廣播喜歡召募這種有磁性，講話很甜美的人，因為發音、咬字都很清楚，而且大眾很喜歡聽。像要讚誦偈語，你也是要有一點聲明，聲明有一點因果報應關係，你過去如果不講好話、不讚美別人、不讚美諸佛、菩薩，可能你這個聲音不會是很好，你要能夠求你的聲音好一點。今天突然發靈感：有一些發聲不對、唱誦不好，是不是可以求菩薩給你這個聲明？用心中心法第六印、第二印！當然所有印的使用都有一套，不是跟你講第二印就夠，即使第二印會結，但該怎麼用，它還是有一套軌則，此處姑且保留一點。總之，語言、文典這方面的都是屬於聲明。
(2)工巧明（0ilpakarma-vidy2）：工藝、技術、算曆之學，0ilpa是裝飾、佈景、作品手段、藝術塑造、…；karma是作品手藝，0ilpakarma合譯工巧。有這種算術跟曆法的推算能力的，就是具有工巧明。藝術家、技術員或者算命仙的特質，都可以說是工巧明的一種。關於這個算曆方面，佛陀不喜歡我們修行沒有成就以前去算這些命，再者有成就也不該算這些，為什麼？你既然要求解脫，怎麼可以去算命？當然不能去算！很多學佛的人不知道學到哪裡去了，對信徒或對什麼人，都喜歡說你哪時候會怎麼樣…，有這回事情、幹什麼之類的，不應該這樣子！就是有這回事情，也要想辦法化解、化解，尤其佛法是好事儘量來、壞事不能來，你要學到壞事可以大事化小、小事化無才對。像《金剛經》講的，《金剛經》經義不可思議、果報亦不可思議，如果你的福德做得不夠大、抵不過你果報的業力的話，你轉不了、就轉不了，有些很無奈的事情，就是這樣子。
如果，你真正學佛法、學到最清淨覺這種法、不執著一切法，這個業力黏不上你，業障來了，你黏幾天就轉運了，像我們哪一天不碰到障礙？都會！但是碰到障礙時，你有沒有先警覺？有障礙，第一個反應在色身，反應在心比較沒關係，心你也不會亂到哪裡去，反應在色身，你就要想辦法去化解，哪能讓它在那裡埋了一個月、二個月、一年、二年直到發大病？只要今天不想吃飯就有問題！還要一個月不吃飯、幾年不想吃飯才察覺？你是身體出了差錯才不想吃飯！像我們碰到什麼都覺得好吃，就表示沒有問題，不用煩惱，這是身體運轉正常。
這次網路上有篇文章，提到同學挑戰我們的上課老師。同學認為講師有些營養講的不合理，他就表示意見挑戰！合理、不合理你最清楚，尤其你已經有重病，再來吃維它命也沒大用了，已經發病了，內臟受到損壞，維它命也補不過來了，知道嗎！你要及早預防才對，一切醫學應當著重在預防，以往很多人不會去注意這些，現在預防醫學慢慢在抬頭、普及了。所以最簡單預防就是，你維它命需補充得夠！因你不可能天天去計較食物中的維它命有多少，如果能夠化驗，食物裡面真的化驗出來，你煮好立即化驗，化驗這個多少那個多少，感覺夠了、沒有問題就安心了，但哪有可能這樣做？不可能！因此最簡單方便的方法，就是把維它命丸吃下就好了，不要去煩惱這樣補充到底行不行、病況到底好不好得成。你若食慾正常、體力正常，就是對了；若今天真的碰到障礙、不舒服，就要設法化解。兩、三天不化解還好，但你不能一個月、兩個月都不理它。
我通常哪一個毛病出現了，就用盡辦法要把它弄好，有的一試就有效，有的則須多方嘗試。像上回去爬雞足山膝蓋側肌腱受了傷，也弄了好多方法，不管磁能寶或什麼都試了，後來沒再管它，直到有次用南傳的坐法，才發現這種坐法，對膝蓋跟腳的筋腱修復很管用，一下子把腳擺這樣、擺那樣，兩邊的拉扯不一樣，筋腱慢慢因血氣夠就恢復了！如果，這個毛病去找西醫的話，一定說是退化性關節結炎，吃藥、吃藥，吃止痛藥。當然這個你要有智慧去試，當然這個智慧哪裡來？不知道，但是，靈光一閃，試這那、試那樣，要自己試。
再來講到算命，你既然學佛就是要轉命運，因為我們內在的因果種子會感召報應，但是，因為我學佛，我內心要清淨，不以妄想習氣跟它相應，這樣勉強可以維持一個暫不受報的局面。如果你功夫不夠，那也可求求菩薩保佑，給你一點力量，你也可以大事化小、小事化無。對命運不要太相信，對於你心裡面起的預知的念頭也不要太相信，有的人眼皮在跳就不敢出門，講來是個警訊，那怎麼解脫！照樣出去就出去，碰到事情再來化解，這才是真正的學佛人的心態，不要愈學愈畏首畏尾的，沒有正知見，佛法學了都學一半，偏執有了不學空，偏執空又怕有，這樣都不究竟。談到算曆，可以參考，但不要太相信，又不是每個人的命運皆絶對這樣、絶對那樣，尤其對佛教徒，有在修行的人更是如此，了凡四訓也是這樣說的。
(3)醫方明（cikits2-vidy2）：cikits2是實踐醫學、治療學，對於正在行菩薩道或自了的都很重要，對於醫學、藥劑學、民俗療法、偏方、…等等，你們有時候相關的文章也要讀一讀，縱使吸收的能力有限，因你們沒有學過基礎的生理、生化或者化學之類的，很多文章如不仔細跟你講原理的話，你們都搞不懂，僅僅知其然而不知其所以然，但這也沒關係，只要你能用就好，你能夠講道理讓人家信服更好。我們同學中信仰比較夠的，我講什麼他就做什麼，但有的人我講什麼他便抱著懷疑心，也不會去做，他希望要有科學的證據。其實，好不好你自己身體去試最知道。吃太多，當然不好，但吃的不夠更不好，吃了不夠就發病，吃了太多會有發生副作用的，但有副作用的講起來其實很少。
比如說，我吃高單位的維它命吃了三十年，當然，吃維他命的原則要「量出為入」，你像我這種天天工作對著螢光幕，要吃到15,000IU的維生素A，有一天不吃就不舒服。工作壓力大、工作時間長，你吃某種水溶的維他命高劑量，那是會被用掉，沒關係的。你不要天天悠哉悠哉地玩玩，你還跟我一樣吃這麼多維生素，你可能就不好。但就是不好，也僅有某幾個會有副作用，其它大部份吃多了都會就由尿裡面排掉。最明顯的B2，B2吃一點尿也黃，吃一大堆尿再黃一點，就是排掉，它不會留存在體內，沒有用、也不會再用，因為你吃的營養要代謝、合成，讓拿出來都拿出來，剩下的，當然會排掉。要注意的是吃Biotin，去除高血脂用時，不要吃5,000 mcg的劑量，300mcg是可以被身體接受的，這是我的經驗。吃素的人每天1,000mcg的維生素B12是可以的。還有菸鹼酸(Niacin)高劑量，若是腎陽虛的人會過敏，產生身體躁紅，但也15-20分鐘就會退去，最好吃菸鹼酸胺(Niacinamide)，這樣吸收會慢一點，不會造成過敏。葉酸(Folic acid)會堆積，所以也不要天天大量服用，稍為注意一下。
又如善存你早餐吃了，會被用一點掉，其餘它在十點、十一點開始排掉，那是多餘的。你們比較要斤斤計較的，最好分次好好地吃，早上吃、中午吃、晚上吃，這樣最好。但那也很麻煩，那變成精神集中在維他命的攝食上，會變成神經兮兮的，很是麻煩，龜毛也要有一個限度！還是一天吃一次，真夠的就夠了，不然我也僅建議你們在家裡方便一天分二次，量就可折半。此外上述醫學、藥學、咒法之學當中，為什麼咒語也放在這？因為有些咒語是可以治病，有些咒這治心病、有些治人體的病、有些咒語治冤親債主的病，所以也算是醫學之一。
你學了那麼多的咒語，如果能夠把顯教最好的咒語《心經》背起來，二百六十字加題目共二百六十八個字，一旦碰到障礙就唸這個，它是無上咒、大明咒、無等等咒，真實不虛，不是只有後面那幾個字，「揭諦 揭諦 般若揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」，你有時間就背二百六十八個，沒時間就唸後面這個咒語，這樣對化解障礙也很管用，因為它是「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」。
(4)因明（hetu-vidyā）：hetu是邏輯學、三段論、手段、辦法、論語學，又有因素、因子、原因之義。在因明(hetu-vidy2)中，明（vidyā），即顯明、知識、學問。有因，然後有緣、然後有果的這些推論，我們講論理學或者是辯論，這種邏輯概念，都是因明論。你把因明搞懂的話，就能辯才無礙，能在辯論時打敗對方；如果理念搞得不清不楚的話，有時候自己講的話會打到自己的嘴巴，因為邏輯搞不清楚，常常被人抓住把柄。當然這在古代的學佛上，因為真理愈辯愈明，常常有辯經，現在西藏的喇嘛也有在辦這種辯經，把經典哪一段拿出來辯論，看哪一個人講得最有道理。雖然佛在《大般涅槃經》講，法生、不生都不可說，講的這些對真修行來講，都沒有什麼好講的，不必去辯論，只要道理搞懂了，你就不會想要去講。但是，有因緣，人家要想聽、想學法，你就要講。我常講佛有六種不可說，修自己來講就要這個樣子，過程之間空、有都不必講它，但是，有些在辯論時，要推翻邪魔外道時，你就要有這種智慧。因明，在婆羅門教裡面很重要，引申到佛教來，還是引用他們這些印度的五明之論說。前面也已經提過，可以參考。
(5)內明（adhy2tma-vidy2）：adhy2tmag是指存在於內在、最高的靈魂，或小宇宙以人類縮影來觀，也可以說是內心的世界。adhyātma是由adhi加ātma而成，adhi在…上，2tam即是2tman，是我、自我，又有神明、神靈、靈魂、精靈、頭腦、智力、理智等義。有時內明係指專心思索五乘因果妙理之學，五乘，佛法裡面有大乘、小乘、有人天乘、有一乘之佛乘等。這些因果道理，為什麼會這樣、為什麼會那樣？你成佛也是有它的因，阿羅漢也是有它的因，辟支佛、菩薩，還有天神，高天、低天的都有各自的因，你只要信哪個天神、哪個菩薩，那你就是跟著祂走。像信基督教，你就是生欲界天；如果你能夠修打坐去思惟，禪定中的道理，可能就生到色界天或無色界定裡面去。或宗教、教派表明自家宗旨之學，你自己的宗派以什麼為目標，譬如婆羅門有婆羅門的教派的內涵，他們譯四《吠陀經》；佛法則以世尊所講的這些法為主，有大、小乘之分，這是內明，重視自己靈性之學。反正修心養性，如何從因果道理解脫出來的，可以叫內明。
我們顯教的人唸這個《心經》也很好，為什麼？用顯教空無的道理，化解一切障礙，你本身一直唸一直唸就有這個般若智慧，而般若智慧就是對業力、對障礙，皆可觀其無所有、不可得，讓它黏不上你。有些時候心力不夠，你當然用一些方便法，幫助氣通、脈通，他就對你沒辦法。障礙隨時都有，尤其你在行菩薩道，像在走江湖、曝露在這些邪惡的眾生之間，隨時都會被人家障礙，你要身心兩邊都要能夠警覺，短時間內就要化解，不要拖太久不好，拖太久就變成潛在的大病，就麻煩、不好了。
所以因明，意指舉出理由而行論證之論理學。吾人思索事物時，天生具有一種推演能力，即根據已知事件以比較推演出未知事件。然此種比較推演之過程，若因思路混亂，界說不清，每易導致結論之偏差、顛倒。這個邏輯有時候要學的，白馬非馬，天天在那裡辯論，馬就是馬，什麼白馬、非馬？你要學空的話，就不大喜歡去弄這些，反正都不講話是最好，你要講話，總是有讓人家抓到把柄。就像假如你被人家冤枉，你不用去解釋，不用去跟他講什麼，反正過幾天就煙消雲散，沒有就沒有，有的話，就當逃避風頭，也做沒有事情。真的有事情發生，你當沒有，過幾天也就沒有，根本沒有事情，那你更不用去找事情，過幾天也煙消雲散，修行上最好是這樣子，不要跟人家講，你還跟他理論，本來這件事情，你理論會多講幾句話，他過去這件事情已經在見怪了，現在又抓到另一個把柄，記住了又變成兩個把柄，愈講愈糟。
有一位古僧大德，被人家冤枉跟人家生小孩！明明是兩個年輕男女相愛，生了小孩又怕父母親罵，就推給這個和尚，誣賴說是跟這和尚生的。這個年輕人的老爸很生氣，就抱著小孩丟給和尚，說小孩是你生的，你自己養。這和尚並沒有辯駁，反而想這小孩何其無辜，就設法餵食、養育小嬰兒。等到這對年輕人談好了，被父母親接受了，跑回來廟裡向和尚道歉，並向他討回小孩，和尚他也沒有說好、不好，抱回去就抱回去，這才是真正修行人！被人家冤枉，不必太在意，尤其對子虛烏有的事件，那更不用在意。
故須將此類比較推演方法，加以整理歸納，方可論究語言之過失、思索之正偏，從而導入正確之推論，此即為因明之根本要義。道理搞懂了才能推理正確，這跟智慧有點關係，要去學習。有時候不是因明，你去讀一讀，它有很多本書，十幾本，玄奘大師也有翻譯過來，你要去找這些書來讀，喜歡學術是可以去學，學解脫的，暫時把解脫知見學好了，再去搞這個。因明學，是根據這種原理發展出來這些，古代的這些，後來又有一些聖人再把它加以整理出來，愈整理就愈多，有興趣的你就進去這方面去探討一下。(待續)
(2007.06.27.講於法爾)