試解《解深密經》的奧祕(1-22)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
如來總功德相說明(續)
「不可轉法。」(續)
還有轉依未究竟者，係知道哪一個果位該轉、修到哪個境界該轉，都是往好的轉，當然還不究竟的就還有轉依，還有哪些轉：是有三方面要轉：
(1)損力益能轉，即資糧、加行二位之轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障之種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱為轉。
損力益能轉：即資糧、加行二位階的菩薩，他所有的轉依。資糧，就是行布施、持戒，後來功德圓滿了，就可以修十住、十行、十迴向，其實真正的加行是在講四加行，但是，每一地之間、每一個階段之間要往上走還是要修加行，加行只是一個用功的手段跟方法，只要你預備要進入哪一階段，然後，不加修這些，你可能定力或者福德比較脆弱，不能夠往前走，這些加行。加行用梵字來說明，可能更能清楚，加行是prayoga，舊譯方便，即加上些功用行之意。Yoga是瑜珈，集中精神，清淨內不淨意；pra是在…之前，還有預備、開端等之義，對修行而言是開始，對於各階段之證得而言是預備，即在證得前之用功方法。
我剛講十迴向入菩薩位時，這階段有一個四加行---暖、頂、忍、世第一法，這四加行位具足了，才有辦法進入十地菩薩位，剛剛講的十住、十行、十迴向等等這些，每一地之間還是要斷內在的習氣，用所要修的加行，你不這麼用功，就沒有辦法實證得，也不能再往前走。此二位修習勝解而有慚愧心，在第一階段資糧跟加行位時，他轉依是在讓你學習產生殊勝的見解，對於過去所作所為執著，讓你產生慚愧心，才能想要轉進，故要減損本識中染種子之力，讓我們減損第八識中所受污染種子的力量，每一個污染的種子，依照因緣就會產生果報，你要怎麼不受報？就是用你的資糧跟所做的福德，跟著用加行用功方法來轉你內心種子的業力，用很強的力量把它減損、減損，勢力降低下來。同時能增益淨種子之勢力，在解脫這邊，真心覺照這邊的種子，能夠多一點。
不好的習氣少一點，好的善根多一點，這樣講起來，你有時候很難去理解，對於真修行而言，你把身體打開的話，這種境界自然會現起來，不必做加行、做怎麼樣，你自然的真心覺照，起心動念，習氣現起來時，你都能清清楚楚的，可以觀照到，這種就是第二段所講的，讓你清淨體性這邊增加。你還沒有到開悟的境界，是地前菩薩時就是這樣修的，所以修起來是很累，不好的讓它的種子污染的習氣降低降低；增強我們的覺照，這樣真心這部份清淨種子的力量增強，因未斷滅煩惱障與所知障之種子，所以稱未證轉依，還沒有證到真正的煩惱轉依或者所知轉依。
但是，已經可以漸服心起心滅的現行法，修行時，你習氣毛病會起滅起滅，你沒有把它完全拿掉，只是暫時調伏好，但調伏並沒有拿掉，它還會再現，這個習氣要斷盡，為什麼九地位階，各有九品那麼多的煩惱？確實也是這樣，你在轉依之間，慢慢的這麼去轉，你是真正轉依的力量不夠，只是暫伏把它壓住，不要起現行，故亦稱為轉。
(2)通達轉，即通達位之轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。
通達轉：剛剛講減損不好的污染的種子，增加好的清淨覺性體這邊的自性。第二個是要通達，通達就是開悟了，開悟以後的行者，他的轉依很快，禪宗「執杖牧牛」用在這個時候，你心還有習氣沒有錯，比較微薄，不會那麼強烈，聽到一句話不痛快，內心裡起了瞋心，這瞋心你觀著它，可以觀到它，慢慢就沒有了。這麼一次、二次、千百次鍛鍊的話，你這瞋心種子就被拿掉了。這時習氣不是被壓住，上面講的是壓住，僅是漸漸的降伏、不起現形而已。這裡是連種子都拔掉，讓它徹底的轉依，轉煩惱法依清淨體，在究竟位時，這個種子就微弱，甚至起不了作用了。
通達的人，他到通達位之轉依。以見道、無分別智，斷分別起二障之粗重，是說用分別智來斷除分別起煩惱障跟所知障，粗的也好、重的也好這些毛病，真正證得一分真實之轉依。這實修的戰鬥，損益力能轉也是在戰鬥，這戰鬥力比較薄弱，也比較困難；通達轉依的話，這力量是很銳利，不通商量，你念頭起就轉它，因緣來就感召懸劫不相應，這麼磨練磨練，你就可以把粗重的習氣轉掉。
(3)修習轉，即修道位之轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障之粗重，次第證得真實之轉依。
修習轉：我們說修行要斷除我執、法執，我執、法執，有今生的，比較容易斷，與生俱來的薰習好重的，變成一個厚重的種子，分別我執、分別法執、俱生我執、俱生法執，簡單講分別我執就是今生所薰的習氣毛病，這個還不厚重，因為今生才薰的，在轉依之間比較容易可以拿掉；俱生，是與生俱來的，你累劫已經養成了這種很深重的習氣，與生俱來的習氣，這是很難斷，有的生下來的個性比較好，有的生下來脾氣就很壞，不給他喝牛奶，他就哭、閙不停，脾氣是很壞，這都是與生俱來的法的執著。此處說修道位之轉依是由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生我執、俱生法執所起的二障之粗重。
我法二執要去除，修行要先拿掉分別我執、俱生我執，再修除分別法執，再來斷俱生法執。一個人我相滅的話，今生的執著也滅，俱生潛意識裡面的我執也要滅，才能破掉人相、眾生相、壽者相，再來破掉分別法執與俱生法執，當然分別法執先斷，到根本的俱生法執滅時，你已轉依成功，再修習地地轉，從初地轉二地，二地轉三地、…。通達位是跨在五十四位階，由十信、十住、十行、十迴向、四加行，上去是菩薩十地，再從四十五到五十四之間菩薩位前進，這就是修習。
這裡的修習跟地前菩薩的修習不一樣，是漸漸的降伏它、不起現行，因此修起來是比較難。通達以後轉粗重的，微細的就在十地菩薩間去修，一地一地修上去，修習到十地無分別智，對一切法不分別，漸斷俱生我執、俱生法執起二障，就是煩惱障跟所知障的粗重，也次第證得真實之轉依，可得解脫道。
轉依，有地前菩薩的轉依，有通達位進入地上菩薩，斷除粗重的轉依，再進入二地、三地，慢慢修上去，修微細習氣的轉依，在開悟的人所斷的粗重習氣比較快，但是，他不是沒有煩惱，很多人說開悟以後，就要成佛，沒有那麼簡單的事情，開悟的人，到八地菩薩還要一大阿僧祇劫，八地菩薩到成佛還要一大阿僧祇劫，這中間都是我們微細的習氣還存在，藕斷絲連不能完全去掉，所以沒有辦法做到像釋迦牟尼佛這麼完美的德行。
如果是微細習氣斷盡，我們應該有能力觀到十方一切虛空裡面的世界跟眾生，心都會合在一起，是為合一。顯然我們沒有了，雖然在觀念、看法上，我可以說眾生無別，卻沒有辦法把他們容納在心中，這還做不到，因為微細習氣還很多，神通也不夠力量，故神通起不來。有清淨心的人一定會有神通現起，不是那個小通，小通不是神通。很多人對種種神通不了解，常常會錯認境界，知道一下他人的心力，就說有他心通，這只是小通；他心通，所有的眾生在講話你都要知道，螞蟻兩隻碰面時講什麼話，螞蟻走走走碰到了，講幾句話再走，走過去，它們在講什麼搞不懂，只有知道人的起心動念，有這個能力，其它的眾生起心動念，都搞不懂，這不叫他心通。他心通還知道過去會講什麼話，現在要講什麼，未來還要講什麼話，好像什麼都了解了。對於神通，要去看佛境界的神通，如《佛地經》在講菩薩，衪真正的五神通是什麼樣子。
從這個轉依之間，分三段你就可以了解，地前菩薩的轉依，通達位轉依，開悟登入地上菩薩的轉依，他是斷你內在粗重的習氣，再下去十地菩薩，一地一地往上漸漸修的話，在斷比較微細的毛病，轉比較清淨的體。
佛以外，地前菩薩還有未究竟轉法者，還有向上轉依、向下轉依兩種可能。還沒有到不退轉位時，總是有機緣往下(後)退，不是你到哪個位階，就一定卡等在那邊，往上走，也不一定。
(1)向上轉依者，又稱廣大轉、向原上上轉，即轉捨下劣之所依而證得勝淨者，乃大乘位之轉依。為利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。
向上轉依者，又稱廣大轉，往好的轉、向原上上轉，也就是轉捨下劣之所依，捨掉下劣不好的污染法，轉移到往上的清淨體，清淨一點的，所依而證得勝淨者，都是由上的、轉好的，地前菩薩轉入地上菩薩，初地轉二地，二地轉三地，都是心到底清淨多少轉上往？都是由下往上轉的、轉好的。
大乘位之轉依，如果轉捨下劣之所依而證得勝淨者，就是由小乘入大乘位之轉依。為利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，不喜歡涅槃，也不討厭生死，叫不厭欣生死涅槃。小乘的人喜歡入涅槃，他很害怕生死，大乘菩薩已經看破了生死，生死就是涅槃、涅槃就是生死，哪一個菩薩來受生，到最後都很心甘情願再死亡，他不會去求仙道，仙人隨便修都可以住世一劫，釋迦牟尼佛在《涅槃經》裡面講的，隨便一修都可以住一劫，好幾千或上萬年，何況成如來者！如來要活多久都是可以的，問題是要有眾生給衪度化，衪才有意義要留下來。菩薩不怕生死，也不愛涅槃，佛更是因緣而生、滅，更不在意生滅了。
大乘人通達二空真如之理，證得煩惱障、所知障二種煩惱法滅，已把它空掉了，已回到真如體清淨自性，已能斷除一切二障之種子，就是煩惱障跟所知障種子，頓證大菩提、大涅槃，就是向上轉依，由低階的菩薩位往高階轉，由小乘的阿羅漢、辟支佛往菩薩道轉，這就是向上轉依。下面是不好的會，會退轉的，是為下劣轉。
(2)下劣轉，即指二乘位之轉依，轉依聲聞、緣覺二乘之證悟。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，僅得生空之理智。又始覺為自利而上進，稱為上轉；本覺為化他而下向，稱為下轉，即真言行者發心修行，轉向佛果菩提，此係從因至果之義。
下劣轉：即指二乘位之轉依，你還沒有成就阿羅漢以前，你已經有阿羅漢這種心態，沒有直接轉入菩薩道，就轉入小乘位，就是下劣轉。轉依聲聞、緣覺二乘之證悟，這是下劣轉；而大菩提、大菩薩是往上轉。二乘以自利之念厭苦欣寂，只有自己解決自己的煩惱，他很害怕痛苦，肉體的痛苦、氣旺，把它解決了，沒有身見了，心裡面煩惱、粗的煩惱可以控制，就希望它不要起煩惱，永遠住在寂靜之中，這是小乘的下劣轉，這樣唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，雖然他空真如體證得，這也是走一半的一種，比天性更高一點的真如性而已，所知障沒有破掉，所知障他知道初禪、二禪、三禪、四禪、四空處定有什麼境，雖然懂得，但，沒有捨棄，還是執著那種好的境界，當然會進入那種境界，僅得生空之理智。
小乘人始覺為自利而上進時，稱為上轉，如果你覺得我這樣做不好，我要求無上正等正覺，轉成菩薩道，在這下劣轉時，相對的名詞就是往上轉；本覺為化他而下向，稱為下轉，始覺是我們因緣起法的一種動力，你有這個能力的話，到要見性時，起心動念能夠知道法的自性在運轉，你這時候，你會發起往上轉，本覺是根本我們的覺性，你圓滿了，不一定往上轉，你化它，它就會往下轉，往上轉、往下轉，到最後有什麼不一樣？往下轉，是我心裡面自己的始覺往上轉，我要求解脫，但是，我的大乘思想，往下轉，我才可以跟眾生在一起，一個甘願往下去容納眾生的心，往下轉，不是說不好，不是我的果位一直往下去，不是這樣子，是我的心量向著眾生，我能夠自利，我也要能有去利益他，有這種心的話，就是菩薩心，最後能夠證得大涅槃、大菩提。
即真言行者發心修行，轉向佛果菩提，你往下，本覺已經有時，為了化下而向下轉，向下轉，你不是心地跟他們同流合污，不是，用你所習的咒語，來協助他們解除煩惱、痛苦，這個時候，你心地清淨了，為了要度眾生，我們常常講，你能夠修咒語的，要證到空、無相、無願三解脫門，才有資格來學咒語，這個時候學咒語才有用，用這些咒語，利用諸佛的有為的這種密咒，來利益眾生，你這樣做求得大菩提。所以，學一個咒、學千咒、萬咒、學無量無邊的咒，你咒語會愈學愈多就是成就如來道，如來就是所有咒語無所不懂，利用這個咒語利群生。我常常講咒語的威力，咒語的精髓、總持，就是一句話就可以表示無量義，你這麼一直講這麼講，幾句話兜在一起，一個完整的意思，你這麼一直唸一直唸，它就會成就。
像增慧陀羅尼，你只有幾句話兜在一起，綿綿不絶的，你要把它抓住，抓住讓它增長增長，這幾句話兜起來，就可產生無量的力量，這咒語意思很簡單，但是，它可以依佛菩薩威德力，產生它的功用。佛果菩提，你要了解，此係從因至果這麼轉，你要了解始覺證得的人，他是自力上進，往上要轉到清淨體，本覺證得的，本覺是我們的自性、空性，始覺是你依他起性的那種自性，因緣來，你開始依他起性才能相應，本覺是圓成實性的一種境界，他有能力能夠向下去轉，來救眾這些眾生，又能往上轉，不是心的毛病往下轉，是心不離眾生，往下看來拉他們一把。
在不可轉法之間，如來衪也是走過可轉法這一部份，衪怎麼轉？每一轉，就是在去掉內心的習氣毛病，粗重的種子，往上轉，轉到，從小乘的轉到大乘的，大乘的地前菩薩轉到比較高階的登地菩薩，登地菩薩轉完了，再轉到如來地，這麼轉，進入菩薩位階還是離不開度眾生，往下轉，最後最後就可以證得無上菩提。如來的不可轉法，這個法已經是不能再往哪裡轉了，最清淨覺要往哪裡轉？果位已經得到了，毛病已經沒有了，要轉哪裡去，如來心地是謂不可轉法。你要學可以轉法，是上面所講的這些過程之間衪都走過，我們修行之間，是在哪一階段、哪一階段，哪一階段要怎麼轉？你自己看著辦，要轉好的，由小轉大的，就是轉菩薩道，這麼去轉。
世親菩薩論云，不可轉法即是降伏外道功德，意為非諸外道所能使其退轉。無性菩薩釋云，謂教證二法皆不為他所能動轉，無有餘法勝過此故，義為教證二法非外道轉。無性菩薩又云，謂諸魔等不能退轉。親光菩薩釋云，顯示世尊降伏外道殊勝功德，謂如來佛正法，一切外道不能退轉，降伏彼已，顯正道故(此可說是成就佛心決定相)。諸論總有二釋，一者外道不能退轉、二者魔等不能退轉。
如來以最清淨覺，顯現二十種別德，第六別德：不可轉法，到如來境界時，向上已經不可轉了，向下也不會轉，所以證得無上正等正覺時，住於不可轉法中，有些聲聞乘的可以往上轉、菩薩、如來菩提；菩薩是他向上轉以外，還會往向下利益眾生，也稍微轉向眾生能利益他們。
我們看幾位菩薩解釋的別德相，世親菩薩論云，不可轉法即是降伏外道功德，以本身來講，外道不可能來障礙到如來的境界，祂不可能讓外道轉，反而如來可以用清淨無為的心來轉外道，不可轉法就是降伏外道的功德，如果能成就如來境界的話，你應該有降伏外道的功德相。如來降伏外道不是以什麼神通、什麼壓力、什麼法門，如來降伏外道就是以功德，以衪內心清淨的功德，自然能夠降伏他們。釋迦牟尼佛在菩提迦耶的菩提樹下，要證悟之前能夠降伏諸天魔，是用衪最慈悲、無為真如的心，不是用什麼法力，不是用一切有為法、或什麼不可思議變法。釋迦牟尼佛現一切法，除了利益眾生讓他們離苦得樂以外，一切不好的法，衪不會用法，衪只能用德行去感召一切眾生。
意為非諸外道所能使其退轉，悟到如來無上正等正覺的境界時，不可能再轉，上回我也有講過地前菩薩、地上菩薩都有可能退轉，到十住位的第七位才有位不退轉，但是，位不退轉，行還可能會退轉，碰到困難菩薩行不要做了或者休息一下，一休息就可能是幾劫，幾十劫也不一定，一直在累劫這麼修，修到登地菩薩時，開悟了，進入行不退轉，你再碰到多大的障礙他都不會退轉，一個菩提心永遠都是往前；到八地菩薩才是心不退轉，菩薩菩提心不退轉，八地以上的菩提都不會退轉了，何況是如來！如來是非諸外道所能使其退轉。
無性菩薩釋云，謂教證二法皆不為他所能動轉，一切佛法都是教法，教你去證，你要依法奉行、依教奉行，你要去證，不是做了就好了，做了對不對、做了有沒有境界、做了有沒有體會釋迦牟尼佛所講的重點，所謂教證二法皆不為他所能動轉，一個信心堅定的，對佛所講的法有信心。當然，有正知見，增加他對一切法不會失去信心，人家一講不對的，他就會產生疑惑，別人講的不對的，他馬上可以發覺別人講的不對，只有佛所教的三藏十二部經裡面所講的法，能夠獲利而且能夠證得的話，不為其他一切障礙或者一切眾生所轉。
無有餘法勝過此故，不管是世間法或者出世間法或者出出世間法，雖然境界有高低，但是，知見正確不正確，學佛法的人他有智慧，不會遇一切障礙退轉以外，其實講起來沒有一個法，可以勝過這個佛法、你所學的世尊所教的法。這是什麼意思呢？義為教證二法，非外道轉。你要像出世間法，教你無一法可得、教你空，外道怎麼能轉？你只要保持這個原理，證得空性、守住空性，外道一切有為法轉不了你，聲聞，他還是對一切法觀空、不執著，菩薩進一步能夠觀有，但，不受你的所用一切法來障礙、來左右他，他所學的佛法跟所證的佛法，不能被外道法來轉，我們學佛法的到一個境界就不會被外道所轉，那如來更不用講了，衪是絶對絶對不可轉法，這是無性菩薩所說明的。
無性菩薩又云，謂諸魔等不能退轉，你要超越三界，諸天魔都會來障礙你，因為你無為、修慈悲，不用一法去對抗天魔之類的，這種無為法才能顯現出最高無上的解脫境界，天魔之類的雖然用種種法來障礙，您也不會退轉，你要了解這些境界。
親光菩薩釋不可轉法，顯示世尊降伏外道殊勝功德，這幾位菩薩解釋都是對一切障礙來講，障礙來自於天魔之類的，不能使如來退轉，但是，以修行的境界來講「不退轉法」，是自己的問題，自己內心的清淨、不清淨，會造成知見的問題、智慧的問題，有時候還是會退轉，到如來的境界不可能再有退轉，眾生無明發起時，也許今生一下子就倒退好幾劫的修行都有，一句話講錯受果報，一迷失人身，墮落到畜牲道，無數劫後才會翻身，這些都是自己修行上的一種不清淨的心，所造成的障礙，這裡「不可轉法」是偏向這些，當然，每個菩薩都是對待的法，這是降伏外道、天魔諸類的說法。你要自己思維這裡面所講的，自己自性清淨、不清淨之間所造成的一種退轉。
謂如來佛正法，一切外道不能退轉，如來佛的正法是什麼法？衪是不用一法的法，衪是用慈悲、無為的法，用德行去感召、降伏魔眾，當然自己的定力夠，才有辦法定得住，才有辦法不用一法，去面對天魔、外道，才能夠降伏他們。你看釋迦牟尼佛佛像的觸地印，那是什麼姿勢？當初沒有什麼叫觸地印、不觸地印的，因為衪要無為，不用一法，慈悲心對付天魔，天魔說你不用一法，你怎麼顯現出你不用一法？釋迦牟尼佛隨便將手一擺，不必結手印，不必用法跟天魔對抗，這樣代表我不用一法，到最後魔也沒有辦法障礙到釋迦牟尼佛，反而是被釋迦牟尼佛空無的心、慈悲的心降伏，這就是如來的正法。
你不要想如來的正法是什麼法？我要學。一講到正法，每一個道場都標榜是釋迦牟尼佛的正法，傳授釋迦牟尼佛講的正法。正法，是無一法可傳就是正法，如果可以在哪裡可學一法、學得一招半式，那不是真正佛法，釋迦牟尼佛沒有教你這樣子得什麼法，教你斷掉內在的習氣毛病，守戒來斷，那還有一法，有一法那還不是真正佛法，但是，沒有一法，你戒定慧三學或者戒定慧三個法身不能證得，初步的境界也就沒有。不要講後面的解脫法身跟到解脫知見法身，到解脫知見法身的話，是不用一法的這種智慧來破解一切境緣，這才是真正的正法。
佛的正法跟轉輪聖王的正法是不一樣的，轉輪聖王的正法，就是教大家守戒律，不要做不好的事情，如來佛的正法是讓你不去執著一法，讓心放空，這種智慧，能用四兩撥千斤的智慧去克服一切的境界。這裡講的以如來佛的正法，一切外道不能轉，因為正法是沒有一個法，你要怎麼來轉，是轉不了它的，如果有一個法就有高低，法法平等的話，進入無上正等正覺的境界，每一個佛都到這個境界，天魔、外道沒有這個能力，若有有為法、就有高低、就有神變，對釋迦牟尼佛的無為法是沒辦法動轉的，所以說，佛得不可能轉法。佛，以這種無法的一法來降伏彼已（外道、天魔），顯正道故，顯現出正法、正確的道路、正確的法，你要了解學佛法，學到最高的如來境界的話，就是無一法。此可說是成就佛心決定相，佛心決定是進入空無、慈悲的心量裡面去。
諸論總有二釋，一者外道不能退轉，二者魔等不能退轉。我們講的這是對外緣，你內在也不會退轉，佛是得最清淨覺的，不可能一下子迷糊掉，像《楞嚴經》裡面講的，每一個修到還沒有究竟不退轉境界時，就像他已經有點空性、有點解脫知見，但是，瞪得虛空，眼睛瞪虛空發勞、疲倦，虛空本來沒有東西，你瞪久了會有什麼現象？不是虛空會變化，是你眼睛會發勞，滿天都是金條會現起，你看它好像是真的，是你自己本身眼睛發勞，所現的一種幻相，現了幻相本來無所謂，但是，偏偏你本身知見不夠、定力不夠，你會去執著那個境，一執著那個境，想一抓它，就造有漏業，你動了心念要對它做什麼事情時，就是已造業了，這樣又一次下來了。
不退轉，是證得怎麼也沒有干擾你，是觀虛空緣，自己產生一切幻相，菩薩是解釋對外緣不退轉，他講的就是一定有障礙，讓你退轉，你要想自己本身也會退轉，我們常講的位不退轉、行不退轉、心不退轉，這三個不退轉是未究竟者所要面臨的。不退轉再進一步去思維，菩薩無始劫在行菩薩道，你就保證他永遠安安穩穩的在菩薩境界或者在示現人身，不一定的，有時候造一個業，他還會墮到畜牲道。你看累劫釋迦牟尼佛的修行，衪也出生過大象，出生過動物什麼的，也墮落到兔子，什麼都有，在無始劫那麼多的時間中，一念無明總是會的，或者為了度這個人，反跟他的冤親債主結怨，利益這個、不利益那個，也是會結怨的。不是你行菩薩永遠不會迷糊，你不迷糊，對，但是，你所造業，這眾生不甘願，你還是對他有一種因果的關係，有時候還是會墮落。
再看經典的話，一句話不加思考的，這麼講出去的話，就有業報，當然講這個不平的話，都是心有病，心裡面沒有病，一定不會講出不平的話，一定內心不清淨。有一個比丘尼時為當家，人家有供養某些好東西，這個東西她喜歡吃，如果人家供養她不喜歡吃，也不會這麼寶貝，所以她就把它藏起來。剛好過不久，有一隊人馬來掛單，來掛單這些都是得道阿羅漢，看起來還是比丘。但是，她拿東西出來供養時，自己最愛吃的東西並沒有拿出來，有點私心，她還想自己享吃，偏偏這裡面的阿羅漢都有神通，你起心動念、在做什麼，祂們都清清楚楚，因此特別點破她，點破她就是要糾正你。
但是，此比丘尼沒有虛心受教，突然間，她反而惱羞成怒，冒出一句話，就說：你們要吃，就吃廁所裡面的那些東西罷。這句話隨便一講出去，因為你罵的是得道的阿羅漢，今生死掉的話先受報，無始刼來她都是做蛆。釋迦牟尼佛有一次如廁時，以衪的天眼通，看到這些蛆裡面，有一隻以前是出過家的比丘尼，這如來的真正弟子還墮落到這樣子，衪就流淚、傷心。弟子就問衪：世尊！世尊！你怎麼在流淚？衪才講出這段故事。
內心不淨，一句話造業，你就會退轉，不是自己心退轉，是業力造成你不得不退轉，當然她有出家的功德，她在無數劫的蛆報身中，在這裡面幾千、萬、億年以後，有一世果報完了，能出身做人身，還會碰到佛出世時，她還會繼續前程、繼續修行路，但是現在的果報就是要先受報。這些退轉不是外力來干擾你，是你內心不清淨，因緣，日常之間的應緣不對的話，便造業了，造業有時候我們不知道，這種事情多得很。
你要了解此等菩薩所解釋的，不可轉法都是針對外道、魔之類的，令如來不退轉。當然，如來是不退轉的，因為衪是得到最清淨覺，沒有一個法可以讓衪退轉，外道、魔根本都不可能讓衪退轉，祂因心已清淨，自己也不會造業，不會犯著。(待續)
(2007.04.25.講於法爾)