試解《解深密經》的奧祕(1-21)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
如來總功德相說明(續)
「到無障處。」
顯第五別德：到無障處，如來智、力圓滿，最清淨覺，無有障能成礙者。凡聖普通有二障(二礙)，敘述如下：
(2)煩惱障與解脫障。煩惱障含蓋所述煩惱、所知，乃障無漏慧之生起。解脫障又作不染無知定障、定障、俱解脫障。解脫者，滅盡定之異名，因障聖者入滅盡定之法，故稱解脫障，其體為不染污無知之一種。
第二個功德相是無二障，無煩惱障跟解脫障，煩惱障，你已經懂清楚了；那解脫法為什麼會變成一種障礙？聲聞乘、緣覺乘的解脫知見得了以後，執取放不下，就變成一種障礙。修空觀得到的人，如果不把心胸再放開，再去接納一切法的話，就起不了神通變化。後面如來的妙覺位，被你的等覺執著，把它搞壞了，聽《金剛經》或者其他大乘經典，無非就是在告訴你這些境界，這中間就是要體會解脫以後就要放下，不要執著。我感覺就是體會愈多，愈能放得下，還最後得到就是智慧，在體會過程間十幾、二十幾年不算多，這中間身的變化、心的變化、自性的了解，之後你把它放開，才有辦法了解大乘經典在講什麼。
如果你中間稍微有點好消息就卡在那裡，你看五陰魔相中，其眼睛可以看、耳朵可以聽等等魔相的這些人，都還沒有跨入學佛的門檻，外道就有這個能力、天道就有這個能力，見性可以遠看、耳朵可以聽鬼神聲，或其他眾生的心聲、聲音都可以，外道或者民間這些沒有正規修行的，很多都有這些能力，但到最後都被送到精神病醫院，因為他講的人家不相信，說他講的不是真的，都是假的，他也有這些體會，不是全部境界都是假的，也有些是真的，但真的他當真就完了，就不能超越就，我在回答人家的修行境界到哪裡哪裡，若不能超越，就會卡死在那裡。
像我們那位叫「聰明」師兄的，前幾天拿了一張精神病院的診斷書說「精神分裂症」，我告訴他：「這個不是病，你不要胡思亂想，就沒有這個問題，你要觀一切法空，你感覺有，是有那回事情，但是，不要當真，要用《金剛經》所言：觀凡所有相，皆是虛妄。」
心眼開的人，你一講，他就懂了，昨天他又來了，比較正常點，前幾天還留了一大把的鬍子，他說這樣鬼神看到才會怕，我說：「有這回事情嗎？」每位菩薩臉都是乾乾淨淨的。第二次再來他就把鬍子剃掉了，表示他心已經不怕鬼神了，如果心還在怕，感覺還有鬼神跟他一起在攪和，就會愈來愈害怕，就會想去防衛，就會聽人家講要去裝些有的、沒的，讓鬼神看了會怕。你心如果沒有恐怖心，遇什麼境都沒有問題，修行中會出問題就是心有病，一有心病，才會顯現在怕這個、怕那個上。我昨天告訴他：「你這次去受戒，不要亂講話，要閉嘴，你現在修到緊要關頭，都要閉嘴，不然想到什麼就要講什麼，人家就會說你真的不正常，所以儘量不要講話。」
若已得身心解脫是好的，但是，若解脫也變成一種執著，這也是一種障礙。所謂的煩惱障含蓋所述的煩惱、所知障，這乃會障無漏慧之生起，無煩惱之圓滿功德相智慧起不來，都會被煩惱障、所知障所障礙。
所謂解脫障又作不染無知定障。無知，就是沒有完全了解佛法是要幹什麼，這種所得到的定，會變成一種障礙，這是小乘的解脫，或者叫作定障。不染無知定障，看此名詞那麼長，就在說明它的狀況。不染，就是心清淨，煩惱法起不來；無知，全無知或只知一半不知全部，就叫無知；不懂般若智，不修六度、不修菩提智慧，這裡講的是有修菩提智慧，但修得不夠，他伏心菩提有了、明心菩提有了、出到菩提有了，但是，懂了一半，只正得小乘解脫，後面的如來菩提怎麼去證得？祂不知道，因沒有大乘佛法智慧，叫做無知定障或者簡稱定障。
俱解脫障何義？在解脫裡面、在阿羅漢境界，我們講《金剛經》時，有講到九個層次不同的解脫境界，就是無為法也有六種不同或者九種不同的分別境界，俱解脫就是最後證到阿羅漢的境界，慧解脫也有，定解脫也俱足，叫俱解脫。仔細說明：(1)就觀而言，慧解脫人修性念處，俱解脫人修共念處。(2)以行言，慧解脫人修行正道斷惑，俱解脫人則正助兼修。(3)依法而言，慧解脫人不習事禪，直緣真理，俱解脫人兼修事禪（事禪則分為有漏根本四禪、無漏禪、滅盡定等三種，其中，無漏禪又有觀、練、薰、修等四種，慧解脫人實際上亦修觀禪）。(4)以神變而言，慧解脫人有十四種神變，俱解脫人有十八種神變。(5)就三明八解脫而言，慧解脫人雖有一明、二明，然不具三明，其八解脫亦不全具，俱解脫人則三明八解脫皆具。三明者宿命明、天眼明、漏盡明，八解脫者即八背捨、八勝處證得究竟境界之意。
八解脫之內容有：(1)內有色想觀諸色解脫，(2)內無色想觀外色解脫，(3)淨解脫身作證具足住，(4)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫，(5)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫，(6)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫，(7)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫， (8)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫。初二者各分為二，第三分為四，合謂八勝處。此中前二者依初禪與第二禪，治顯色之貪，第三依第四禪修淨觀，皆以無貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性，第八依有頂地(非想非非想地)，以滅有所緣心為性。
解脫者，滅盡定之異名，就是滅掉你的覺受，憂喜苦樂心沒有，滅掉你胡思亂想的心；有的是講想受滅盡，胡思亂想的心沒有、感情領納的覺受沒有，僅止於絕對一境性中。所言想受滅盡定者，就是感情的作用、憂喜苦樂沒有，就進入一個「捨」受，「捨」就是平等法、等覺觀。想，妄想沒有，當然妄想早就沒有了，因緣來時，依他起性的感召因緣，之時他也不去想，可以感召，但是，不起第二念想；譬如一個人來，我看到是人，但，我不說這個是人，我看到一個樣子，我如果起了人這分別心，就有人名，再第三念、…，無數念什麼？這個人的名字就出來了，這就是動了凡心，就是有想，證到想受滅盡定的人，看是看了，不會再動念，知道這是物，不會再起分別名色想。
起分別想，接下來就是，是男人、是女人？認識嗎？不認識嗎？這就是想。想，也沒有了，受也沒有了。當然，想陰魔相那種胡思亂想的心，你想就會成就，你心想什麼，它就會產生什麼功能。以前，有一個和尚打坐，修世間禪法修得很用功，玩這心玩看看，起了一念，就用心甩到牆壁上，雖然，這個牆壁是用水泥造的，這麼簡單用心一甩出去，牆壁就破了個大洞，這例子也是想。你要求得心解脫，就不能想，不要去胡思亂想地動念，感情不能動以外，念頭也不能動。話說大迦葉尊者就是入這種想受滅盡定中，住於雞足山那裡，五億多年以後，當彌勒菩薩下生成佛，要把釋迦牟尼佛衣缽傳給彌勒佛。解脫，就是要到這種境界，才能講真正的解脫。
因障聖者入滅盡定之法，故稱解脫障，如果，剛講的那種境界，你還有想或者覺受憂喜苦樂不滅，就會障礙你進入受想滅盡定，就叫做解脫障。反過來講，一得解脫心智者，你執著解脫不放，會變成一種結縛、變成一種理障跟事障中的理障。理障是執著空，事障就執著有。被事障之所障礙那是沒話講，每個凡夫開始修就是這樣子，但被理障來障礙你，那是執著偏空，那是解脫的人，所具有的理障。
這些名詞不同，境界是一樣的，剛剛講解脫障的另一個，你執著解脫、執著空，變成一種障礙。其體為不染污無知之一種，體至清淨沒有煩惱，就不去染一切法，雜染法、清淨法都不染。但是，因為他智慧不全，緊守空寂。我們講五分法身，修行都要朝這五分法身去修證。一者戒法身，戒德清淨時，得到一分法身，有戒，你沒有犯戒的話，不管是冤親債主或者毘那夜迦或者天魔來，你都可以把自心安住，沒有恐怖心，這就是真實之定；由戒法身來得定法身圓滿，定法身慢慢得到以後，你將得到慧法身，戒定慧三學，大小二乘都當要修學的。大乘修這三學以外，還要加上六波羅蜜、十波羅蜜，這裡講做得到三學、三法身清淨，就有解脫法身相。
剛剛講的解脫障，就是得有解脫的法身，但是沒有智慧，尚須進一步修行，最後也能證到解脫知見法身。有圓滿智慧了，又解脫也有智慧，用智慧來得到解脫，這裡不是用戒定這種少慧、空來得到解脫。解脫知見法身，是指用你所知道的知見、用你所學到的般若智慧，來得到解脫知見法身，念頭一轉或者你能夠觀，當然有神通好觀，這比較容易懂。何謂解脫知見法身？一般知見是指依自己之思慮分別而立之見解。此種知見與智慧有別，智慧乃般若之無分別智，為離思慮分別之心識。所以解脫知見法身，是指依解脫般若知見所證得的法身。凡夫、外道人知見不好，但知見前有佛法名相，即是謂解脫義，如作佛知見、知見波羅蜜時，則與凡夫、外道人知見不同，與般若智慧卻同義。
為什麼講有解脫，沒有解脫知見？因為他不學智慧，只有菩薩學般若智慧。我剛剛告訴你一個觀念，講修行之間，要記得放下放下，有什麼能力都要記得放下，你如果跟我這麼學的話，你很少會去執著你所有的能力，不執著能力，不是說你就是沒有，你還是有；當你要用時，你還是有，因緣來時，依他起性，你還是會感知一切事情、一切法，此時能不用一法去處理最圓滿，你要學最清淨覺、要學如來法，能依釋迦牟尼佛所教學習，不用一法才可以得到自性清淨。這種解脫知見、般若智慧，在《金剛經》、《般若經》，甚至於《解深密經》，或者其它的大乘種種論說都在講這個道理。此滅受想盡定，其體為不染污，即不被污染，沒有雜染、沒有汚染法、但是能無住的一種定。
(3)理障與事障。理障，謂邪見等之理惑障正知見者，相當於所知障。事障謂貪瞋癡等之事惑相續生死而障涅槃者，相當於煩惱障。
先談理障與事障。理也可以說是空證解脫，事障是事相、神變，如果修行到觀空自證者或者解脫智慧得到的話，他還執著這種解脫境界，會變成一種障礙。佛法是在講求實相觀，實相觀是說在事相之中能夠無執，可以證得解脫知見或解脫智慧知見。解脫跟解脫知見不同點就是在這邊，都是在處有為相，但是能夠用智慧來自然破解此煩惱相，這兩個知見都圓滿了，不變成一種障礙了，就是謂解脫知見。小乘行者被理障所障礙，凡夫被事障所障礙，事障就是所知障、煩惱障兩個，都會障礙到初基不能成就的修行者。
而所謂理障，即謂邪見等之理，惑障正知見者，相當於所知障。事障，一者就是真正的習氣，貪瞋癡等三毒之事惑相續於一切境中，所以障礙涅槃。而有修證解脫還沒有究竟的人，他會偏執空理，變成一種理障，此邪見來自於不究竟的知見，不懂得真正的法解脫道理，就會變成一種偏執知見。譬如外道邪師他們都以不同的現象來說明解脫，故說有六外道邪師(或稱六師外道)，不管哪一種都不究竟圓滿，變成我們所說的邪見、不究竟說。
如果以神通來講，一個行者能夠證到宿命通，前後八萬劫範圍內眾生的因果報應祂能夠觀照到，但是，之外的眾生因果報應祂就觀照不到，祂都會以自己看到的為主，說之外就沒有了，然後就加以闡述，結果變成一種狹隘邪見。我們沒有神通，不會去犯到這個毛病，但有神通不究竟者就會成為外道邪說。有的人接觸誰、跟誰學，他的知見就變成你的知見，接觸外道人學當然會變成一種邪見。如果再講空有理念、無常觀、斷滅相、空觀、…，講什麼片面的道理，如果還偏執的話，也是一種邪見。法，是緣起法，如果你不懂佛法真正是緣起法，自己在修行過程之間，常常都因是外有就說有，但是，這有，是隨他知見而現有，等等的這些外道理論，都是障礙解脫的知見。如果是貪瞋癡不斷，在事障惑障來講，根本還沒有開始修行，這是對所知障、煩惱障之間不能夠究竟的說明。
(4)內障與外障。內障即三毒，為令眾生內心生起煩惱之障。外障，即七難，為外界所加之障礙。
內障就是心的毛病，你內在不清淨，就有種種的妄想習氣形成修道之障礙，此稱為內障，會障礙你修行路。所謂內障就是貪瞋癡三毒，這是概括六根本煩惱─貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，有六個煩惱法變成內心障礙涅槃法，此三毒能夠令眾生內心生起煩惱之障。外障，即七難或八難，都是發生在外面的事情，加諸在你身體，外眾所加出來的障礙。一般講到外難，跟自己沒有什麼直接關係，但是，會造成你自己的煩惱，如果講七難，七災難，有八災難，也有二十難，譬如七難，即指：(1)日月失度難，(2)星宿失度難，(3)災火難，(4)雨水變異難，(5)惡風難，(6)亢陽難，(7)惡賊難。
日月失度難，好像日蝕、月蝕，失去了準度了，現在科學發達了，日蝕、月蝕之間，知道什麼原因，地球、月球跟太陽這三者關係，在某段時間就會連成一條線，就會產生日蝕或月蝕，這種不尋常宇宙現象，難免都會造成災難或者什麼，這個是我們不能控制的，從能量上來講諸星互相吸引，月、日失度難也會造成一種災難；日月運行失時，失去了時間性，本來我們三星固定，恆星就是恆星、行星就是行星，固定者固定，在走者運行，如果失去原有作用的話，就運行失時，這種出現在紅日出、黑日出，或者是日月無光等等的，剛剛講的日蝕、月蝕。
昨天美國發表資訊說，距離我們這裡有五千多億光年外，有一個新星球爆炸發生，地球的緣生，就是開始無中生有的爆炸，這個爆炸以後的團聚，它會慢慢冷卻，慢慢聚集生物，慢慢發展可以居住人的，聽說它的亮度比太陽還要大五千多倍；像后羿射日，以前日有十幾顆，后羿把它射下來，剛開始的宇宙，除了毘盧遮那佛能夠了解這些，還有各個如來可以了解，我們根本很難想像，世界生成之間是什麼現象。
第二個是星宿失度難，這二十八個星宿，上面的星球，如果運轉發生問題的話，我們也會接受到這個障礙，一般人在日月失度或者星宿失度難時，譬如容易發生自然的災難現象，這些，當然一般人都會發生這些災難，發生橫死，不該死而死，當然，佛菩薩、風災頂天神等不會受到這種災難。二十八星宿，常常出現金星、彗星等等的會變現，彗星是掃帚星，見此是不好一種現象，當然對地球來講，居住的人類會產生一些災難，這是有關於天上的。
我們人間的災難有火難，大火燒哪個地方，老百姓會被傷害；雨水，下得很多，變成一種水災，成第四個水災難；第五個惡風難，大風吹起來，傷害很多人。台灣很少有颶風，最近也發生了。地球演化現象，這種不正常的惡風難就會發生，福德不夠的人，會死在這些外來的災難上，國土、山河、樹木一瞬之間會被毀滅掉；亢陽難，就是太陽很大，五穀不生，導致餓死的人很多；最後又碰到賊難，有強盜，發生被搶或者被殺死。
經典講這些災難有很多，你說哪部經、哪個咒可以解除這些災難。在這裡講的就是外障，內障習氣毛病不著，外障有障礙來時，你不會冤枉死掉，佛菩薩當然不受這些障礙所障礙，而四禪天之所謂風災頂天神也可避免這些劫末之難。
剛剛講的二十八星宿，這些其實不僅是中國的東西，婆羅門教、基督教也有講這些，北斗七星，總共有七個天神住紮在那邊，這也屬於二十八星宿裡面的一種現象。修無為法，當然不會很在意這些，你要算命，要算得準，離不開這些，你要去懂這些，因為每一個星宿掌握我們的福壽，是幸運或者災難，都是由他們來掌控，你如果能夠超越心裡面的障礙，修得貪瞋癡斷盡，你當然對天上這些日月星辰、二十八星宿，祂們管不到你，祂害不到你；一般人都會依照流年碰到這些星宿，好壞好壞流年在一直輪流轉。
修行上的障礙，比較大的是修行境界，變成一種所知障，能不要執著一切，要能度過去；煩惱障是內心不清淨，內心不清淨所產生的煩惱，這個要去斷除貪、瞋、癡或者五蓋心─貪、瞋、癡、慢、疑等等才能夠超越。
世親菩薩釋云，此德即是修一切障對治功德，謂一切時常修覺慧對治一切障故。無性菩薩釋云，此德即已串習一切煩惱及所知障對治聖道一切種智定自在性（此釋功德），已到永離一切習氣所依趣處（此釋到無障處，所依趣處即是涅槃）。親光菩薩釋云，此德顯示世尊永斷所治殊勝功德，即謂已證得解脫一切煩惱所知二障智及已永斷一切障礙。如上諸論釋為修斷二障智，斷一切障能到涅槃無障之處。
世親菩薩釋云，此功德相即是修一切障對治功德，修斷除煩惱後的功德；所知障，修斷除所知障的功德，或者理障、事障，內障、外障等等的，修行除去修自己內心的習氣毛病以外，還待功德成就，就沒有外障礙來障難行者，外障不會發生在自己身上。這句話怎麼講呢？謂一切時常修覺慧，就是菩提智慧，來對治一切障故。
無性菩薩釋云，此德即已串習一切治道，對於你已經犯了的一切煩惱、心病跟所知障的毛病，都能對治。所以，因你對治它來證得佛道，是謂證道，證得一切種智定自在性。你要去找出證得聖性，此聖性叫一切種智定自在性，這是無性菩薩所解釋的功德相。這樣做的話，就已到永離一切習氣所依趣處，就是在六道在輪迴中，能趣向涅槃，不再於六道中再輪迴，此即釋到無障處，所依趣處即是涅槃。
親光菩薩釋云，此德顯示世尊永斷所治習氣後諸殊勝功德，能夠永遠的斷除一切習氣，對治種種障礙的後成就非常殊勝微妙的功德，離一切障難，也就是證得解脫一切煩惱、所知二障智的智慧，及已永斷一切障礙。
上面舉出三位菩薩解釋這句「無障礙處」，也就是說修斷二障智，修行來斷除煩惱障跟所知障，產生斷煩惱跟斷所知的智慧功德相，這樣就可以做到斷除一切障、離一誒難，能夠進到涅槃沒有障礙處。故說明此義「無障礙處」，是為如來第四個別德。
「不可轉法。」不可轉，也可以講不會退轉，你修到佛的境界，是永遠永遠不會退轉的如來境界。一般行者於法是可以轉上或轉下，證至如來境界時，上已無可轉法，更不可能有退轉法，故無轉下之法。你於修行路上，永遠都是進進退退的，有的永遠都是在退轉，直修到「位不退轉」時才能位不退轉，這是在十住的第七，七住位時得位不退轉。
我們修行聖位就有六十四位階，修到第十四位階時，你才能得「位不退轉」；位不退轉，但，行會退轉，菩薩行或自己行為會退轉，已發菩提心者，行菩薩道行為做不到，有時候就會有行退轉。要菩薩行不退轉者，就是要有真開悟的人、或初地菩薩始能得「行不退轉」，初地菩薩是永遠不會退轉自己的菩薩行的。
十信位行者，於大乘菩薩法中不被列入菩薩位階，這是修阿羅漢、辟支佛的位階，修到第十信位是辟支佛果、第九位階是阿羅漢果，這邊滿十信位以前的都不能算是菩薩，因為他是修自己。地前菩薩有三十四位階，就是十住、十行、十迴向、四加行，這些菩薩未證至登地菩薩、開悟菩薩時，他們於行是會退轉的。你要是開悟的話，就於菩薩行不退轉。而沒有真正開悟的話，此人今生還會退轉菩薩行。這一世如果碰到善因緣，走得快一點，下一世碰到惡因緣，可能又就淪墜了，這樣進進退退，永遠都是在輪轉。
修到菩薩行不退轉，這還不夠，要修到八地菩薩的「心不退轉」位，心不退轉最少要證到八地菩薩、不動地菩薩。阿羅漢、辟支佛是第九信位、十信位，祂們有能力自我解脫，用智慧得解脫知見，但未發菩提心，無所謂退不退轉。菩薩發菩提心後，誓度一切眾生，這時就有位、行、心等退不退轉的問題。心是最重要的，因為心在控制行為，心不定，行為就會退轉了，心定了，心不退轉了，其他的菩薩「位」跟「行」也都不退轉。
退轉是由好的轉向壞的來講，如果在下階的菩薩位，當然要轉成高階的菩薩位，或者是修小乘的法轉成大乘的法，這才是轉上法。這樣轉來轉去的，到如來境界時，就沒有什麼可以轉的了，不會轉到別的位階去，因為衪已經最究竟覺了、最妙覺了、最清淨覺了，是稱為有不可轉法。
不可轉法是辨如來第六別德：不可轉法是謂如來以最清淨覺，得至果圓滿轉，入究竟位轉依。如來成就三大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，於無間道斷一切粗重，永除惑障，於解脫道證得菩提、涅槃，為成就佛果圓滿之轉依，是謂不可轉法。
不可轉法只有如來可得，因如來以最清淨覺圓滿功德相，得至果圓滿轉，衪轉到最高位故無可能再轉。未成佛前這邊都是在轉上、轉下，剛剛講的十住位，以前已修過十信轉十住位，入十住位轉十行位，入十行位轉十迴向位，再轉四加行位，再轉地上十地菩薩位，再上去轉如來十地，總共有六十四位階可轉，都是往上轉，轉到最後面如來十地，是果地佛，果地佛就是十號具足，圓滿修行的境界，十號具足如來是為應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊這十號都圓滿的話，就是得最清淨覺，所以衪果圓滿轉。
入究竟位轉依者，轉是轉底下的、不清淨的，然後去依往上的果位轉依，你看到轉依，這個專有名詞，你可以這麼去想，由下位階轉到高位階，有不清淨把它捨掉，依賴這個清淨心，清淨有三不等，到最清淨覺，那是最高的，才能入究竟位轉依。如來成就三大阿僧祇劫之難行能行的菩薩道行，一般我們講，如果沒有方便法得到的話，我們要這麼極力地修持，修到三大阿僧祇劫時間，才能得究竟佛果位。
阿僧祇劫是一個不可數的數字，等於1x1053劫數，這在印度的數量學上面，我們已經介紹過了；第一個阿僧祇劫修持，你才能夠真開悟；開悟後再修一大阿僧祇劫，證到八地菩薩；八地菩薩再花一大阿僧祇劫，才有辦法成就十號具足的如來果位，是故成佛要花三大阿僧祇劫。菩薩行是難行，但是，用他的智慧累劫修，你不修就沒有辦法成就。菩薩因於時已無分別，所以三大阿僧祇劫，與一劫時間沒有兩樣，故不覺時間的久遠，這是我們要懂得。
三阿僧祇劫證得時如來位時，心智圓滿了，就能夠證到金剛喻定現前時。金剛是堅固不壞的定，是清淨無暇的定。此定好像金剛，金剛譬喻是銳利、無垢、透明，可以催毀一切的煩惱、外境，自己心地得到寂滅，這時金剛喻定才現前，那是佛才有的金剛喻定，就是無所不知、無所不見，但無一切煩惱，虛空界諸法都不能夠讓衪起煩惱。
這功德相如何成，是如來於修菩薩道過程中，於無間道修持中，已能斷一切粗重習氣。為什麼叫無間道？是指開始修持來斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。尤其於最後身時，來於一生中從初修行、至成佛果位，亦能無間繫成道，一氣呵成。此是我們在講煩惱法修除時，講到九品、八十一品，這中間都有一個關卡、一個關卡，譬如你先斷瞋心、再斷貪心、再斷愚癡心、破無明等，對於我們的是階段性這麼去修，而如來衪們證到如來智慧時，修斷除一切不好的習氣，不必間斷修，一下子就可以克服，衪是真正的修無間道，不間斷的克服一切的粗重習氣。
所以如來能永除惑障，於解脫道證得菩提。要怎麼證？觀一切境界「無所有、不可得」，這麼一直往上推，就可以得到涅槃心。我們說修佛法，就是這麼簡單，捨掉內心的習氣毛病，克服身體所起的變化，心裡所起的念頭跟克服對外因緣之間的牽扯，能夠感召懸劫，這麼定住的話，你就真正住在涅槃境界。證得涅槃為成就佛果圓滿之轉依，這種圓滿的佛果，叫做不可轉法，不必再轉到哪裡去，這裡是最高的，就像你爬山一樣，爬到最高點，你除了下山以外，你還要爬到哪裡去？你沒有地方可去，是為不可轉。如果你在下位階的菩薩位階或者小乘位階也好，你要轉成高位階或者聲聞乘的迴小向大，轉成心量加大，起大慈大悲的心，那是有可轉的，而如來永住，是謂不可轉法。
金剛喻定者梵語 vajropamā-samādhi，係指如金剛一般堅利之定，又作金剛三昧、金剛滅定、金剛心、頂三昧。喻金剛不壞之定，此乃三乘學人之末後心，亦即小乘聲聞或大乘菩薩於修行即將完成之階段，欲斷除最後煩惱所起之定；生起此定可斷除極微細之煩惱而各得其極果，於聲聞之最高悟境可達阿羅漢果，於菩薩則可得佛果。
vajropamā是金剛喻，samādhi是定，而vajropamā是vajra與upam2之連結，vajra是金剛，upam2是譬喻之義，vajropamā-samādhi係指如金剛一般堅利、透明無暇之定，又作金剛三昧、金剛滅定、金剛心、頂三昧，是最高的，稱頂三昧。喻金剛不壞之定，此乃三乘學人之末後心，最後的心，亦即小乘聲聞或大乘菩薩於修行即將完成之階段，欲斷除最後煩惱所起之定；生起此定可斷除極微細之煩惱而各得其極果，就是無上正等正覺的如來果，於聲聞之最高悟境可達阿羅漢果，於菩薩則可得佛果，而佛所得金剛喻定是最高的定。
又修道所斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。其中，斷除有頂地第九品惑之最後無間道(ānantarya-mārga)，稱為金剛喻定。一般稱斷煩惱之階位為無間道，無間道者，謂此能斷所應斷障為是，而由此證得真理之階位稱為解脫道，遂以起金剛喻定相當於無間道，由此得阿羅漢果或佛果亦相當於解脫道，故能起金剛喻定之無間道，亦稱為金剛無間道。
修道所斷之惑，於九地各有九品，三界九地，每一界地都有它的煩惱障，五趣雜居地是凡夫地，當然煩惱無量、也最多，第二地離生喜樂地，離欲界生死，產生喜樂，第三地定生喜樂地，第四地離苦妙樂地這第三禪天，先除身體惑，再來是心惑，四禪天的捨念清淨地，再來四空處定，空無邊、識無邊、無所有、非想非非想，這三界九地，每一地都有他的煩惱法，這些煩惱都要修內心來斷除掉，叫做修惑斷這些煩惱。九地各有九品，九九八十一，九品裡面上、中、下三品，從粗的習氣先斷，再斷微細、極微細的習氣，以煩惱來講，上品煩惱是很重，下品煩惱比較輕，如果是不好的就講粗重，再來是斷微細習氣，微微細習氣。
故能治之無間道亦各有九品。其中，斷除有頂地第九品惑之最後無間道(ānantarya-mārga道路)，不間斷的菩提心、道路，稱為金剛喻定。ānantarya-mārga中an與antarya連結而成，意無間，mārga是道。一般稱斷煩惱之階位為無間道，無間道者，謂此能斷所應斷障就是無間道，而由此證得真理之階位稱為解脫道，這樣講起來無間道有無量無邊的煩惱要斷，對佛來講不可轉法，一生一次全部斷光，對我們來講粗的習氣斷了，微細的習氣還沒有斷，還擺在那裡，一個一個擺的，等到全部走完，該斷的全部都斷了，才算真正解脫。
無間道可以說是種種煩惱所累積的，無間道與解脫道這兩個名詞是對立的。遂以起金剛喻定相當於無間道，由此得阿羅漢果或佛果亦相當於解脫道，你如果沒有無量的煩惱，金剛喻定不成為金剛喻定，你從有粗的習氣毛病要斷，慢慢起了金剛喻定，就可以一個一個克服，三界九地就可以慢慢的往上去克服，這煩惱是無間的，你金剛喻定現起，也可以一個一個克服掉，得到解脫道也是無間的。故能起金剛喻定之無間道，亦稱為金剛無間道。如果只有指斷粗的習氣，那不能叫做全部，金剛喻定不能叫無間道。(待續)
(2007.04.25.講於法爾)