試解《解深密經》的奧祕(1-8)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
前言：
一般講是四魔，如果要仔細講的話，還可以加上阿修羅、毘那夜迦等也算是一個魔道，修行時遇阿修羅來，你瞋心會起來，毘那夜迦也算是一個魔眾，他讓你順，也用逆來阻礙你，有的逆境中被毀壞掉，也有於順境中也可以被毀壞掉。逆境中大家比較有警覺、防衛，所以不大容易垮掉，毘那夜迦會讓你什麼事情都很順利，你要有道場，就會有好多道場，要供養就會有供養，要徒眾就會有很多徒眾。到最後修行人不警覺，認為這就是很好的修行、度眾，結果都被他毀壞掉。當然毀壞掉了，因錢多了會作怪，或者是名聲大了、奉承多了，忘記什麼叫修行，這是順境讓你毀壞掉，這裡主要講四種魔。
「遠離眾魔。」
魔有內外魔之分別，內外魔即內外來之魔障。四種魔者，五陰魔、煩惱魔、死魔前三魔屬於內魔，係由自己身心所起之障礙，如貪、瞋、癡等煩惱。天魔則屬外魔，乃外界所加諸之障礙。天魔之全稱為他化自在天子魔，魔王與其眷屬居於欲界第六天。彼等時時妨礙人之勝善、憎嫉賢聖之法，擾亂修行人成就出世之善根。
色身等受想行識五蘊魔，會轉成煩惱魔、死魔，此前三魔屬於內魔，係由自己身心所起之障礙。修行過程之間，色受想行識這五陰身，現起種種的魔相，不管是善境界、異能、神通，都是一種障礙，一執著就沒有辦法回復到我們清淨自性，這是內魔，你執著，就不能夠超越此等境界。你若能不執著，用般若波羅蜜智慧觀它，那就能度過去。
一切內心的不清淨，就會造成煩惱魔，煩惱無量，二十個隨煩惱、六大根本煩惱，或者是佛法所講的三毒---貪瞋癡，不能夠駕馭、控制，就形成煩惱魔。我們修行就是在修斷煩惱。五陰魔是在五根所產生的神變、異能，你一執著，就變成一種魔相，你玩這些魔相，然後就忘記要怎麼修行，這樣子走不出來。
第三個是死魔，一個人還沒有超越欲界生死時，都還在六道裡面輪迴，就有生、有死，就是證到梵天---初禪、二禪、三禪、四禪的境界，還是有天之死魔，雖然天壽久遠，天壽盡了還是再輪迴。如果，你有修到須陀洹、斯陀含、阿那含的境界，那就有聖人的樣子，雖然沒有完全超越死魔。但是，須陀洹天上人間七次來回就可以證到阿羅漢；斯陀含者天上一來回，就可以證阿羅漢；阿那含者就不來了，真正脫離死魔，死魔不是只有欲界才有，如果天界裡面的色界、無色界都還包括在死魔裡面，只是他的天壽很長很長而已。
五陰魔、煩惱魔、死魔是內魔，內心不清淨所感召的業力，係由自己身心所起之障礙，你放下，這三個魔障就不形成一個魔障。最根本的是貪、瞋、癡等煩惱，就是我們煩惱魔以外，五陰魔、死魔也包括在這裡面。
天魔則屬外魔，乃外界所加諸之障礙。每一世的佛，要成佛之前，都有天魔來干擾，不讓他成佛，因為一個成佛的人，他可以講出正法、轉正法輪、轉解脫的法輪，所以很多有因緣的眾生，會依佛陀的教化而超越三界，就是超越天魔的管轄，天魔一定要阻礙每個修行人，反過來講，修行都要有障礙來考驗，你說你要成佛，如果，沒有天魔的考驗你也不能成佛，你要度過天魔的考驗才能夠成就佛道。
上節講釋迦牟尼佛在菩提樹下時，第六天的夜晚要進入第七天，快悟道了、快證得佛道了。天魔知道了，就派了他的女兒、兒子、魔眾，甚至於他自己本身都下來障礙釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛用無生法忍的法─慈悲忍對付它。慈悲忍就是不用一法，用慈悲心忍一切的外來的幻境、魔境，能不用一法相應。
當時天魔問世尊衪，您不用一法，您怎麼證明呢？釋迦牟尼佛就隨便把手一擺，就是後來形成觸地印，觸地印是這麼來的，觸地印不是一個手印，此印祇代表不用一法，以慈悲心面對一切逆境。世尊衪為了印證不用一法對付天魔波旬，他左手心自然向上擺在肚臍下，右手手心向下就很自在的放在大腿膝蓋上，這就是自在無礙的觸地印，因為世尊衪用這個手勢降伏了天魔波旬，所以我們也叫降魔印。降魔印要用什麼法力？沒有法力的法力，慈悲忍之力。以慈悲心對於天魔波旬不用一法面對他，而能夠降伏他。
天魔之全稱為他化自在天之天子魔，因為他是在欲界的第六天裡面，欲界六天有兩個天宮，一個是魔天或者叫魔天宮，一個是福天宮。一般的天神，就像天主教徒，他們所要去的地方，就是耶和華菩薩祂居住的地方叫福報天；另外一個天就是魔天他化自在天子魔等所居住的天宮。
魔王與其眷屬居於欲界第六天處，彼等時時妨礙人之勝善。你做善、修善行，而且是做殊勝的善行，他就要來障礙你，因為你的果報可能要超越欲界天，超越他的管轄區，他不喜歡有人超越出去。所以一個人，修行過程之間，要有所成就，都要經過魔考，不一定要成佛才考，你要超越欲界，就要受考驗。
天魔外，也有剛剛講的阿修羅、毘那夜迦等等的這些障礙人修行的，隨時都在有意、無意的障礙你，他們憎嫉賢聖之法。賢是還沒有成為解脫的修行者，聖人是已得初步解脫或者是完全解脫或者是具解脫(心善解脫與慧善解脫者)，這就是聲聞的阿羅漢或者辟支佛，或者是八地以上的菩薩，這是真正的聖人；如果，把標準放低一點的話，登地菩薩也可以說是聖人，登地菩薩的他功夫，還沒有到真正解脫的境界。
賢人有十住、十行、十迴向、四加行等等，還沒有登地的菩薩都稱為賢人，甚至於儒家的所說之聖人，也叫做賢人。大正藏裡有一些文章有寫，像孔子、莊子、老子、顏回等等都是聖人化身而來度化眾生的，事情知道多了，其實世界就是那麼小，所有的聖人都是菩薩、所有天主也是菩薩，就不用斤斤計較你信什麼教，最主要在於你心地裡面，到底清淨了沒有？你信什麼教，只是一個表相，不要說我信佛教、我在打坐禪修，我就高人一點，你要真正修得好，你就可以容納比較低階的宗教，或者其他修行人，沒有什麼好、不好，全部照單全收。
但是，這些魔眾，他見不得別人好、見不得別人修善，令禪修者不修超越欲界，得不到色界、無色界境界。所以要修賢聖之法，他就要摧毀你，不讓你成就，擾亂修行人成就出世之善根。一般的阿羅漢或者是小乘的修行人，他受具足戒，守戒嚴格，心沒有什麼障礙，當然就可以超越魔眾的糾纏。菩薩，不是僅修自己，還要連帶的要接引一大堆的眾生，眾生間難免程度不齊，有好、有壞，這個壞的人會牽扯到菩薩，所以菩薩有時也會有障礙。
菩薩為什麼要學實相觀？學善也好、去惡也好，對他來講都是沒有罣礙，有時候，犯戒、不犯戒，對他來講都是自在，只有菩薩為什麼要修這種法？你看一些菩薩不按牌理出牌，好像不是有一些不是很像聖人，或者阿羅漢那麼完美，但是，他是為度眾生示現，在內心裡什麼叫做罪、不罪，什麼叫做善、惡？他沒有這些分別心，所以這修行的層次更高，當然，他們不是為自己去毀犯禁戒。
昨天有師父來談到這個問題，有的出家師父是修心嚴格，不想去接引眾生，自求自利。有人說，那你不去接引眾生，沒有菩薩精神，該不該去度眾？度眾又是那麼複雜，不度眾比較好修，這就是你學佛法，學到菩薩境界了沒有？你要把善惡看得那麼嚴謹，那是阿羅漢，阿羅漢就是這麼修的，起心動念都要中規中矩。那菩薩都能夠自在，順逆自在。菩薩如果能夠運用的很好，而且使眾生得度的話，他也會做，每個人心裡面了悟的佛法，不一樣，不能夠一概而論。
另有《大智度論》指出十魔說，即修行佛道之十種障礙，這是對於初學、淺機的人會犯的，當然佛已調伏這些，再遠離上述四魔了。此處十魔即：欲、憂愁、飢渴、愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、高慢。即修行佛道之十種障礙，都可以稱為魔。即：
(1)欲：有個欲望，包括財、色、名、食、睡，包括色、聲、香、味、觸這五塵境，你都還執著這些，就是一種欲望。當然最根本的是淫欲心，這是一定要突破的，不突破的話，你沒有辦法超越欲界，進入梵天，進入出世法裡面修習。
(2)憂愁：多愁善感、憂慮這個、憂慮那個，事事放不開。每個剛開始學佛的，這些毛病都會有，怕這個、怕那個。憂愁也是一種魔障，這是對內心，對自己家裡的事憂愁，甚至於社會、國家事你還要憂愁。有的人悲天憫人，還憂愁世界的種種現象，農作物的豐收、不豐收也要掛礙，有的人心太多愁善感，難免都會感召這些。
(3)飢渴：福報不好時或者遇到人災人禍、天災天禍時，產生的飢渴也是一種魔障。
(4)愛：這裡的愛，偏重於世間的情愛，父母的情愛、兒女的情愛、夫妻之間的情愛，甚至於沒有修行的人最容易犯的這種外遇。有外遇的雙方，當然牽涉到因果，因為你過去世跟哪一個人有深的因緣，今生已經結了婚，深因緣的關係，讓你無形中對於另外的異性又產生愛，沒有因緣，就不會愛，除非這個人長得太美麗了，你看了就愛，那是你心裡面的淫欲、淫欲心很重，這個是內心很不清淨。其實這些都包括在上面的煩惱魔裡面。
(5)睡眠：睡眠，一個是真正的入睡，一個是你腦筋不靈光，常常被這些煩惱所障礙，我們有時候叫隨眠，隨眠就是煩惱，像睡覺時一樣不清、不楚，當然睡得太多或用功時想睡覺，就是一種魔障。
(6)怖畏：對什麼事情抱著恐怖心，明天有沒有飯吃、會不會失業？會害怕，什麼事無不害怕。如果，你對世間事裡面，沒有太高的祈求、願望，這種怖畏心就會減少或去除。譬如你說沒工作，到時候有飯吃就好，怎麼知道有飯吃？沒飯吃，就隨便找一個工作討個飯吃，總是可以活下去，不然到深山上去採一些野果、吃樹根都可以活下來，沒有這種豁達的心，常常在擔憂未來事，這種人一方面是沒有智慧，二方面是富有的人，最怕這種社會環境變遷，所產生的落魄感，有的人就很害怕，未來社會會怎麼樣？這種擔心很多事，無形中的怖畏，變成一種障礙。
(7)疑：對自己胡思亂想的懷疑、對佛法不理解的懷疑，尤其是大乘佛法的懷疑，大乘佛法對南傳佛教行者來講，根本都不可思議的，大乘佛法都講神通變化，講這個世界來、那個世界去，這個在阿含道裡面只有講解脫解脫、講內心清淨，那根本都是很難接受的，南傳的小乘法跟北傳大乘法，這兩種的經典差異很大，尤其是大乘密法，你看了會懷疑，這是懷疑佛法。但不能隨便毀謗大乘，毀謗大乘，果報很不好，後世眼睛會看不到、嘴巴不能講話、耳朵聽不到，盲啞闇的果報大概都是毀謗大乘法的。所以，不懂就少隨便批評，少講話總不會錯。
(8)含毒：心不淨所產生的毒，毒，就是三毒，貪瞋癡三毒，最重的毒就是無明毒，無明就是癡，不懂因果、不了解因果。阿羅漢已斷了愚癡病，才是斷根本煩惱、才能說得解脫；阿那含愚癡病還沒有斷，雖然知道因果的牽扯因緣，但是，還沒有斷除，他還留有一個尾巴在那裡，那其他的人更不用說。
(9)利養：就是修得好，名聲大了，供養接續不斷一直進來，這會造成魔障。有名時，如果再有一些什麼神通，再顯露一下，一傳十、十傳百千萬，馬上名聞利養就來。就像我剛剛講的毘那夜迦要把你毀掉，就是用這樣方法。這是《佛心經》裡面所講的，我們網路上也有，在「心中心法」裡的「十二種佛心決定相」。這裡面就有一個毘那夜迦作怪篇，他障礙你，讓你昏沉、讓你不能修行或者讓你發達，道場很多、徒眾很多、供養很多，最後把你毀滅掉了。
(10)高慢：貢高我慢、慢心，高慢約含偕邪慢、增上慢、過慢等。慢心來自於內心所修所證，或有點神通以後，你認為是成聖、成佛了，我是怎麼樣了，慢慢都會迷失掉，因為各種慢心起，你沒有警覺，已經失去心清淨。阿那含果者或向阿羅漢者，他有五神通，以為跟佛差不多了，佛是具足六神通，且有三明。六神通裡的漏盡通是很難得到，因為一個人內心清淨、沒有煩惱，才是漏盡。沒有慧眼的人看不清楚，阿羅漢有神通他看不出佛到底心清淨多少、智慧多高？他搞不清，所以，他就會說你有我也有，你有神通我也有什麼通，這樣慢心就起來。小乘的行者最會犯貢高我慢心，大乘的人是管這個心，受菩薩戒，以心戒為主，心起了我比你強、我比你怎麼樣，就是心已不清淨，馬上就要警覺，哪裡可以讓這個心發作起來。而且菩薩有慧眼，可以觀一切眾生，雖然我們不知道佛、大菩薩的神通變化、或心清淨多少。但是，我們可以了解，他們的心地都是祥和，以那個標準來印證自己，我們永遠沒有辦法跟衪們相比。所以，學佛者要謙卑、要多學習。菩薩也不能看輕初學的、不能看輕老參，因為初學的人，智慧好、精進心夠，他可能進步很快；老參，當然如果以老賣老，不求長進，不見得比初學的有更高的境界。老參，當然是年紀大，該尊重，有時候，修得不好，我們也要尊重他，看在眼裡也不能有所批評，因為批評就有果報，對初學也不要有慢心。這幾個講起來都是煩惱法，在《大智度論》裡面把它看成是一種魔，十種障礙。
《華嚴經》亦載有十種魔，即：五陰魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔（著於所得禪定為魔）、善知識魔（慳吝於法為魔）、不知菩提正法魔。談過的不重復外，心魔，心魔是煩惱魔裡面的，包括執者一切好壞，這心不淨，善惡境界都執著。
失善根魔：要成就佛道要有善根，要升天也要有善根，如果，你個善心失去的話，那等於斷了果報的最後升天、乘賢聖法的道路，不要讓我們的心，失去善根。誰來障礙人失善根，骯然還是魔眾等，譬如說您布施後，影響您，讓您反悔，這樣讓你失去善根。若失去善根要再去積極的培養，去多做善事、多積福德，如果，是自己的貪慾心所產生的失去善根，就要好好從內心裡面去突破。
三昧魔：著於所得禪定為魔，你如果是很執著禪定那種快樂，它也是一種著魔。定力不是很好嗎？為什麼變成一種魔相，像世間禪定，你一執著初禪境界，就不會進步到二禪，執著二禪的定，你就進不到三禪，變成一種障礙你進步的定，這種在修行人看來，都是一個魔障，《華嚴經》是對菩薩講的，我們說要追求三昧，百千萬億種種三昧很多的，你得了一種三昧，三是正，昧是定，正定，你只有得一種，你還有去嘗試第二種、第三種、一百種、一千種、一萬種，種種的三昧，不能去執著一種定。大乘菩薩法，像《金剛經》在教我們的，你發阿耨多羅三藐三菩薩，沒有一法可得，沒有一法可得，就沒有定可得，你一執著有這個法可得、有這個定可修，那你就會鑽死在一個地方，這樣對大乘菩薩來講，是一個魔障，這樣不行。還有楞嚴經中所說的，悟空者若不能走出來，就會如經所說：「有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行淫穢。」
善知識魔：慳吝於法為魔，善知識，本來就是懂得很多的道理，但是，如果慳吝佛法，不想捨施給別人，那就是一個魔障。你懂了，你就要教給別人，這樣你的智慧才會愈來愈多，不然你以後的果報會變成愚癡。這是《楞嚴經》裡面有一位菩薩周利槃陀伽尊者，釋迦牟尼佛的弟子，其果報就是這樣。他前世也是一位法師，學了很多佛法，但是，捨不得教給別人。在世尊成佛那一世，他也出生了，也出家人。出家人世尊都要教他們背一首偈語：「身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」他指導者教他唸此偈語，他唸到前面，就忘了後面，唸到後面就忘記前面，光一句也記不起來。世尊後來知道了，前來看他，問他為什麼煩惱，他說我很笨，背誦偈語背不起來。世尊說：會說自己笨的人，一定是不笨的。世尊就為他想個辦法，就叫他去掃庭園--掃地，他天天掃地，掃地時，就天天把垃圾用桶子裝起來。有一天他這麼思維，這些垃圾就像我內心的煩惱一樣，天天要掃，然後把它們集中在一起，把它用垃圾桶裝起來，拿去除掉。這種人慢慢思維，後來也悟阿羅漢道。他的果報愚癡到記前面偈語，就忘了後面字，後記後面字又忘前面的字，一首偈最多四句，記不全。所以說有大善知識，捨不得教給別人法，這是一種魔。
在武俠小說裡最多這種現象，師父教徒弟，如果學了一套七十二式，就留一個最重要的破解招式不教他，就怕徒弟以後反叛，到時候師父沒辦法治他，留一手，這也是一種魔障。當然，佛法在學習的是清淨內心，一切煩惱習氣要斷盡，沒有什麼可以保留的，教你怎麼去做到內心清淨這種法，每個人都可以學，學得好、學不好，是你自己的事情。教你，不見得你全部可以學到，像藏經佛法，講那麼多，到底幾人體會得了，看了有的進步很快，有的進步還是很慢。同樣教你，你都不善思維或者是不去好好做，讓你的個性習氣發作，永遠都是留那麼一點毛病，當然不會進步。
不知菩提正法魔：聽經聞法那麼久了，你把菩提搞清楚了沒有？菩提，佛法一談到菩提，大家就覺得很高深，天天講菩提，發菩提心，什麼是菩提心，菩提？一問到菩提是什麼？不知道。要怎麼去得到？不知道。這就是魔障，沒有機緣把真正義理搞懂就是菩提正法魔障。如果你沒有看《大般若經》，你就看《金剛經》當然會看不懂，《金剛經》說阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得，你說無少法可得，要怎麼去做？當然，裡面的名相都有說明，但是，你不懂還是不懂，譬如實相觀，就可以做到無有少法可得，實相無相、實相非相，你不去執一法，這就是般若的智慧，般若的智慧就是觀一切法「無所有、不可得」。內心的毛病，上面所講的《大智度論》的十種心病，甚至於《華嚴經》所講的內外魔障跟智慧定力等等的這些執著，都是一種魔障。什麼是發菩提心？要得如來菩提是發菩提心，要度一切眾生是發菩提心，發菩提心後要伏心、明心，初悟解脫，再執行度眾生事，這樣就能上求佛果，下化眾生。過程中你只要學到「放下」，碰到什麼就「放下」，這就是在做菩提的工作，覺覺，覺悟，你要覺，覺是知而後捨，就是覺，覺後不能捨，就沒有菩提，這樣你認知真正菩提正法，不然你天天說菩提、菩提心，講菩提外，怎麼樣都不對，這就是魔障，《華嚴經》裡面所講的這十種魔障。
此外，古德將天子魔又稱為鬼神魔，並分為三種，即：堆剔鬼（
惕鬼）、精魅（時媚鬼）、魔惱（魔羅鬼）。據《釋禪波羅蜜次第法門》指出三種鬼神魔，魔能現諸形相，惱亂修行，障蔽禪定；行者若不善分別以祛除之，則使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精進。
世尊成道會遇天魔，我們沒資格受天魔青睞，但遇到其他魔類機會很大，所以古德將天子魔又稱為鬼神魔，並分為三種，即：堆剔鬼（
魔惱（魔羅鬼），魔羅m2ra是梵文，意有死亡、破壞、偏見，就是心不正的魔羅鬼，讓你心煩的，像我剛講的阿修羅跟毘那夜迦，也可以是屬於這一類的。據《釋禪波羅蜜次第法門》指出三種鬼神魔，魔能現諸形相，有的魔是動物靈，他具足人身或者動物的頭，這些傳說也好或者是印度婆羅門教裡面的神，很多都是這一類的。如果，他心地正，那就是佛法的護法神，心地不正就是屬於魔類，會惱亂修行人，障蔽行者禪定；行者若不善分別以祛除之，則使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精進。
有的修行人遇魔障，不是執魔賜給的異能為真，不然就會變成心慌意亂、神智不精、散亂不定，這兩類都是障礙。魔為障礙你的心，你要死也不會死掉，整個人就神經兮兮，沒有定力，知見不夠，或者執著什麼神通，有慾望會被這些鬼神魔滲透進來。因為你還沒有要成佛、你還沒有要成為大菩薩什麼的，所以天魔來的機會很少，都是周圍這些鬼神作怪。
現在講起來，我們的環境、科學發達，好像經典所講的這些天龍八部、什麼之類的很少看到，像龍就很少看到，一般人看不到龍，除非你心眼開，你可以看到超時空，看到龍吐水，龍一滴水就可以滋潤整個宇宙、我們的世界大地，他的神通不可思議，看到龍吐水，就一定下雨。龍不吐水，我們就要得乾旱，像到人類壽命平均十歲時，龍大忿怒不吐水，人類就要毀滅，這就是龍看到人類德行不好，就七年七月七天七夜七時都不吐水，人類就這樣毀滅掉。人類有階段性的毀滅，每到減劫人壽十歲時，就會毀滅。為什麼人壽會十歲呢？科學太發達，大家研發原子彈、氫彈什麼的，互相丟來丟去，到最後都死光了，人壽平均只有十歲，打仗時，人壽平均都很低，像第二次世界大戰時，人壽已經降到三十幾歲，那是戰爭，平均人壽降到三十幾，照道理來講1942-43年這是戰爭結束時，平均人的壽命才三十幾，原來應該是要七、八十幾歲。當人壽十歲時就是德行不好、戰鬥心很強，這個國家打那個國家，而且都不是用刀槍，都是用核子彈、氫彈，到最後人類就毀滅掉。
我剛講的鬼神魔還有很多，那些沒有善因緣接觸到佛法，自己想打坐產生障礙的，都是碰到這些鬼神魔，不是天魔，你還不夠資格有天魔來考驗你，或者是《楞嚴經》裡面所講的那些魑魅魍魎老來成魔來障礙您。
(1)精媚鬼，此鬼由精靈變化而厭媚於人，以十二時中子鼠、丑牛等獸為種種相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相惱亂行人，各當其時而來。若多卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散。餘時來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅。
精媚鬼，此鬼由精靈變化而厭媚於人，以十二時中化成不同的十二生肖，譬如老鼠鬼，它會出現在晚上十一到一點之間，丑牛，如果是牛鬼的話，那就會出現在凌辰一點到三點之間，這麼推下去總共十二生肖，晚上比較有這些鬼出現，十一點到清晨四、五點，你要看哪一個時辰碰到哪一種障礙，如果是十一點到一點之間，你也可以直接叫老鼠鬼，你不知道、也看不到，你就叫老鼠鬼，不要在那裡作怪，速退！速退！他以為你看破他了，他就退了，確實是這樣的。十二時辰，哪一種時間現出哪種鬼神等獸為種種相，但有時會作少男、少女，這鬼魅會變，變男、變女或變老人家、老宿之形及可畏等相惱亂行人，你說修行要有沒有定力？在這個時候，如果用般若波羅蜜的智慧觀它「無所有、不可得」，此相是虛幻不實在的，你就不管是真、是假的，看到不好的，不要恐怖，看到好的不要高興，因為魔或者這些魑魅、魍魎都可以變成佛、菩薩、你的家人，甚至於你的師長或者出家師父等等的相，你也不必太在意，只要對你有好處，過了也要算了，對你有障礙面對時，不要執著為真，也能夠得定，過去也就算了。
不管變或者言行出現時，各當其時而來。若卯時(辰5~7時)來者，必是狐兔之類，說其名字，狐兔鬼速去！速去！這些精媚就會撤離，精媚即散。餘時來者，老鼠、牛、老虎、兔子、狐狸也好，大概晚上落於這個時候，如果再往前的話，就是雞、狗，晚上大概這一些，狗、雞、豬、老鼠、牛、老虎、兔子、狐狸，再過去天就快亮了，天亮了它們比較不會出現，所以，你就是依時辰叫它們的名字，它們就會消滅。
在古代，修行者都在深山野外，常常會碰到這些物，它們也號稱說在修行，要作你的伴侶，有時候好心要幫你加持、幹什麼的，像這種鬼魅加持氣很強，你消受不了的話，就頭就會漲、睡不著覺、亢奮什麼的。諸佛菩薩跟你加持都是很緩和、溫柔的，剛好你夠用，不會造成你的困擾，你打坐時氣一步一步的發展，發展到一柱香、兩柱香、三柱香，剛好耗盡，剛好下來，正常人一個。
有的不是這樣，突然間氣灌進來了，氣很旺盛，精神很好，覺得不得了了，氣那麼旺，覺得很好、很好，然後晚上睡不著覺，一個禮拜睡不著覺，心慌意亂就來了，變得神經兮兮，這種現象我看多了，你們要了解這些現象。你要學有為法，去化解這些氣，有的人被灌氣進來了，馬上覺得氣很旺、精神很好，然後睡不著覺，你要用一些有為法來化解這些氣就好了，像瑜伽的過橋式、攤屍、肩立式，把氣分佈到整個身體裡面去，先決條件你被灌氣進來時，你要知道，你不知道以為這是佛菩薩加持的，還很歡喜的，佛菩薩加持不會這個樣子，佛菩薩加持會讓你心平氣和、讓你氣剛好夠用，不會那麼旺、那麼強。就像你見光也一樣，光如果很亮麗、很白色、很怎麼的，這些就是天神或什麼神光明，如果佛菩薩的光明是溫柔的黃色光，亮麗但是很溫柔，讓你覺得心很舒服，這樣也可以去分判正邪。
(2)埠惕鬼，埠惕即惡夜叉。據《摩訶止觀》載，拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人。此鬼亦作種種形貌，或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀，或抱持於人，或復言說，音聲喧鬧，及作諸獸之形來惱行人。行者應即覺知，且暗中呵罵彼鬼：「我今識汝，汝是此閻浮提中，食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。」兼誦戒律以除卻之，彼鬼即便退去，無能惱亂。
埠惕鬼即惡夜叉，夜叉也有善心、也有惡心的，這所謂不好的，都是指鬼類惡夜叉。據《摩訶止觀》載，拘那含佛末法之時，有一比丘，很喜歡去捉弄這些出家人，眾生對他不理不睬，老羞成怒，遂發惡誓，以後要常惱坐禪之人。所以後來有打坐、禪修的人，都會受其擾亂。此鬼亦作種種形貌，有時化作蛇或龍頭等等的形狀，或抱持於人，或復說話惱人，或出音聲喧鬧，及作諸獸之形來惱行人。
此鬼各種野獸樣子都可以變現，有時出聲喧鬧，讓你禪定的人心不定。有時出聲音說話，讓你聽得到，有的人不知道，故意問你什麼話，您就會一問一答，沒有警覺的人，你常常說：我為什麼會心自問自答？修行人很少自問自答的，都是外面的人問，讓你以為你的心起念來了，以為自己在問自己，自己就回答。很多人進入這種鬼神障礙時，都不知道狀況，常自問自答。真修行人不管是心裡面有什麼念頭，最好不要回答，要有這種能力，這樣你就可以接受到外來的心念。若你分不清楚此心念是外來的，會覺得是在自問自答。不是的，就像這種埠惕鬼他自己說話，然後，你的心聽得到，不是耳朵聽得到，以為自己的心起念，然後自己自問自答，沒有這回事情。
有的人更離譜的是，除心在自問自答外，還有的是嘴巴回答，在那裡自問自答，自己問然後自己答，這也是受這一類的影響，這種人定力全無，都是一般人著魔類。修行人的嘴巴不要亂動，不要自己一個人在那裡自問時說話，自答時也是說話，這一般不修行人最會犯的，其實神經病的人大概都是這樣子。其實神經病人不是真神經病，都是受到這些鬼魅或者冤親債主所障礙，他搞不清楚。
修禪定者，有這個能力時就是心眼開了，接受到外來的心聲，以為你自己又再自問自答，這種毛病最好不要有，你把心封死的話，沒有鬼神類會再來找你。很多人不知道修行境界，有一個菩薩心，他的心可以接受到外來的這些念，這些鬼神、冤魂，常常會來找你。很多同學常常說，這些來找我幫他去承天寺做超渡，或去幹什麼的。為什麼人家會找你？從來就沒有人來找過我，就是她太喜歡攀緣，太喜歡把心聽到的心聲當真，當然就有人來找您。若你當不知道的話，誰會來找你？這就是定力，沒有堅定力、禪定力，就有人找上你。
有上面等等情形時，行者應即覺知，且暗中呵罵彼鬼：「我今識汝，汝是此閻浮提中，食火、嗅香、偷臘吉支，邪見喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。」吉之即是鬼名，又作吉之鬼(有另意為起屍鬼)，這段主要是說你持戒清淨的話，戒本身就有定力，不怕這些邪魔歪道。另外，戒，讓你有一種定力，不會讓你害怕、怖畏，你只要唸出這一段話的話，他自找沒趣，就會消失掉，如果還不行，你就要誦戒律以除卻之。誦戒，有個名詞叫佈薩，受菩薩戒後初一、十五就要佈薩，佈薩就是拿戒律經典出來唸，記憶一下。譬如菩薩戒有二十八條，從頭唸一唸。出家眾，比丘有二百二十五條、比丘尼有三百四十八戒左右，你唸這個戒威德就很大，可以把這些障礙去除掉。彼鬼即便退去，無能惱亂。為什麼戒可以得定？也可以趨鬼神，我們用《金剛經》是用其義理，用佛的福德來降伏他。戒律，是叫你不要做這個、不要犯那個，你唸一唸不驚嚇，這些鬼他也會退去。
(3)魔羅鬼，魔羅，梵語 m2ra，意為能奪命。此鬼能奪行人智慧之命，多作三種形相，惱亂行人，即顯現醜色、惡聲等可畏五塵及虎、狼、獅子、羅剎等違情之相，或現美色、嬌聲等可愛五塵及父母等順情之相，或現尋常所見五塵等非違非順之相。以上三相，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，使禪定不得顯發。魔羅鬼能奪行人智慧之命，不是奪你的生命、奪你的肉體之命，是智慧之命。有的人碰到這種障礙時神經兮兮，喃喃自語。我們說修行，有什麼通，什麼心通，要特別小心，無定力才會著魔道。為什麼你沒有定力？轉不出來？碰到這些障礙，會把你的智慧生命除掉。
智慧要形成是依空，學空觀，培養慧命，能夠把空觀學得好，就有智慧來面對這些魔障，假假真真、真真假假，對你來講都很自在可以化解掉。有的人碰到障礙，叫他退但它不退，其實都不用講，連跟他講：我認識你、不認識你，都不必講，你心定如如，它自討沒趣就走了。問題是你沒有智慧，一失警覺，慧命失去，就讓它乘虛而入。
這些魔羅鬼，多作三種形相，惱亂行人，第一個，即顯現醜色、惡聲等，以醜臉、惡聲、恫嚇的話語，來怖畏人。不好的聲音或者辱罵的聲音或者是非常吵雜的聲音，來讓你怖畏，這包括色、聲、香、味、觸五塵，聲音、醜陋的形色、不好的聲音或者很臭的味道，或者這裡香臭味是鼻子，很臭的味道，甚至於很酸或者很辣或者什麼這些味，舌頭所接觸的味道等等的五塵境。
甚至變成老虎、狼、獅子、現山羅剎鬼的樣子等不好的違情之相，或者現出正面的、順境的這個美色，來誘惑人。《聊齋誌記》最喜歡寫人鬼相戀故事，它就變成很漂亮的女孩子，如果你淫欲心不斷，又疏於警覺，就會迷失進去。它或現美色、嬌聲，嬌滴滴的、美妙的聲音或現種種可愛的色聲香味觸五塵境，甚至於變成你的父母親等等順情之相，有時候會變成你相愛的人。在夢中這種情形比較會有，如果，有類鬼神要採取你污穢、不清淨的分泌物時，淫欲心不斷，人鬼兩種心理鄉合，就是這樣子你說作了春夢。什麼叫春夢？就是這類的鬼神，男的找女的、女的找男的來行淫。修行人一入情境就要警覺，不要在夢中隨其所欲去做，你要馬上警覺，一覺就沒事了。
其實這類鬼神來跟你合好，有的變現成你過去相愛的人，或者你離家在外，就變成你的先生、太太之類的，你沒有警覺，就馬上失身，就犯了淫欲，修行要修要這個境界，睡中是睡了，但是，有這種影像、夢境起，馬上要能坐起來，要能警覺。如果你沒有這種能力，那是禪定功夫都沒有，凡夫一個。
這些會變成種種順情，或現尋常所見五塵等非違非順之相，不痛不癢的，一個是不好的、一個是好的、一個是不好不壞的這三種相，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，使禪定不得顯發，你的定力就沒有辦法現起來。所以，為什麼般若智慧要觀一切相「無所有、不可得」，好的也不可得、壞的也不可得、醜的也不可得、順情也不可得，這樣如如不動，才是有定力。
再依四法離魔道，謂有四法能令菩薩遠離邪魔之道。據《大迦葉問大寶積經》載：(1)不離菩提心，謂菩薩依菩提心修習眾善行，常欲度脫一切眾生。(2)無惱害心，謂菩薩修習慈善行，於一切眾生常懷悲愍，而不起惱害之心。(3)明了諸法，謂菩薩以智慧照察，於一切法皆明了通達，正直無礙。(4)不生輕慢，謂菩薩了達諸法平等，於眾生常行「不輕慢」之行，而無憍慢之心。以此四法得永離邪魔之道。
除要去除這些種種魔，不管是四魔，還是十魔，或者是後面講的鬼神魔，用四法來離魔相，謂有四法能令菩薩遠離邪魔之道。據《大迦葉問大寶積經》載：
(1)不離菩提心：這裡菩提心又出現一次，什麼叫菩提心？求無上正等覺之心、如來菩提之心，怎麼做？有能力覺知一切境，然後，能觀它一切相、一切心念，無所有、不可得，這就是菩提覺心，你不要遠離菩提心，遠離菩提心就迷了，迷失掉，就是順緣迷失掉，逆緣恐其心、恐怖其心，想要逃避，這些都沒有菩提心智，謂菩薩依菩提心修習眾善行，善行是從內心發起，常欲度脫一切眾生，要常有這種心，度了眾生以後，也要用菩提心觀它，無眾生可度，不要度了一個眾生，就執著度了一個，度了千個就說千個、度了萬個就說度了萬個，不要有這些心念，不然，你就犯了迷失菩提心。
(2)無惱害心：謂菩薩修習慈善行，於一切眾生常懷悲愍，而不起惱害之心。所謂：身語意業不造惡，不惱世間諸有情。對於一般人不要去惱害他、對於這些鬼神魔眾，也不要想要害人家，如果你起了一個心要跟它對抗，起了一個心要害它，你就失了菩提心，你沒有觀這些相「無所有、不可得」。我常常講釋迦牟尼佛為什麼不去降伏這個天魔波旬？衪的慈悲心很重、很大，衪具足無上正等正覺，衪沒有對魔產生不痛快，或者想要害他、修理他，什麼都沒有。一個菩薩也是要這樣，不要有惱害眾生的心，這個眾生包括一般眾生，包括惡劣、行為不正的眾生，專門在害修行人的眾生一樣，這跟道家的行者不一樣，道家的行者，喜歡用一些法來趨鬼神、來打擊，或者利誘、或驅使、怎麼樣的，修菩薩法不能這樣，他不好，你能感化它最好，你沒有感化它，你就不要想害它，不要有害心。
您有定力，它要障礙你，也障礙不了，菩薩修習慈善行，於一切眾生常懷悲愍，一切眾生包括善、惡眾生，都要常懷慈悲，你不要對那種行為不好或者為非作歹的咬牙切齒，修佛法不能這樣，哪一個人喜歡作壞，都是貪心重、業力重，才會這個樣子。我們要對懂得這些因果的道理，不要對他們起惱害之心，你能夠做到這樣的境界，就很不錯。
你說，我不要惱害，這個心念都不起，這是很難得的。有時候，你知道有人作法要害你，無聊的人士想要作法害你時，你也不能把你所學的法，如「心中心法」一座六印的威力是很威猛，你知道了就趕快起來作法跟他鬥法，這是惱害眾生的心，你要解除眾生的苦難，是可以用佛法，你要保護自己不能用什麼法，要用法也只有用慈悲忍，用世尊的慈悲忍，忍一切境，這就做到沒有惱害眾生的心，這是第二個離開魔道的第二個法。
(3)明了諸法：清清楚楚，具足法眼的話，就是明了諸法。很清清楚楚了知這個法是怎麼樣、那個法是怎麼樣。有的人冤親債主來了，出現心神不寧，也不知道有人在作怪。然後，跟先生或者太太就吵架，今天心情不好，吵架。為什麼心情不好？你沒有辦法去了知心情不好的因，周圍之間有冤親債主或者有這些阿修羅或者毘那夜迦來障礙你，你不知道就是沒有明了諸法的現實。沒有明了諸法能力，那你也可以警覺，我今天怎麼心不平、我今天怎麼會亂？一定有因、有緣，才有不正常的心亂現起，這些你修菩薩道，你能了知最好，明了諸法，如果，不能了知，也要警覺，一定有其因，無穴不來風。
謂菩薩以智慧照察，如果你有心力察照，那是明了諸法的現實，如果，你做不到，就從因果去觀想、察照，總比沒有好、總比迷失掉好。於一切法皆明了通達，正直無礙，如果碰到障礙是人的話，是人、無聊的人，修行人還是有很多無聊的人，總是想作法害人。像老上師常常講，他修得好不好？有沒有開悟？跟人有何關係？但總是有很多人要來勘驗一下，當然勘驗不是人來，都是另外一個意生身或者化身，或是什麼亂七八糟的，如驅鬼神等…一大堆，你能了知最好，你不能了知，也知道因緣關係，到時心亂就不對，想一定有因緣，你要清楚這些現象。你正直、沒有惱害心、用菩提心、不離菩提心，就可以克服一切現象，兵來將檔、水來土掩，自在無礙的化解，也沒有什麼大不了的事情，菩薩要具足這四種智慧。
(4)不生輕慢：你用了禪定力或心通力，了知一切境後，也不要對他或它起輕慢心，起心動念說你功夫不過爾爾，或說你害心不去，還來惱怒我，或者什麼的，這些都不必去講，保持一個平常心，好像是真、也好像是假，什麼都無所謂，這種不輕慢心，是第四種法，這樣菩薩了達諸法平等，你對我不好、你要害我、你要對我幹怎麼、你要障礙我，都不看成是你要害我、你要障礙我，都平等觀一切法，於眾生常行「不輕慢」之行，這眾生對你不安好心，你也不要有輕慢他之意，有的從語言、有的心念起，會罵他或者是消譴他，甚至於講一些傷人家感情的話，修行人有的沒有真正修到平等觀，對你一句傷感情的話、傷他自尊的話，他會記得清清楚楚的，增加他的怨恨心、障礙人之心，說我跟你沒完沒了，那你就糟糕了，煩惱總是較多。
我們要不生輕慢心，對好壞眾生都一樣，不要起輕慢心，如果你能夠做到這樣的話，自己就無憍慢之心起來，對於聖人，當然尊敬，對於這些不清淨的眾生，障礙賢聖法的眾生，你沒有對他們起輕慢的話，他也不會增加起惡意，你自己也有得清淨。
這四種法不是很簡單嗎！第一種菩提心要具足，菩提心就是觀一切法無所有不可得，多修善行，保持這種要度眾生的心，度眾生的心，也是要具足菩提心。第二個沒有惱害心，不要有加害心，語言加害，實際心力加害，甚至於用佛法加害，佛法就是唸咒，有的咒是趨鬼神，去破壞人家、去壓迫人家，這樣也是不好。第三個是明了諸法，清清楚楚、心地明瞭，通達最好，不通達也要思考因果。第四個是對好壞眾生不要起輕慢心，以此四法是無為法，以無為法才得永離邪魔之道。除了講魔以外，還提出對策，如何脫離魔障。(待續)
(2006.12.20.講於法爾)