試解《解深密經》的奧祕(1-2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、序品(續)
五中第四說經處所
「住最勝光曜七寶莊嚴」
初明如來住處莊嚴，後釋世尊總別功德。
講到第五個正信序的第四說，提到住處。住所提到兩個層次，一個如來住處的莊嚴，怎麼莊嚴法？一切莊嚴，是佛心最清淨故，所以莊嚴，都是因為佛所修功德所獲得的，後面講這世尊總別的功德。
就住處中有其二義，初明住處同異，後正釋經住處差別。言同異者，依《解節經》化身如來在穢土說，故彼經云：「如是我聞，一時佛婆伽梵，住王舍城耆闍崛山中。」若依《深密經》即受用身在淨土說，同《解深密》。
在我們四個翻譯版本之中，在說明佛住處所時，有一些不大一致，有的是像在這裡講的「最勝光曜七寶莊嚴場」，這不是在人間講的，是在清淨法界裡面，佛陀報身所住之處講來，它是有不同的。言異同者，異者是依《解節經》所說，佛陀的化身如來在穢土說，所以在《解節經》裡面他翻做：「如是我聞，一時佛婆伽梵，住王舍城耆闍崛山中。」耆闍崛山就是靈鳩山，位於中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側，為著名的佛陀說法之地。若依《深密經》所言，即是佛陀受用身在淨土說，祂是以「最勝光曜七寶莊嚴場」來做為衪的住處。同者是此經所言住處與《解深密》所譯相同。
何謂「住」處之義，一住威儀、二住聖住、三住佛住，故名為住。何不直說解深密義而說住處耶？說時、方、人，令人生信故。復有三住，一者天住，謂六欲天住法，二者梵住，謂色、無色天住法，三者聖住，謂佛獨覺及阿羅漢住法，於三住中佛住聖住。復次，施、戒、善心三事，名為天住。四無量心名為梵住，空、無相、無作三三昧名為聖住，於三住中佛住聖住。復有四住，一天、二梵、三聖、四佛，三住如前佛住。首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人法門，如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住故名佛住。
如果以每個「住」來解釋如來境界的話，什麼叫做住？有幾個意義：依《智度論》第三三義釋住，一住威儀、二住聖住、三住佛住，佛具足威嚴、四儀具足、威德無量；第二聖住，證到心地清淨，解脫境界的聖住；第三個又是住在佛住，只有佛的境界才能夠住的，有神通住、智慧住、福德等。此三種住是不一樣的。你住在什麼境界？你住在天界！就有天的果報現象，有天界威儀、天心之清淨住，有天界的禪定住等；住在清淨地，如聲聞就有涅槃的聖境，聲聞之威儀，聲聞之解脫智，聲聞之神通等住。證到如來境界功德圓滿，就有如來威儀，如來最清淨福德具足，如來智、通、德等圓滿，這就是所謂的佛住。何不直說解深密義而說住處耶？因為要講經說法，要講時間、地方、聽眾，令大家能夠產生相信這部經，所以這裡還是要講住處。
還有一說，另外三種住，一者天住，謂六欲天住法，修到善行，所居住的地方叫做天住；二者梵住，謂色、無色天住法，就是修色、無色界的德行所住的法；三者聖住，謂佛獨覺及阿羅漢住法，得到解脫的法，就像獨覺、阿羅漢他們住的法叫聖住。於三住中佛住聖住。因為這裡講到佛住，如果有特別列佛住，那就是有佛聖住之別，這裡的聖住要歸類到獨覺、阿羅漢的境界住。
天住，就是布施、持戒、善心用這三等事，你可以住於天，你果報可以升天，天神大概都有這三個德性；如果你證得四無量心名為梵住，慈、悲、喜、捨這四無量，稱為梵住；空、無相、無作(無願)等三三昧名為聖住；要修解脫、實相觀、無作、無願這三三昧，等於得到梵行，在這三住中佛住於聖住，因為此處沒有提到佛住的地方，所以佛可歸於聖住，膽此聖住應不同於聲聞、緣覺、菩薩等聖住，下面一個就講到佛住的地方。
復有四住，一天、二梵、三聖、四佛，三住如前，佛住言聖住。首楞嚴經等謂諸佛有無量三昧，佛具足無量三昧，也具足十力、四無畏、十八不共法、一切智等種種智慧，及八萬四千法門，能夠度一切眾生的法門，如是等種種諸佛功德是佛所現，也就是佛所住的地方，佛於中住故名佛住。只有最後這四種講到比較完美的佛住，提到三三昧以後的德行，只有佛才能修至的，故言住於此。
何謂「最勝」？世間三界不能及，故說最勝。眾德所成，故說最勝。清淨自性所化，故說最勝。佛住處中，顯彼淨土具十八圓滿，故說最勝，《佛地論》云：顯如來住處圓滿，謂佛淨土十八圓滿事故，說名圓滿。謂顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
第二句講到「最勝」，什麼叫做「最勝」？世間三界不能及，故說最勝。我們這個娑婆世界裡面，包括天界，欲界天、色界天、無色界天，當然無色界定他沒有住所，只有以色界天為代表的話，也不及這個佛所居住的地方，所以說「最勝」。眾德所成，所以說「最勝」。天有天德、阿羅漢有聖德、菩薩有菩薩聖德，但是，佛是具足一切福德，功德圓滿，具十八圓滿事，故說最勝。若是以最清淨自性所化，化成一個佛報土，那不是一般的眾生可以相比的，故說最勝。佛所居住的地方，就是所謂的報身淨土，具十八圓滿德行，故說最勝，《佛地論》裡面在論《佛地經》這部經，這也是《華嚴經》裡面的一段，顯如來住處圓滿，謂佛淨土十八圓滿事故，說名圓滿。既然具足十八圓滿，故說最勝。
十八圓滿是東西？
第一謂顯色圓滿，所顯現出來的光明顏色是最美好，圓滿就是最美好的，連一點點缺失、瑕疵都沒有，叫圓滿。
第二是形狀與形色圓滿，顯出來的那種顏色是顯色，用形狀表示它物質的形相，這是形色，也是最圓滿，後面講的是用七寶來裝飾。
第三個分量圓滿，周邊圓滿分行無際，所現其量難以測知，此顯分量圓滿。在心量方面，具足圓滿。第四是方所圓滿，方所，就是指四方各個角落都是具足圓滿的，這都是在講形相、世間相、時空裡面的空間物質形相，謂大宮殿處所方域超過三界所行之處。
第五、六是因圓滿、果圓滿、因地衪成就一切功德相，才能夠成就佛地圓滿，如果，還沒成佛，那就是在因地還做得不夠圓滿，就沒有果的圓滿，此佛淨土如來識中無漏善根為因而生。果圓滿是謂大宮殿最極自在，以佛無漏心為體相。
第七主圓滿是謂大宮殿是佛世尊所居首要之宮殿，世尊為其主，非有其他之主。
第八是輔翼圓滿，謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集，諸來朝者名為輔翼。主要的本身功德圓滿、次要的輔翼也圓滿、自己圓滿，教化無量。
第九是眷屬圓滿天、龍八部都是佛德感召所幻化，於最勝光曜七寶莊<lb n="0688b08"/>
嚴宮殿，常作翼從。天龍八部原為守護佛法而有大力之諸神，八部眾中，以天、龍二眾為上首，故標舉其名，統稱天龍八部。
第十是住持圓滿，所持者是謂所任持，依廣大法味，生喜樂心依法任持。所住的、所持的這些一切功德都是圓滿
第十一事業圓滿，如來於此中，自能現作一切有情一切義利，或令一切有情自作一切義利，所以所造的事業也成就圓滿，當然佛所住持的無非是慈悲喜捨四無量心、所做的事業都是度化眾生的事業，能夠圓滿。
第十二攝益圓滿，攝受眾生、利益一切眾生，沒有缺陷，所以圓滿，是謂攝益圓滿。依佛地論煩惱纏垢二種差別，佛以八萬四千法門攝益諸眾生。
第十三無畏圓滿，對事、對理都滿足，所以心地清淨沒有什麼恐怖，可破四魔，是說破煩惱魔、五蘊魔、生死魔及與天魔，四種魔皆能損害諸善法故說名為魔，能破是謂無畏圓滿。
第十四住處圓滿，這裡講的住處，住什麼地方？住最勝光曜七寶莊嚴處所，此中佛所住處勝過一切菩薩，及餘莊嚴住處，唯是如來玅飾莊嚴為所住處，由勝一切莊嚴住處，是故說名住處圓滿。
第十五遊路圓滿，道路圓滿，你要成就佛道的這條路，具足各個層次，佛都能知悉，所以說遊路圓滿。
第十六乘圓滿，佛所乘道，入諸三摩地，止觀二等任運殊勝，故名所乘圓滿。如來以大止妙觀為其所乘，化三乘，最後變成佛乘，這是乘圓滿。
第十七門圓滿，就是法門無量無邊具足，所以說圓滿。門圓滿是謂受用體大宮殿，依大三解脫門為所入處。「空」是佛教行者重要修證之一；「空」與「有」相對，遮有為空，其空亦空，即說有空亦空之，是為究竟之大空。對於小乘之「偏空」，而稱大乘究竟之空寂為大空，即大乘之涅槃。
第十八依持圓滿，所依附在正報以外的所住持的事業也是圓滿。住持、依持有十八種淨土居住的圓滿事，謂大宮殿建立於無量功德所莊嚴而成，依大寶華王眾等所裝飾而成。此宮殿如地等依風輪等，或如世間宮殿依地而建立。依時空量等無從計數之無量功德，來成就大宮殿莊嚴事，所以才說是最勝。
何謂「光曜」？佛陀三曜之明具足，故曰最勝光曜。光曜之明有三，即：(1)外光明，指日、月、星光及火珠、燈炬等光，此等光明能破除昏暗，故稱外光明。(2)法光明，指隨所聞之法，觀察修習，明心見性而顯現之光明，此等光明能破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，故稱法光明。(3)身光明，指諸佛、菩薩、二乘及諸天等之身所顯現之光，此等光明亦能破除黑暗，稱為身光明。
何謂「光曜」？光耀就是光明。光明來講，日光是最明，但是，佛光具足不同的光明，下面講不是只有光，佛陀三曜之明具足，故曰最勝光曜。光曜之明有三，即：
(1)
外光明，在面的光明，日發日光、月發月光、星發星光、火珠，寶珠發微光，燈光、火炬發燈光，此等光明能破除昏暗，故稱外光明。佛善發外光明外，還具足法光明，我們也有法光明，只是沒有佛的法身光明無量。(2)
法光明，指隨所聞之法，觀察修習，明心見性而顯現之光明，每個人如果心明了以後，看到自性清淨，他會看到光明，有的人光明自己看不到，心如果還有見根的話，可能看到光明，別人可以看到你的光，你可能看不到自己的光，我們不是佛，祂可以自己發光，我們不能自己發光。此等光明能破除愚癡之暗，顯發本覺妙明之光，故稱法光明，你有具足法光明，你就不會再落入輪迴之流。(3)
身光明，指諸佛、菩薩、二乘及諸天等之身所顯現之光，他們身可以發光，此等光明亦能破除黑暗，稱為身光明。天神也可以身體發光，但是，他的光不夠大，佛光是無量，衪本身不放光也有光。世尊要入涅槃時，衪還坐在那裡還沒有入涅槃，有一個好心的人要上來做一些服侍的工作，世尊就叫他走開，不要擋住我，因為諸天在天上要瞻仰衪的光，你擋在我面前他們就看不到，所以叫他走開。為什麼天神有光，還要看佛的光？這兩種光是不一樣的，一睹到世尊的佛光，他們就是增智慧、去愚癡。這三種光，智慧光、身體光超過了外光明，在所有的世界裡面，日光最大，但是，佛光是可以蓋過這些，才叫光曜，一切光所不能比較的。
何謂「七寶」？言七寶者，一金、二銀、三吠琉璃(vaidūrya)、四頗梨(sphatika頗胝迦--水晶)、五車渠、硨磲(musāragalva牟婆洛揭拉婆指大蛤或白珊瑚之類)、六赤珠(赤真珠)、七碼瑙，深綠色之玉，但異於後世所稱之碼瑙。法華經卷四則以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰為七寶。如是等諸寶是人中常寶所莊嚴一切國土是最殊勝。諸天所不能得，何以故？從大功德所生故。
法華經卷四則以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰為七寶。吠琉璃(vaidūrya)，指青色玻璃。頗梨(sphatika頗胝迦--水晶)，屬玻璃的一種。車渠、硨磲(musāragalva牟婆洛揭拉婆指大蛤或白珊瑚之類，海底的一種稀有美麗的東西。赤珠(赤真珠)。碼瑙，深綠色之玉，但異於後世所稱之碼瑙。
這裡在講的七寶，好像世間也有的東西，佛所居住的地方，不是這些世間的東西，顯現有此七種，樣子是一樣的，但，本質是不同的，如是等諸寶是人中常寶所莊嚴一切國土是最殊勝。不要講說有佛所居住的地方，諸天所居住的，比我們人世間的這些七寶還要好、還要莊嚴，因為都是德行感召，所現的這些七寶。大功德所生故，諸天所不能及，凡間更不能相比，雖然七寶意義、名稱是一樣，但是，實質的形相是不一樣的七寶。
何謂「莊嚴」？此處指佛住處莊嚴，即國土莊嚴，即佛國土之莊嚴功德，又分為莊嚴清淨功德成就、莊嚴量功德成就等。《十地經》說一事莊嚴，為莊嚴淨，有三種含意，一神通莊嚴，一切境界變現無礙；二光明莊嚴，常有光明滅除闇冥；三相莊嚴，眾寶裝飾。」
莊嚴此處是指佛住處莊嚴，在《金剛經》裡面講到莊嚴，莊嚴就是內心清淨，自然就莊嚴。佛土莊嚴即國土莊嚴，分好幾種層次，即佛國土之莊嚴功德，又分為莊嚴清淨功德成就、莊嚴量功德成就等，這裡面有好幾種莊嚴意義。《十地經》說一事莊嚴，為莊嚴淨，此含有三種含意。
一神通莊嚴，一切境界變現無礙，隨心所意能夠變現，一個實有的境、實有的物、實有的人，這是一切境界變現無礙；
二光明莊嚴，光明剛剛有講是光曜，下面還要講光明，因為衪常有光明能滅除闇冥，像地球一半時間有光、一半時間沒有光，莊嚴的國土隨時都是光明，你在欲界天，如果依靠太陽發光，近太陽就有光，像夜摩天遠離太陽太遠了，太陽照不到，就無光明，但天神自己有光，夜摩天是無光的、自身有光，第三天沒太陽光，但是，自身及物體會發光，人會發光、天神會發光，不依靠太陽。像兜率天以上更是不必依靠太陽，遠離太陽太遠了，也照不到，祂們自己就有光明，這些光明就是能夠長明不闇；
三相莊嚴，這是表面的，可以莊飾的，用七寶來莊飾、用種種花蔓也可以莊飾成莊嚴，這種物相的莊嚴，在世間也是一樣、在天上也一樣，但是，我們談到莊嚴，一定要談佛功德圓滿、內心清淨所感召的這種莊嚴相。
住處最勝光曜七寶莊嚴，係指大宮殿顯示有最勝光曜七寶莊嚴，或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜。《佛地論》謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴，此釋光曜屬於七寶也。或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜，此釋光曜屬於宮殿。
住處最勝光曜七寶莊嚴，係指佛住處大宮殿，是用最勝光曜七寶來莊嚴，佛所住的大宮殿或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜。形容詞不一樣，最勝光曜來照耀這個七寶莊嚴，它的七寶莊嚴，發出無量光，它的光最勝。《佛地論》謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴，此釋光曜屬於七寶也。也就是從七寶之中所發出來的光明或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜，這也可以說明光曜是宮殿所發出來的樣子。當然文字上的解釋，倒是個人的理解，我們要了解佛的功德相，從七寶莊嚴產生無量的光明，最勝光曜只是一個結果，七寶莊嚴，是佛功德性所感召的一種住所的樣子。七寶莊嚴的宮殿，產生最勝無量的光明，這都是如來德行所感召的佛淨土。
「放大光明普照一切無邊世界，」
此顯第一放光相，放者發放，此處佛處於放大光明三昧，放大光明普照無邊世界，佛薄伽梵放光普照，他受用土體雖不遍以光普照，自受用土以體遍故光亦普照。佛放大光明普照一切無邊世界，無量方所。
是誰在放大光明？這翻譯的人沒有講清楚，是佛放的、還是最勝光曜七寶莊嚴所放出來的光明？暫時把它當成是佛在放`的光明。佛處在放大光明三昧之中，放大光明普照無邊世界。無邊，就是虛空之間一切世界，沒有邊際，一個佛剎土有三千大千世界，虛空之間有不可數、不可數的微塵數的佛世界，這叫做無邊。我們這麼理解的話，才可以理解宇宙之間是不可量的大，雖然是無邊的世界，但是，佛放光都可以遍及無邊世界、一切的世界，是謂佛薄伽梵放光普照。
為什麼叫佛薄伽梵？
一是佛非婆伽婆，即聲聞二乘觀四諦證無餘涅槃，在其自位中得名為佛，不修功德行非婆伽婆。
二是婆伽婆非佛即是菩薩，功德行滿名婆伽婆，既在因位智慧未滿不得名佛。
三非佛非婆伽婆是凡夫，其不修智慧不名為佛，不修功德非婆伽婆。
四亦佛亦婆伽婆，即是佛、世尊，智慧圓滿故名為佛，功德具足婆伽婆。
在其它的翻譯本裡面把佛薄伽梵放在一起，這有四種意義：一是佛非婆伽婆，即聲聞二乘觀四諦證無餘涅槃，在其自位中得名為佛，不修功德行非婆伽婆。如果不是薄伽梵，那就是只有菩薩、聲聞。
一是佛如果不是薄伽梵，那就是聲聞二乘，聲聞、緣覺，觀四諦證入涅槃，聲聞乘聖人是偏重在智慧的定中，得名為佛，佛只是一個覺者而已，祂不修功德行，所以不能叫薄伽梵。
二是婆伽婆非佛即是菩薩，功德行滿名婆伽婆，既在因位智慧未滿不得名佛。是薄伽梵但不是佛，那就是修功德，因為修得還不夠圓滿，所以就是菩薩，沒有覺悟得到無餘涅槃的自在，功德行圓滿才叫做薄伽梵，因為智慧未滿不得名佛，智慧圓滿才可以叫佛，這裡的智慧是指解脫智慧、知見，聲聞二乘觀四聖諦苦集滅道證無餘依涅槃，在其智慧中僅名為佛。
三非佛非婆伽婆是凡夫，其不修智慧不名為佛，不修功德非婆伽婆。第三句非佛非薄伽梵，非薄伽梵是凡夫，也不是佛也不是薄伽梵，那當然叫凡夫，他是不修智慧，就不能叫佛，不修功德所以不能叫薄伽梵。
四亦佛亦婆伽婆，即是佛、世尊，智慧圓滿故名為佛，功德具足婆伽婆。第四個也是佛、也是薄伽梵，即是佛、世尊，智慧圓滿故稱名為佛、世尊，功德具足叫做薄伽梵。一個名相代表一種功德相，如果佛十號具足的話，那是如來佛，得稱為應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這每一種名稱，是衪修證所得具足的功德相。我們在講佛跟薄伽梵名稱，還有八個功德相，這十號具足，如來具有這十個名號，就是如來佛。這裡講的是佛，跟世尊這兩個之間的辨別。
他受用土體雖不遍以光普照，自受用土以體遍故光亦普照。佛放大光明普照一切無邊世界，無量方所。佛陀衪是主動、意願的放光，普通在講一部經時，世尊依不同的情況都會放什麼光，或者從身體哪裡來放光都不一樣，下面會闡述，佛所放的光無所不照，叫普照。我們說請你到我們家來普照，那是就太菜了，去你家才能照，佛只要發光明就無所不照，遍一切世界，叫普照；既然佛光普照了，為什麼有的人受益、有的人沒有受益呢？是有人不受佛光的普照，因為他的一心是污垢、不淨，感覺不到佛光在普照，一心的邪思、邪念，光做一些違犯戒律的，佛光縱使普照，也不能受益。
這裡講的他受用土體雖不遍以光普照，就是說我們一般的佛土以外的世界，是要受佛光普照，自受用土是佛自己的報土，它自己能發光，自己照己佛土。他受用土，是遍光普照，佛只有放光才能夠照他受用土，像佛居住在最勝光曜七寶莊嚴場的地方，那裡的光當然自己具足，所以可以遍照。其它世界沒有佛光，都是要佛光來普照，才能夠接受到佛光。
所以說自受用土以體遍故光亦普照，佛放大光明普照一切無邊世界，無量方所。各個角落都有佛光照到，還有佛光不是因為有物質阻礙就照不到了，像太陽、月亮跟地球這三個星體關係，如果月亮在中間的話，光明照不到我們地球就稱為日蝕，佛光是無相光，它不因為你的阻礙而照不到。像我們的燈光，透過牆壁就被阻礙了。為什麼佛放大光明可以普照一切世界，一個世界跟另一個世界有可能像日月跟地球一樣排成一線，就照不到。但佛光照樣可以照得過去，才可以照一切無邊世界、無量方所。
入放光三昧始能放光，是百八三昧之一，佛、菩薩入於火遍處定，得神通力，自由放出種種色光，照諸三昧，悉皆明了，稱為放光三昧。《大智度論》：「放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，隨意放種種色光，隨眾生所樂，若熱若冷，若不熱不冷。照諸三昧者，光明有二種，一者色光，二者智慧光，住是三昧中，照諸三昧，無有邪見、無明等。」
現在，我們來探討為什麼佛會放光？我們為什麼不會放光？這是一個很好的問題，上回去美國他們在研討《楞嚴經》，剛開始不久，在講釋迦牟尼佛放光，化佛坐蓮花頂，這樣是世尊在放光？還是化佛在放光？根據經典講，放光也要學習，要入放光三昧才能發光，怎麼修放光三昧？放光三昧是一百零八個三昧之一，佛、菩薩入於火遍處定，得神通力，自由放出種種色光，這裡我們要了解佛、菩薩在修定之間，衪進入火遍處定，到處都是火光，我們看到火就會害怕，這火會燒人，但是，佛、菩薩是覺者，所有物性都懂，可以化熱為不熱、化冷為不冷，隨心裡面怎麼想來化，所以你對物性的了解，本來是物性是無差別相，因為我們有分別心，所以現差別相，你說火就是熱，水是流。
如果你能夠去觀照它們的性，其實都是相等的；水性，是它往下流、它是流動的，火是往上飄、往上燒，它火燄往上，其實這個基本上來講都是一樣的，不見得水冷了，結冰不見得就是冰冷了、火熱了不見得就是一定熱，不過佛菩薩衪們徹底去了解這些物性以後，進入火遍處定，得到神通力，自由放出種種色光。在《楞嚴經》裡面講的，世尊常常發百寶光，光光清清楚楚，不相留礙，我們普通這個光跟那個光雜夾在一起，就變成另一種光，但佛所放之光不會這樣，衪所發的光雖然有交雜，但是，不會被另外一種顏色把它給改變了，佛放出種種色光，不相雜礙。
用這些色光照諸三昧，三昧就是正定，悉皆明了，稱為放光三昧。《大智度論》：「放光三昧者，常修火一切入故」，《大智度論》是龍樹菩薩在解釋《大般若經》之論著，菩薩常修火入一切，那些阿羅漢要現神通時，上半身發火光，下半身是出水，水一直噴出來，上面火光一直燒，這顯現出他的神通，水火本來就是同一性，我們凡夫才有分別想，好像水火不容，他一個身體同時可以出水也可以發火光，神通自在無礙就是這個樣子。生神通力，隨意放種種色光，隨眾生所樂，如果喜歡熱，祂就變成熱，如果喜歡冷祂就變成冷，或者不喜歡冷熱，他就變不冷不熱，所以說若熱若冷，若不熱不冷。
照諸三昧者，光明有二種，一者色光，二者智慧光，色光是有形有相，智慧光是無形無相，那你怎麼化成無量無邊的種種色光？要以智慧光來化，智慧光學不起來，你就現不出來這種種光明。智慧光，要心清淨，要入正定，正定就是心凝固不動，不因為一切境來左右你，有這種境界，你才有辦法入這個火遍處定，來產生神通發光明。
住是三昧中，照諸三昧，在正定中可以去體會一百零八種的種種定，在一個三昧中去觀照所有的三昧定，而且不能起邪見、不能起無明見，清清楚楚的如如不動，這樣磨練、磨練，自然就能夠說放光就放光，你要到心清淨時，要學諸佛、菩薩衪們所有的行為，不然你學佛還是學了一半。小乘的自我解脫，修到解脫了，但，不會用心去化一切的神變，像阿羅漢只有六神通，世間禪定最高也只有五神通。世尊衪能發光，也不是一般的阿羅漢可以做的，因為阿羅漢祂是修空無的定，沒有修智慧，智慧是修菩薩道的人要累積的，成就了就是如來佛。所以如來有智慧光，當然是從各種定中來得到，這是就是為什麼佛衪可以發光，菩薩不行、阿羅漢不行，我們更不行，所以要去學諸定。
放大光明之大者，梵語 mahā，音譯摩訶、麼賀，指自體寬廣、周遍含容，或指多、勝、妙、不可思議。《首楞嚴義疏注經》：「周遍含攝，體無不在，物無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。」
放大光明這個大是什麼意思？大者梵語 mahā，音譯摩訶、麼賀，指自體寬廣、周遍含容，如果以心地來講的話，心地空無容納萬象，這才是大，如果有一個範圍的大，那不是真正的大，空、無心什麼都沒有，才能夠容納一切相。大也可以指多，不一定只有大，我們說大好像是大小的大，數量當然是多，在境界來講是勝、在品質來講是妙，或者是不能講的，不可思、不可議的才是大，就像我們剛剛講的一切無邊世界到底多大？如果有邊際就不是大，因為它無邊際，所以才是大，不是一個空間的大。
《首楞嚴義疏注經》：「周遍含攝，體無不在，物無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。」佛能周遍含容攝受，其體沒有、不在，就是空無才能周遍含攝；如果有一個固定的體、有形的體，沒有辦法周遍含攝，總是有個限量。無物不後體含，沒有一個物，非因大小，當體受稱，都能為體來受稱。所以說沒有大小之分，才能稱為大，如果有大、有小還是一個限制。
光明---指光（ātapa）與明（āloka），為十二顯色中之二色，太陽所發之焰，稱為光；月、星、火藥、電等所發之焰，稱為明。光有黃、赤二色，明有青、黃、赤、白四色。此處當指佛所發之光明，梵語 prabhā，又作光。若由佛菩薩自身發出之光輝，稱為光prabhā；而照射物體之光，則稱為明。光明具有破除黑暗、彰顯真理之作用。此由佛菩薩身上所發出之光，又稱色光、身光、外光；對此而言，智慧具有照見事物真相之作用，故稱為心光、智光、智慧光或內光。外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合稱三種光明。
「放大光明」，何謂光明？光跟明有什麼不一樣？我們中文光明，光明像是一個名稱，在梵文來講光有光的意義、明有明的意義。很多翻譯或者梵文跟梵文的對照，如果你不懂梵文，你不知道它是什麼意思，如果你仔細去推敲才能理出一個門路出來。svabhāva自性，sva是”自”，bhāve我們翻成”性”，如果此處自性分開來講的話，就是心生或者是生心，這樣才能解釋就是發起，自性就是發起義，英文creation是創造，從自己裡面所生起的念，或者讓念生起就是自性。有人不知道這個”性”是什麼意思，把它看成男女之間的性別，那就不能解釋，這個不能這樣去講，所以從空性之間能夠生起法，而這個空性是自己，我們自己也有空性，自性生起法叫svabhāva，性生、法生之義。
大光明王是以前釋牟尼佛有一世當國王，衪的名稱叫做大光明王。我們分開來講，光明---指光（ātapa），與明（āloka），為十二顯色中之二色，在印度他們講這個色有十二種可以顯現出顏色的裡面兩種色，太陽所發之焰，稱為光；月、星、火藥、電等所發之焰，稱為明。光好像比較大，焰好像比較小，火焰、火焰連在一起成光，月亮、星星、火藥、電所發的焰稱為明。
光有黃、赤二色，明有青、黃、赤、白四色，如果以五臟來講的話，黃色是脾、赤色是心、青色是肝臟、黑色是腎、白色是肺，此五臟都有光明。放大光明，這光明裡面有很多種顏色，雖然你沒有講到百寶光，這光明裡面有雜夾黃紅青白黑，此處當指佛所發之光明，統稱光明，梵語 prabhā，又作光。若由佛菩薩自身發出之光輝，稱為光，或佛光；而照射物體之光，可以使物體發明，則稱為明。
光有主動的照，明有被動被映照到所現的亮叫明。我們知道光明具有破除黑暗、彰顯真理之作用，在修行上是彰顯一切法的本質，在功能上光明是是破除黑暗，用智慧就破我們不好行為、執著，個性習氣你要能轉它，如果心光不發明，內心沒有辦法自己清淨，因為你自己也搞不清楚怎麼清淨？沒有一個可覺知的，來管那個妄想習氣，所以不知道怎麼來修行。
此由佛菩薩身上所發出之光，又稱色光、身光、外光；對此而言，智慧具有照見事物真相之作用，故稱為心光、智光、智慧光或內光。你發外光照一切眾生，那是眾生感受到這種溫暖相。如果佛、菩薩發起心光、智慧光等這種內光，你才可以形成智慧光，才可以照破你自己不好的習氣毛病、根本無明。我們剛有提到外光明是日月光，法光明是智慧光，身光明，這三種光明，佛都具足的。
無量者不可計量之意，指空間、時間、數量之無限，亦指佛德之無限。對於佛陀的二種無量義，係指實無量、不知為無量。(1)涅槃佛性之理，譬如虛空，實無限量，一切菩薩皆不能量度，稱為實無量。(2)如須彌山大海之水，唯諸佛菩薩能知其斤兩與滴數多少，諸天世人等，智力淺劣，所不能知，稱為不知為無量。
「放大光明，普照一切無邊世界」剛剛講無量邊際、無量方所。無量者不可計量之意，指空間也可以，時間是說過去、現在、未來也可以，數量不可數都可以，無量無邊世界、無量煩惱、無量過去、現在、未來世。這裡的無量是指指佛德之無限，佛可以照見一切無邊世界，無量方所。對於佛陀的二種無量義，係指實無量、不知為無量。
實無量，就是修到實相觀的無，像虛空一樣，實無限量，一切菩薩皆不能量度，稱為實無量。另一種我們凡夫所不能測知的，所以稱無量。像須彌山大海之水，唯諸佛菩薩能知其斤兩與滴數多少，諸天世人等，智力淺劣，所不能知，稱為不知為無量。
以前釋迦牟尼佛在時，有一個外道想考釋牟尼佛的神通智慧，到底是真的還是假的？佛祂在大樹林裡面，這個樹葉到底有幾葉子？外道想問這個問題，想佛大概不知道。但是，佛清清楚楚的告訴他有幾葉，這外道也不大相信，然後他就跑到好遠好遠的一顆樹去摘了很多葉子下來，然後又跑去問世尊，現在樹林的樹葉有幾葉？世尊就告訴他，你摘了幾葉下來，然後幾葉是新發的，又掉了幾葉，現在總共還有幾葉。
我們很難去想像佛的智慧，像下雨或者颱風，不管是北部下，到底下幾滴雨，佛都清清楚楚的，雨滴那麼小、那麼多怎麼算？只有佛智慧始能知，衪所有的佛世界衪都知道，像這種世界的雨，當然也知道，像這種是稱無量，我們很難去想像的這種無量。
普照者佛之光明能遍照一切處而無所障礙，故亦稱無礙光明，所以能遍及一切世界、一切方所。《大寶積經》記載釋迦牟尼佛有決定光明等四十一種光明相。《無量壽經》以無量光等十二種光形容阿彌陀佛之光明。
「佛光普照」為什麼佛光能夠普照？剛剛講的沒有障礙，普照者佛之光明能遍照一切處而無所障礙，故亦稱無礙光明。如果碰到牆壁就照不過去，那就有礙，碰到一個世界就照不到另外一個世界就是有礙，不能叫無礙光明。我們有時候思考諸佛、菩薩修證到空無那個樣子，才可以產生這種神變，有此不可思議的能力，相對於衪來講是無相，衪照樣讓衪的光明透視一切物相，這叫無礙光明，因為它是無礙光明，所以能夠遍及一切世界、一切方所。哪個角度、哪個地方都可以普照到。《大寶積經》記載釋迦牟尼佛有決定光明等四十一種光明相。《無量壽經》以無量光等十二種光形容阿彌陀佛之光明。當然這是好像被動發的光，如果你主動要發百寶光、發千萬無量光都可以，這是衪心通裡面的一種境界。
(2006.10.25.
講於法爾)