試解《解深密經》的奧祕(0-18)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
六、解深密經各品槪論
8.
如來成所作事品(續)：
我們知道修行都有次第證解脫身與法身，上一節講的這兩者是不一樣的，解脫身是二乘所證，差別在哪裡？我們說法身清淨有五分，講出修行的次第，第一個是戒法身，如果你守清淨戒，做得到的話，就得一分戒淨法身，這是靠戒律來安住我們的身心；再來要修禪定，也就是得定法身，各種禪定、各種三昧都要去修證，打坐修行如果證得的話，定法身已成就得到二分法身。光有定法身，但是，產生不了智慧，還是不行，就進一步要成就戒定慧三學，就會產生慧法身得三分法身淨，戒定慧三法身具足了，就有解脫法身，這邊的解脫身是四分法身，最後有佛的知見的話，一定要證到解脫知見法身。這五分法身圓滿具足，這是佛的境界。上禮拜所講的，法身跟解脫身有什麼不同，解脫身還不是究竟；佛的境界，是各種知見都能夠清清楚楚的，就是具足一切智、道相智、一切種智，這是佛的知見法身。上一次所講的(9)如來法身與二乘解脫身的不同。
上一節(10)也講了如來威德住持有情相，有情眾生因修行故，得佛住持生欲界中，定生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿。或欲界天、色、無色界，一切身財圓滿可得。若有眾生於此道行違背輕毀，又於如來法起損惱心及瞋恚心，命終以後於一切處，所得身財皆下劣。
(11)、淨土與穢土何事易得、何事難得：曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！諸穢土中何事易得，何事難得？諸淨土中何事易得，何事難得？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！諸穢土中八事易得，二事難得。何等名為八事易得：一者外道、二者有苦眾生、三者種姓家世興衰差別、四者行諸惡行、五者毀犯尸羅、六者惡趣、七者下乘、八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者增上意樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。曼殊室利！諸淨土中與上相違，當知八事甚為難得二事易得。
第八品成所作事品，淨土與穢土何事易得、何事難得？當然淨土，是諸佛報身所居住的地方，也是自受身所居住的；穢土也許是報身(應化身)所居住的地方或者眾生所居住的穢土。在淨土處什麼事易得、什麼是難得？在穢土什麼事易得、什麼事難得？這是文殊師利菩薩拿出來問釋迦牟尼佛的。
文殊師利菩薩問：「諸穢土中何事易得，何事難得？諸淨土中何事易得，何事難得？」佛就回答說：諸穢土中八事易得，不好的先講、不清淨的眾生心或者眾生所居住的穢土有八種很容易得到的，二事難得。何等名為八事易得？一者外道，修行，每個人都在修，修的都是外道法，雖然了知真如性用，而不能得解脫的法。所謂外道，就是追逐我們的真如性用、不除去心垢或迷惑的，雖然外道也有初步的心淨，但是，沒有完全清淨，微細的習氣，他不知道去斷或者有的修禪定，氣把微細習氣壓住，它根本現不起來。
修佛法，一定要進入第八意識裡面去，把所有倉庫裡面的東西拿出來，把它消除掉，如果光修色界禪定，在第六品所講的分別瑜伽品有各種禪定境界，如果不修斷微細惑的話，你就走入外道。所以佛出現以後，才有真正的佛法，或者佛入滅了，留下經典，我們還可以看到佛法，但，時間愈久，真正證道的人愈少，然後能夠了解釋迦牟尼佛所講的法愈少，所以大部份人都走入外道。
如果你懂得佛法，能夠把真正佛法介紹給大眾的話，把它導入佛道裡面來，像我們《楞嚴經五陰魔相解說》是很重要的一本書，告訴你修行有這些自性的功用，但，這些對你修行上都沒有幫助，對果位一點都談不上，雖然能夠具足五神通，可能就沒有須陀洹的果位，你要把真如性用在過程之間看成是一種現象，不要去執著它、不要去玩這些，要用般若智，中觀、空觀來空掉它，最後增長我們的一切智慧，如果你一入定，甚深的禪定，幾千萬億兆年都有，但是，你卻沒有辦法了解佛教這個智慧，沒有辦法增長智慧。佛陀為什麼有那麼多的智慧，無所不知、無所不能，能夠講很多經典、道理，這些都是累劫修菩薩道成佛而得的。
在穢土裡面，修行人大部分都是外道，世尊成佛時，每個人都是外道，除了釋迦牟尼佛除外。衪成佛以後，才開始把解脫的道理講清楚以後，每個外道才開始修菩提道、修佛道，也能馬上成就阿羅漢道。在穢土裡面修行的人，第一個最容易得到的是外道法，追逐身外的現象、物像，甚至於內心的真如性用，追逐這些，不去求解脫道。
二者有苦眾生。當然，眾生都是處於苦，八苦，你只要受生做人或者入下三道，你就是有這些苦可受的，這些苦，都是因為我們無明、造業，常造殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等，甚至於造五重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等。眾生執著有為諸法，然後就會受報，很容易造業，所以穢土眾生很容易受苦報。
三者種姓家世興衰差別。有的人，過去造善業，他可能生剎帝利家，都是皇宮貴族，有的人修行，也許受報又出生在婆羅門家，還可以繼續修行，不然就是這些商人，做生意的，下階的這些首陀羅家，最下賤民。每個種姓都依業報而顯現，最高貴的種姓家族這些人，也是有衰落時，這些穢土眾生很容易得，這是第三個。
四者行諸惡行。起心動念，行為都造業，尤其是減劫時，我們娑婆世界的壽命，在減劫，也就是在人壽八萬四千歲時是最高，沒有人夭折，當然來受生的差不多都是聖人，福報很好，這麼每百年減一歲，一直減，減到差不多四萬歲時，就有偷盜發生。在這麼十善具足，每個人都不輸於天神，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡，這十善在八萬四千歲時，也是一樣，每個人都十善具足。到人壽四萬歲時，偷盜就開始發生，然後，一下子就減二萬歲，然後再有其它的毛病，貪欲、什麼的一直來，這邊就減的很快，一下子壽命就減一半，當然這中間時間很長，因為每百年減一歲，這中間就發生這些戒律違犯的問題，戒法就開始破了，末法時期，你看眾生每一天都在造業，你自己反省，是不是嘴巴講出去的可能就是造業，起心動念可能也造業。
五者毀犯尸羅。犯戒，尸羅就是戒，惡行以後就犯戒。如上所述，人壽八萬四千歲，眾生德行具足，土地平坦，污穢自然埋入地中。待有人心思欲望、偷懶後，違反戒律、善行後，人壽就可能減半了。
六者惡趣。犯戒以後，就趣向惡道，惡趣是下三道，也就是三惡道---畜牲道、餓鬼道、地獄道，都是行諸惡行，毀犯尸羅，所得的果報就是惡趣，在穢土眾生很容易得到的。
七者下乘。就是有修行，也是修小乘的、下乘的或者是仙道。大乘佛法，比較沒有辦法得到，只要有因緣去接觸到正法、接觸到佛法才有辦法修習大乘佛法。
八者下劣意樂加行菩薩。就是你會行菩薩道，也不是很圓滿的菩薩法，不修忍辱波羅蜜法、般若玻羅蜜法，專會修一些喜樂於身心之法，雖然在想學菩薩、菩薩道，但是，都是找那些最好修的、最下劣的，都是注重在心能夠有這種快樂，也就是趨樂避苦，不喜歡苦修，修那種比較輕快的，想要成菩薩，又怕苦行，又怕什麼困難的加行，或者能讓你產生意念快樂的這種加行，專去修這些。
像在婆羅門教的瑜伽師，他們是修苦行，根據經典講的，這些外道有的躺在一荊蕀上，身體就躺在上面睡覺、忍刺痛，或者有的是睡在樹上，有的根本就是一腳抬起來、就讓一隻腳站著睡，各種苦行，磨練自己的心智，能夠忍受這些痛苦，這些以佛法來講，釋迦牟尼佛也修過，比祂們更苦的，是什麼呢？就是每一天吃一麻麥。如果吃一顆麻那就吃麻，如果吃一顆麥就麥，有時候三天才吃一顆，有時候七天吃一顆，在經典上裡面講的，有時候，不是每一天都吃一顆，那我們一餐都吃一碗飯，還有菜，衪六年都修成枯瘦的法相，衪比這些人更苦行，這些瑜伽師雖然是肉體刺痛，但是，沒有飢餓，衪這種每一天吃一點，飢餓自己的肉體，衪更是修苦行。
衪是修這種苦行，後來覺得不對，這個心不能偏向於苦、也不能偏向於快樂，應該採取中道，那時候衪悟了以後，覺得這樣苦行不行，苦行還是沒有悟道，就覺悟，其實苦跟樂不要太強調它的分別，衪就開始接受牧羊女的糜乳，牧羊女要供養衪也是有天神在跟她指示，那裡有一個修行人現在身體很虛弱，你應該怎麼去做糜乳。
經典上有記載，這個蘇嘉達經天神跟她提示以後，她就照著這方法去做，方法是很複雜的，以後有機會去參訪蘇嘉達住的村莊時，再跟你們介紹這個天神怎麼教蘇嘉達去做這個糜乳。至於吃多久，很多經典不是講的很清楚，其實不是吃了一餐以後就去菩提迦耶菩提樹下打坐，就悟道了，不是這樣的，是供養了半年以後，你看衪皮包骨法相，只有一層皮包著骨，都沒有肉，油更不必講了，沒有油。這樣蘇嘉達每天慢慢的餵餵餵，供養了半年，你看我們斷食七天，復食差不多也要三五天才能夠恢復，衪斷食那麼久，雖然每一天或三五天吃一顆麻麥，那等於沒有吃一樣，慢慢讓衪身體恢復到正常的樣子，已半年以後，才開始從苦行林，渡過尼連禪河到菩提迦耶這邊來，然後，在菩提樹下打坐、入定。
這邊講的，在穢土眾生，雖然修行要當菩薩，乃是修一些下劣心，求簡單易行、快樂、身體快樂的這種加行法，這樣就在修行，當然這種最容易得。就是不從心地法門下手，斷無始劫妄想、習氣、心病等，所以產生不了智慧。
何等名為二事難得？一者增上意樂加行菩薩之所遊集。要讓你已經有真正的心快樂的，要讓再增上加行的菩薩，他能夠聚集在一起的不多，這個是很難，表示說要一大堆的或者像僧團在一起修行的很少。釋迦牟尼佛成佛以後，衪一定要成立僧團，為什麼要建立僧團？當然第一弘法方便，第二個就是說出家後才能夠真正得解脫，才能夠真正悟到法身、戒身、定身、慧身、解脫身，甚至於有一部份解脫知見身，不像如來那個樣子。
魔請初成道的佛陀入滅，祂說不行，我還沒建立僧團，四眾還不具足，沒有這些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。那時候衪剛證悟，還沒有去度眾，那個魔就叫衪入滅，衪說不行。後來世尊衪要入滅，衪在吠舍離就開始思想衪要住世多久，因為壽命快盡了，衪也知道魔隨時都要來請衪入滅，就跟阿難講，一個仙人修到仙人的境界就可以住世一劫，一千六百八十萬年，那我證到如來境界，那更不用講，我要活多久都可以。阿難很可惜不知道衪在講什麼，衪講衪在思考衪要不要入滅，結果衪講了三次以後，阿難沒有請衪再住世繼續弘法，衪搖搖頭，眾生福薄就是這個樣子，衪就決定要入滅，魔他馬上知道，魔他有靈通力，誰在起心動念、誰做什麼事情他都知道，他馬上就從第六天下來，然後就請佛入滅，佛說好，魔就說我以前請您入滅，你說四眾弟子還沒有、僧團也還沒有建立、什麼佛法也還沒有講的很多？不能入滅，現在您做得差不多了，四眾也有了、僧團也有了、佛法也有接續的人了，你應該入滅，衪就答應他，馬上當下法身入滅，但用衪的神通力把衪的肉體延長三個月再入滅，肉體變成凡夫身，果報什麼的馬上就來了。這是在我們這個穢土上，增上意樂加行的菩薩之所遊集，這種事情很難得到。
二者如來出現于世。如來出現於世的這種事情，沒有辦法得到，我們剛剛講的百千萬劫難遭遇，如來出現於世這種事情在穢土是很難得到的，你看，我們要經五億多年才能夠等待彌勒菩薩下生成佛，如果你沒有跟佛法有因緣的話，可能就會錯過，像《金剛經》裡面講的釋迦牟尼佛衪無始劫來千萬億佛都出世時，衪都供養承事沒有空過、沒有錯過，每一世只要有佛出生，衪就馬上同時能出生在那裡，都可以親自承事供養，這個功德當然很大，我們現在就沒有值佛，佛已經在二千五百多年前入滅了，要碰到如來出生一世的，這在穢土中真的很難。
諸淨土中與上相違。講到淨土哪八種事不容易得到、二事易得？在淨土，這八個穢土所容易得到的，在淨土眾生他不會去犯這些毛病，沒有；反過來講，在淨土這些增上意樂加行菩薩一大堆，大家都聚集在一起修行，你看在西方極樂世界，每一個人起碼沒有須陀洹也快到須陀洹的境界，每一個都是準聖人一樣，我們這邊什麼都有，如來隨時都在你身邊，在淨土，因為本身佛的報身就在那裡。當知八事甚為難得二事易得。這就是上面所講的八種不好的跟二種好的，在淨土對調過來，就讓我們了解說眾生之所謂眾生，有他的必然性，因為環境、心地都不行，碰不到佛，在淨土，為什麼好、不會做壞事？因為他有如來在教化，隨時修行的很多，這是成所作事品裡面的第11在講的。
(12)、依教奉持功德，這些顯示了佛果三身的不同作用：爾時曼殊室利菩薩白佛言：世尊！於此解深密法門中，此名何教，我當云何奉持？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！此名如來成所作事了義之教，於此如來成所作事了義之教，汝當奉事。說是如來成所作事了義教時，於大會中有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。
依教奉行，在剛開始講這部經時就講過了，這部經比較特別一點就是：不是在最後大家才信受奉行，而是在前面有幾品時，這裡面有叫哪幾個菩薩護持，然後大家就歡喜信受奉行，在第五、第六、第七品裡都有，第八品最後還是有這一個奉持。依教奉持功德，這些顯示了佛果三身的不同作用：法身、報身、應化身，上面講的這十一點神通功德相，很多如來佛的清淨法身都可以做的。怎麼做？上面都已講了，這部經的殊勝就在最後這一品，此跟《佛地經》有點相像。《佛地經》是在講如來佛的成所作事部份。
爾時曼殊室利菩薩白佛言：世尊！於此解深密法門中，此名何教，我當云何奉持。佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！此名如來成所作事了義之教。成所作事，再加一個「了義」；了義就是能夠究竟一切義理，由空性顯發，產生一切成所作事智、產生一切的神變。你要神變，你就要有五分法身清淨，那就可以無所不能，智慧無量得一切智，化身無量、應化身無量，眾生怎麼多人憶想衪，衪都可以化身去救度他，這一段在講於此如來成所作事了義之教。
汝當奉事。你們應當學習，不要光懂，你要再學習、持行，當然為什麼文殊師利菩薩會問，這幾位菩薩，如彌勒菩薩衪也是未來佛所問於第六品，觀世音菩薩(正法明如來)所問第七品，第八品所問是文殊師利菩薩，也是成佛了，衪也是補處佛，衪雖然成佛了，衪還是回來娑婆世界協助釋迦牟尼佛度化，衪問這些佛的神通境界，讓那些快五分法身清淨的菩薩，能夠學習，特別提出這些問題出來。
說是如來成所作事了義教時，於大會中有七十五千（七萬五千）菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。圓滿者梵語 paripūrna，周遍充足，無所缺減之意。圓滿法身證覺，就是五分法身成就。印度的這種算數說法跟我們的不一樣，像《金剛經》裡面的一千二百五十人 俱，怎麼說呢？就是說成「再半個就湊成十三，再有一百倍數」，第一句話是十三減去半個，等於十二點五，再 乘以100，這樣就成為一千兩百五十，這種算數算法，跟我們比較不一樣。這裡講七十五千，因為他們以千為單位引用西方的單位，七萬五千大菩薩就圓滿五分法身證覺，戒法身圓滿、定法身圓滿、慧法身圓滿、解脫法身圓滿、解脫知見法身圓滿，等於大家都成佛了，因為他們都是大菩薩。
這段經文，我希望你們聽了以後，也能夠馬上有進境，雖然是概念提出，這以後講到這段正文時，要去參閱其它的翻譯經典。概論講完了，再來就要講細論，各品的細論，也許請誰講了幾品時，現在把它整理一下。最後境界的《華嚴經》暫時不要去看它，《解深密經》這部經，解深密者若依梵音涅謨折那刪地。言涅謨折那nirmocana此翻名解，刪地sajdhi翻為深密。你學這個梵文，梵文有一本字典，叫Sajdhi規則，Sajdhi就是連結或者節，我們竹子有一個節一個節，連結的方法就是規則，譬如法身緣起偈「諸法從緣起，如來如是因；彼法因緣滅，是大沙門說」Sajdhi nirmocana解脫，解結或者解，這裡講解，解結或者解深密，它也有很深禪定的意思。
幾本譯本概述：(1)第一本是Sajdhi nirmocana-sūtra《相續解脫經》，相續，一直連續下去，這個心跟心互相牽連，他是這麼翻譯的，這是求那跋陀羅法師所翻，你看跟我們第四個版本《解深密經》，第一品、第二品、第三品、第四、第五、第六都沒有，只有兩品，第七品，他把它翻成《相續解脫地了義經》，在講菩薩每一地中修波羅蜜法，相當於《解深密經》的第七品，然後第二部份把它翻成另外一部經《菩薩相續解脫如來所作隨順處了義經》這是我們剛講的如來成所作事品第八，這位功德賢法師只是把這部經裡面後面兩品最重要的翻出來，學波羅蜜的每一地的菩薩跟如來神通的，以後學這部經來對照這個第七品、第八品，他的說法有沒有不一樣，因為他們大部份翻譯，像我們《解深密經》是玄奘法師所翻譯出來，他翻譯偏向於一句梵文翻一句漢文，像其它這些外國來的法師、印度來的法師，他都把意念理解後，再翻譯出來，我們到時候講到時，要參考他們的意思，這樣才能夠把這部經完全了解，每個人的所翻譯的內涵不一樣，增加我們的知見。
(2)第二本《深密解脫經》，是由菩提留支Bodhiruci法師所翻的（魏云道希），他把《解深密經》的第二品，有四位菩薩發問，他把每一個菩薩所問的問題，分段就當做一品，本來是八品，現在把第二品化成四，增加三，八加三等於十一品，《深密解脫經》有十一品，其它的品目都一樣，當然這位也是印度來的三藏法師，他也很有名、很多弟子，以後我們也可以參照它的內容，有特殊不同的講法的，也可以把它提出來。
(3)第三本《佛說解節經》，三藏法師拘那羅陀（陳云親依或名真諦）也是從印度來的，他也是把第二品把它拿出來，其它七品都沒有了，等於他把第二品把它化成四部份，跟菩提留支法師一樣的，每一個菩薩問的都有一個不同的品目。這裡不可言無二品、過覺觀淨土、過一異品、一味品，過就是超越覺觀、境界，一異這種觀念要如何超越？如果不超越的話，你就在一跟異之間的種種法，在那邊執著，到最後進入一味品，什麼差別相都沒有，回到一味，這就在說明勝義諦相的樣子，反正不管什麼相，你都不要去執著那個境，大乘佛法在講的中道實相觀，就在講勝義諦相品，這四個菩薩問，他把這四品列出來，這是真諦法師所講的，後面他就沒有翻譯了。
(4)第四本《解深密經》是玄奘法師所翻的，因為他是中國人到印度留學十七年，在那爛陀大學呆了七年之久，又到印度各國去留學，最後在桑迦尸國的曲女城，就是我們要去參訪釋迦牟尼佛從忉利天三十三天下來的地方，桑迦尸國的曲女城，在那裡他把唯識論提出，在無遮大會時把公佈在那裡，在那邊打擂台，但數天沒有人敢起來反駁他，不管是佛教徒、婆羅門教、其它外道都沒有人敢起來挑戰、反駁他，那時候他聲名大噪，一個中國留學生留學到印度，所得到的肯定。他為什麼要到印度去呢？因為他看、讀當時這些經典時，覺得翻譯的不好，他十幾歲就會講經說法，看了翻譯經典覺得有缺點，決定自己去取經回來翻譯。他在貞觀三年時出發，貞觀二十年左右時回來。
當時印度國王很器重他，像這種人才回去太可惜了，但是，他一心一意要把中國的佛法弘揚，他把經典能夠拿到的全部都帶回來，他翻譯的經典特色，都是一句一句的對翻，意思不會跑掉，但是，對於義理方面，有時候如果腦筋不清楚時，你可能不知道衪在講什麼，這一點要靠你的智慧，讀經典要靠智慧。
我們知道，序品、勝義諦相品、心意識相品，從心意識產生一切法相品，法相品產生時，你要觀一切法從自性起，要解脫就要觀一切自性無自性，是第五品的無自性相品，第六品就開始要修行，理念懂了，你就要打坐修行，種種瑜伽，瑜伽包括你身心的磨練，上瑜伽課就是用高難度、種種不同的姿勢來挑戰你的肉體，讓它痛苦。另外，用種種違逆你自己心性的來磨練你的心，你要喜歡舒適，偏偏不要讓它舒適，不要坐在冷氣房，在大太陽底下打坐，或者不要睡在床上，要睡在荊棘上，磨練你這個心智，讓你忍受這種痛苦，瑜伽就是這個意思。
修行以後，有色界天的境界、無色界天的境界，往後就要學菩薩，菩薩十地各種波羅蜜，在第七品裡面講。最後就是我們剛剛講的，如來清淨法身所產生的一切神變，如來成所成事品第八。往後七、八品可以參考的有三部經，可以互相對照，前面的第三、四、五、六有二部經可以對照，第二品有三部經可以對照，序品有二部經有講到，但是，講法不一樣。(八品概論到此結束)
(2006.09.20.講於法爾)