試解《解深密經》的奧祕(0-17)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
六、解深密經各品槪論
8.
如來成所作事品(續)：
(9)、如來法身與二乘解脫身的不同：曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！等無加行，何因緣故，如來法身為諸有情放大智光，及出無量化身影像？聲聞獨覺解脫之身無如是事。佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！譬如等無加行，從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所餘不雕飾者。如是緣於無量法界，方便般若極善修習，磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身有如斯事。
如來法身與二乘解脫身的不同，看這個標題，你可以知道小乘阿羅漢、辟支佛證得解脫，沒有法身，只有解脫身，沒有真正清淨法身。我們講法身活起，法身要活起，一定要開悟的菩薩，開悟的菩薩，法身雖然有，但是，那也是素法身，淨、不淨同時存在，地上菩薩還要修，還是要繼續再修二大阿僧祇劫，修到成佛時，法身自然清淨，清淨有不可思議的功用，這是如來法身。
因為法身是無相，解脫身卻還有一個神我身，只是它心能夠入空，不執一切相，這樣得解脫。登地菩薩祂法身初現無形無相，沒有一個神我身去來，雖然還沒有入滅以前，一樣的是此肉體，但是，沒有一個神我身來去。你們自己修行，要知道自己是什麼境界，如果，你還有一個身可以出去、可以進來，縱使你修得解脫，也是阿羅漢、外道、天神、或者是仙道種種的這些境界。
為什麼佛可以入大涅槃？因為衪無形無相的，法身又清淨，法身又可以大到無所不到，衪的法身遍一切虛空界，這才是大；菩薩也是可以入涅槃，但是，不夠大，如果大一點也是遍三千大千世界，但是，佛的法身是遍一切虛空、盡一切佛剎土，等等這些，都有境界上的不同。起碼講到第九如來神 通，提出如來法身跟解脫身有什麼不同？
如來也有解脫身，因為阿羅漢、辟支佛的境界，如來當然也有，但是，如來的法身是阿羅漢所沒有的，這一點要搞清楚；只要還有一個身，就是沒有究竟入大般涅槃。要能捨去這個神我身，很多人修到沒有真正破解自己的色身，五根六塵沒有真正破解，都是以「見聞覺知」來了知一切法，見是眼、聞是耳、覺是鼻舌身、知是意，你如果不能超越「見聞覺知」的話，還沒有超越五根的真如作用，還沒有進入登地菩薩境界。這個意根還沒有破解，意根是第六意識，你要修入第八意識中，此八識在凡夫叫阿賴耶識，這是不淨識，還要再輪迴。
在阿羅漢、菩薩境界叫阿陀那識，阿陀那識是比較清淨點，它還執取這個淨相，執取這個偏空，還是有所執取。如果超越了阿賴耶識才能進入阿陀那識名號，如果超越阿陀那識才可以進入如來藏真識，這就是佛的境界。如來藏識就是法身清淨者所具有的，如來法身所安置在這如來藏識中，所以能遍一切虛空、遍一切眾生，無所不到、無所不入，這些概念講到如來的神通境界，你就要懂得這些現象。
文殊師利菩薩所問：菩菩提苫菩薩：世尊！等無加行，何因緣故，如來法身為諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞、獨覺解脫之身無如是事。聲聞、緣覺怎麼做不到這樣呢？
上一次我們講到如來衪怎麼化起神通變化？如來為諸有情所作緣起的差別呢？衪怎麼為一切不同根基的有情作增上緣，衪怎麼做？或者到如來的境界，怎麼現起衪的心量？在不用心之間，因為過去世所熏習的種種加行，會產生一切的神通變化力，加諸在眾生身上。這裡講的，就是不再用加行力，平等平等不用一切加行法的話，有什麼因緣如來的法身，能為一切有情放大智光，而且可以顯現出無量化身，甚至於影像。
你憶想佛，衪就現應化身，在釋迦牟尼佛在時，其實並沒有佛像的存在，要紀念哪個聖人，哪個得道的，不管是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、菩薩，甚至於佛過去的總總事蹟因緣，都是用塔來禮拜、供養。我們去印度朝聖時，看的都是這些大塔、小塔，或者有的塔就只安放舍利，有的塔就安放諸佛菩薩的衣服、頭髮、什麼的，都可以安放在塔中。
直到釋迦牟尼佛到忉利天為母說法時，國王找不到衪時，因非常思念而得病，要怎麼解決呢？一個大臣就出主意，要不然就用木頭雕一個佛像給國王瞻仰，那是第一尊佛像的出現，這是用黑檀木雕刻的，當然在人世間三個月，在忉利天，其實是沒有幾分鐘，一點點的時間，你看四天王天那邊的一日夜，我們凡間的五十年，忉利天是一日夜，凡間一百年，衪等於去馬上回來，但是，我們凡夫三個月不見，這個地點不一樣，時間也不樣，衪是從舍衛國那邊上去的，這是佛飛升到忉利天去的地方，有的旅行社叫此處為buddha airport。佛陀下來人間呢，很奇怪又是不同的地點，是從幾百公里南邊的曲女城(僧伽施)那邊下來，這個距離多長？如果看經度的話，垂直的，是距離不大，距離跟釋迦牟尼佛下生地方也不遠，但是，如果從緯度看的話，就距離是有一點，大概有七、八百公里，當然這是彌勒菩薩要下生的地方，講起來也是靠近娑婆世界的中心。
這邊我要講的就是說，佛清淨法身，隨你所造的佛像，衪就有一個化身進去佛像中，你不要看這個佛像是銅、鐵、木頭造的，如果再如法安座的話，那上師就要唸這個咒、那個咒，然後按頭、心、肩頸、甚至於眼睛，鼻子、舌頭等等的，做完儀式後，等於佛的化身是住在佛像裡面了。你看現在有多少佛像？雕的、鑄的，在東南亞、台灣、印度、日本等等的樣式。
當然印度的佛像樣式是不一樣，除與婆羅門教的不同外，除了菩提迦耶大塔佛像以外，大部份佛像都被毀壞，就像位於菩提迦耶東方百里雞足山的山頂，那些佛像也都被婆羅門教徒所破壞掉，但破壞掉的只是一個表相而已，不表示那邊的聖人就不在了。這個佛像、寺廟被婆羅門教破壞以外，還受外來回教徒把所有的古蹟、佛像都破壞掉，就只有菩提迦耶大塔，因為先知先覺的聖人知道未來事，就先把它掩蓋起來、用泥沙蓋住，才沒有被毀壞，保持最完整的就是釋迦牟尼佛證悟的地方菩提迦耶大塔。但彌勒菩薩化現婆羅門所雕塑的佛像頭，還是被弄斷丟得好遠，後來才找回來連接上去的。
佛陀衪能化一切智光給一切眾生，光是每個人都可以收到，像如來在《佛地經》裡面所講的，就是有人不去接受這個佛光、智光，這是你的問題，是你不憶想佛或者你為非作歹、不做好事，遮蓋你接受佛光、智慧的光芒。如來智光遍照不受一切物所障，不像太陽照大地，照下來後，除了東西遮住以外，一切眾生才可以吸收到太陽光；或像虛空下大雨一樣，淋下來時，除了你去躲雨，每個人才可以霑到雨露。問題是你要不要接受這如來的大智光？
如來的大智光怎麼吸收？你要捨棄一切執著、一切妄想、一切的習氣，你才有辦法吸收到佛的智慧光。為什麼有的人那麼聰明，經典看可以懂、可以講經說法，為什麼你就不行？有的不行以外，還把文字相搞錯了，甚至把意思扭曲，不知道佛陀真正在講什麼意思。這些都是自己內心不清淨，內心不去掉貪瞋癡慢疑種種習氣，不回到空性，就吸收不到如來法身的大智光。
前面已經教你們怎麼憶想佛，才能夠得到衪的化身、得到衪的加持？你要動心念，動心念就有了。問題在你，一切法藉法身緣起，你緣不起來，法身緣起偈是背了，但是，背了不會用。要緣起一定要有其因緣，這個因緣種在法爾，法爾道場的幾個佛像，你應該清楚得很，藥師佛、釋迦迦牟尼佛、阿彌陀佛等，這些佛像怎麼樣子？甚至於下面的這幾尊銅鑄的，你閉著眼睛就可以觀想衪，祂就會現起，也許你光拜拜都不去看憶想衪、不去認真的看衪，像悉達多太子雪山苦行林呆六年，還沒證悟以前的法相怎麼樣？千手千眼觀世音菩薩的法相怎麼樣？你看哪一尊的佛像，有這個念頭，你憶想，衪就起來了。
你不去印度，教你想大塔裡的佛像，你就想不起來，我們去印度回來的人，你只要唸到「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，就自然觀想起舍衛國祇樹給孤獨園，一觀想，真的所有聖人都以化身影像與你相應。你沒有緣起法，就做不到這些。這個因跟緣是很重要的，我們不是佛，佛陀衪是可以主動去照十方虛空一切眾生。
有些佛我們沒見過的、不認識的，當然不認識的也有名字，功夫好一點的也可以用他的名字，觀名字也可以顯起祂的像，這要看你自己的功夫。菩薩的心量跟法身的境界是小一點，講這些都是實際的，你心不淨，講了你也做不到，這些佛的神通、境界，衪都是為眾生而作，不是為自己。所以，你如果天天為眾生事忙，你慢慢就會學到這種能力。若你天天為自己，天天要吃、要名聞利養、要幹什麼好處，天天在搞這些名堂，你對佛法在講什麼，根本沒有辦法去了解。
文殊師利菩薩祂問，祂是為我們問的，祂也是成佛的，這些大菩薩，每一個都是可以千變萬化的，只是講這經，總是要帶領這些還沒有成就的菩薩、還沒有到這個境界的人問，於是祂就問了：如來的法身為諸有情放大智光，也可以現出無量無邊化身影像，何以至此。
我剛剛講的小菩薩要有因有緣，才可以跟諸佛溝通，大菩薩根本都不用，祂可以觀十方虛空、可以心入一切眾生心，這個心、眾生的心念好不好、心地清不清淨，有什麼習氣、有什麼毛病祂都知道，甚至於你看《大乘理趣般若波羅蜜經》裡面講的六神通，那種菩薩的神通根本不可思議。譬如他心通來講，你過去講的什麼話、現在要講什麼，未來要講什麼話，祂都知道，哪個時間要講什麼話，祂也都知道，這種才是真正佛的境界、佛的神通，祂懂得那麼多，為什麼沒有罣礙？就是祂的心已經完全清淨了。
這裡在講衪怎麼幫助有情？都是有情心地裡面清不清淨，若清淨就給他一增上緣來成就一切事，就是學生他要成就，如果他不想成就，那佛如來的大智光也收不到。你想要成就，衪就知道你的心，衪就會來給你加持，你就會受用。
這裡又在問如來的法身跟聲聞、緣覺的解脫身，有什麼不一樣？為什麼解脫身沒有如來法身那麼大的功用？解脫身，只是對於一切過去的業緣能夠擺脫，因為你證到空、無相，不會執著這些，你有解脫的知見，但是，潛在那些種子還沒滅、潛在那些污垢還沒有盡，沒有像一般小菩薩不去求神通，他僅求心的清淨，沒有神通沒關係，他從內心裡面一直清淨貪瞋癡慢疑邪見等等的毛病。
到最後得清淨以後，他要求一切種智，一切種智，就是什麼都能懂，沒有不懂、沒有不知。你看佛經裡面所記載的，講哪一個人、哪一件事佛都知道，或者大家在起心動念佛也知道，有必要衪就依這因緣開釋講一些過去的事情。還沒有時間來說法，或者時間還不到、因緣還不具足，衪就會慢慢的等待、等待。像上一次我講的，佛在舍衛國祇樹給孤獨園處現大神通，降伏六大邪師時，衪是有累積因緣，每走到一國那六大邪師透過國王，都要找衪辯論，衪跟國王講好，國王就去安排，但是，隔天衪就走了，又到另外一個國家去了，這麼連繼六、七個地方，最後到舍衛國時，國王也這麼講，六大邪師一直要跟你比劃比劃，不管神通或是智慧，世尊衪說好，是最後一站，衪說這個正好大因緣具足，就在這裡攝服外道，衪就在那邊大顯神通。
我們說要去八大聖地，為什麼祇樹給孤獨園那邊參訪？不是看衪在那邊講《阿彌陀經》或什麼經，經典裡主要提起在這裡顯大神通，降伏六個外道邪師。這六個外道邪師，還是受魔的教化，剛開始是三腳貓的功夫，後來魔就教他們，教他們以後就躍躍欲試，要找釋迦牟尼佛來比劃比劃，到舍衛國那邊時因緣成熟了，是調伏外道的時機到了，因有六、七國國王與無量跟隨眾，降伏外道時見證之人很多。
從清淨法身間才可以化一切智慧、才可以現無量無邊的千萬億化身，為什麼阿羅漢沒有？阿羅漢還有一個神我身，未得法身現起。這個神我身就是要給你化也化不多，你還有神我身來來去去的，一個人化一個身體出去，這是用心力去學的，你要學阿羅漢的化身的話，有本《清淨道經》，是一個菩薩寫的，《清淨道經》裡面就有講怎麼修這個？修時觀我的內體裡面還有一個我，然後這個裡面的我慢慢形成，就有兩個我，一個真正的我、一個內在化成的我，然後這內在的我怎麼脫離我的身，然後脫離自身出去。
這種蘊育而成的身，跟如來的清淨化身不一樣，我們前面講的如來的應化身，是你憶想衪，衪在不知不覺間，一個應化身就出去了，不必用加行，不必用我說要一個化身給你。你自己本身心觀想衪，衪就化一個應化身給你，雖然一時有千萬億人憶想衪，千萬億人各得到一個應化身。
為什麼有這個差別？佛就說了，譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦(sphatika)寶放大光明。一個宇宙裡面的小宇宙，我們說一銀河系裡面有一個月亮、一個太陽，當然有月亮菩薩在月亮那裡，有日光菩薩在太陽那裡，又有大日如來，祂是密教的毘盧遮那佛。我們說不是日月沒有它的地位存在，水火兩種玻璃寶物放大光明，還 是要藉靠日月光明，不然顯不出玻璃寶物的光來。
釋迦牟尼佛開始在受人家供養時，一定會唸祝禱文：婆羅門拜火裡面火光最殊勝；眾星之間月光最殊勝；眾光明之間日光最殊勝，但是，要種福田的話，佛法僧三寶最殊勝；你做了善事，釋迦牟尼佛這麼跟你加持，甚至提醒不供養三寶的人，知道供養三寶的福德是最好的，因為衪修行的功德，你供養衪，衪等於分給你一份一樣，這些差別相是有的。
當然其它的經典都有講到，這裡在講等無差別時，從日輪、從月輪來看，這個娑婆世界總共有四大輪，成立器世間之金輪、水輪、風輪、空輪。輪是持載之義。以此四輪支持器世間，金輪在大地之下，金輪之下有水輪，水輪之下有風輪，風輪之下是空輪。我們的地球是依金、水輪而住，水是依風輪而住，這裡講的水火二種頗胝迦寶放大光明，從日月輪映照而現光明。
日月輪都有光芒，這個光芒依居住世界地點不同，所看到天上的日月跟星星的光芒都不一樣，只要比較靠近赤道的地方，看到那個星星都好像比較大。像我們這次去印度，有一天晚上搭車，因為路不是很好，開了十 幾小時，就觀賞天上的星星，都覺得好大好大，比較靠近赤道的地方或者是軌道或者春分或者秋分，地球會偏北、偏南，這個時機看到天上的星星都有不一樣的大小。
這裡要講的水跟火這兩種玻璃寶物，像水晶一樣透明的、亮麗的，像寶貝一樣放大光明，還是要借靠日月光才能顯其光明。如來的大智光，像日輪、月輪與水火兩種玻璃寶物，所放出來的大光明一樣的，不是水火玻璃寶自己所能發光的。這邊還有一個意思就是說，每一個聖者都有法身，為什麼發不起這個智慧光，發不起像日月輪與水火兩種玻璃寶物，讓其放大光明呢？就是你不去琢磨，不去琢磨，有日月光、佛智光也沒有用。就像你的個性一樣，你的特殊個性不把它拿掉，回到清淨自性時，你當然發不了光，有佛智光遍照也發不了光明。
如來大光明智光為什麼可以照亮眾生心讓它起光明？如來，因為衪心地完全清淨，衪就可以發出像日月輪的光芒，照亮水火兩種寶貝玻璃、像水晶光明一樣，能夠放大光明，其他的都不行。頗胝迦(sphatika)寶放大光明，你看阿羅漢、獨覺，雖然有成就的解脫道，有解脫身，但是，就沒有如來法身那種功夫，當然不能就日月輪使水火兩種寶貝玻璃、像水晶寶貝一樣的放大光明。
再進一步講，如來清淨法身以外，如來還有一個大威德有情所住持故。譬如，如來成佛要幹什麼？有的不懂得如來的大慈大悲心的話，以為如來成佛以後，就是靜靜的坐在那裡享受寂滅安祥，不是這樣的，有此種錯誤觀念，你這樣永遠成不了佛。要成佛就是要為眾生利益著想，為度盡一切眾生，要能發這種大願，你才能成佛，不是說成佛後就住涅槃清淨、非常舒服，不是的；也因為如來有這個大慈大悲的願心，才能夠證到最後身成佛時，就有如來的清淨法身。
如來法身是因為過去世的願力，是要利益一切眾生心，要普照光明於一切眾生，不管在地獄道、餓鬼道、畜牲道、人道或在天上這些眾生，如來都一概平等的要救度他們，隨時隨地都依過去無量億劫之間所修的這種功德，所得清淨自性所產生的此種大威德，然後加持到每個眾生身上，就像佛光普照大眾一樣。有的人被照了就不接受或者不覺，有的人被照了以後，就法喜充滿，就精進用功，甚至於在一世之間，聞到佛法以後，積極精進，得初步成就。同樣都是佛光加被、大威德加持，有的無知無覺，照樣幹壞事、做壞事，這裡在講佛的威德就不能利益到他們。
謂諸有情業增上力故，能利益到眾生的，就是如來有增上緣之力，加諸於此善根有情。上一次講如來怎麼加持眾生？因為你基根在哪裡，衪就給你一個增上緣，你自己該成就多少就多少；如果你到了初地菩薩的境界，衪就加持你進一步去修，你就可以進入二地、三地菩薩位階。如果你在地前菩薩、初學的，譬如我們沒有境界就沒有境界，有境界的，我們看來約在色陰魔相的境界，眼睛可以看到眾生，身體有氣，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體有異能，見聞覺知，除了心通外，見聞覺知中的，知沒有以外，見聞覺這三個屬五根真如性，知是意根，都是在這邊發一些神通，然後執著這些，說修行就是有境界。什麼境界？只有一點善根。
如果用這個去造業的話，那不是淪墜的更快！不去造業，感召升天，也是欲界天，因沒有定力；如果，進入見聞覺知的心時，可能就進入受想行識這些魔相之間。以修佛法來講，要受陰盡、感情領納都不動了，是謂受陰盡時，才跨入佛法的門檻的第一階段，也就是六十四聖位十信位的初階，第一階 第一位階，最後一階是辟支佛，第九個是阿羅漢，這個在菩薩道裡面都不入流。
這裡在講的解脫身都是在講辟支佛跟阿羅漢的境界，十信位中一到十之間的境界的解脫身，當然沒有諸佛菩薩的能力。一個人修到什麼境界，如來要怎麼來雕塑他？塑造你成什麼樣？你如果執著有為相、有為法，因為你的根基就在那裡，那你就學學有為法，練了半天，要修密教的人，我講的密教是指初階的密教，什麼加行、手印、咒語，就是學不到如來法，因為他們執著有為相；如果你一開始接觸就很討厭有為，喜歡無為，那佛就跟你雕塑成無為。無為，你剛始認識不清楚什麼叫做無為？只是知道，不要執著一切相、不要執著這個、不要執著那個，不要用一切法，但是，過程要怎麼樣？一個人要成就，你要曉得，不是因為你多棒的能力，是因為你的心地清淨，佛就來塑造你讓心地清淨，你要有這種觀念。
要成佛，在諸佛菩薩加持；要成魔，是魔來跟你教導，讓你學壞的，學一些壞心眼，神通也有，但是壞心眼不去、淫欲心不去、邪心眼不去、害心眼不去。你如果心地清淨，該學無為、該學有為，諸佛衪都有雕塑的能力，一個人剛剛學，不可以好像幾千劫，一下子就要跳到哪邊去，不可能；同樣，在這邊講，有的人腦筋靈光一聽就懂，有的人聽歸聽還是不懂，為什麼有這個差別？原因是有的已經過去修了幾千劫了，也許你是最近積了很多功德，布施很多、供養諸佛菩薩、供養很多的出家眾，才有這個機緣來聽到這個法，一聽還是有聽沒有懂，因為佛法有因果性、階段性，我剛剛講的這些法都要你去證，不是聽就懂，是要你實際去從心裡去體會，我講的這些你能不能做到？
你有基本心的清淨程度時，衪，如來清淨法身就可以給你雕塑、雕塑，彼善工業者之所雕飾。善工業者是善於雕塑者，雕塑來雕塑去，這末尼寶珠就會現，現什麼呢？裡面可以看到影像，看到一些什麼過去的，這裡所講的出印文像，你心中本來無物，為什麼你可以從心中現一個影像，那怎麼現？你觀想就會現。佛法在講這種是很深奧的，不必來去，只要觀想，你觀想某個人他在你心中，你要讓他心清淨，他就能讓心清淨，你要讓他病痛沒有時，就能讓他病痛沒有，這個能力要你心眼開，心眼不開，這前面講的預備功夫沒有，這塊末尼寶珠都被你的垃圾蓋住，被你的貢高我慢心、貪、瞋、癡、慢 、疑種種病包住了，這個末尼寶珠怎麼現像、顯不出來。
為什麼你心觀不起來？你自己要想看某人，閉著眼睛想，你要想，想你認識的那個人，一想就現在你心中，你要怎麼對他用功，很多同學修心中心法，修到我相信有這個能力，但是，不會用，你沒有看這些經文，平時我也會講，講你都沒有去好好用，沒有用就不知道你的心有什麼能力。昨天回了一個mail，她自己用功的，她說她爸爸生病了，這個手不知道怎麼樣，父親可能去撞到什麼有一個疤，睡覺時，她氣比較好一點，那個疤就再出現心中，出現她也沒有動心意念，其實她的清淨心看到這個疤，無形中就抹煞掉了，這個疤就沒有了，當然她不知道這個疤沒有了，第二天她去看她爸爸的疤，真的不見了，這是什麼道理？
此例跟這個有點關係，就是末尼寶珠作用，現在你心中清淨的樣子，有人有一些不清淨的病痛，自然就會沒有；為什麼人家打一個電話給你，他本來心慌意亂，你也沒有講什麼大道理，他心就淨止了，這末尼寶珠最後一個道，你要怎麼雕塑到這個境界，如來法身再加工於你，讓你不清淨的末尼寶珠，外殼把它拿掉，把它雕塑雕琢，讓它清淨，你也有這種功能，當然我們沒有像如來法身那麼清淨，但，也有一點點功夫可以體會。
末尼寶珠出印文像。好像印出來的紋或像一樣。不從所餘不雕飾者。為什麼那種不雕飾的末尼寶珠，雖然它也是一個末尼寶珠，但是，它不去雕飾、去琢磨的話，去把它弄光亮的話，像鑽石剛挖拿出來時，它會不會照東西？不會。因為角度不平或者什麼污垢一大堆的，你磨光，有角度以後，它就有反射，同樣的道理，你要末尼寶珠能夠現一切相，那你就要把這些污垢拿掉，那誰來幫你？如來清淨法身會幫你雕塑。
問題是你要認真用功，你要學習佛法，你要護持佛法僧三寶，這是如來法身隨時在做的，衪很忙，你可以想說千萬億人都是在學佛、學佛，佛每一個人都要照顧到，因為你要雕塑一下，哪一個也要琢磨一點，每個人都不 一樣的，衪是很忙，忙中衪不動心，你看如來的法力有多大！你們學這些法，才知道佛是慈悲又慈悲，怎麼慈悲？講得太空洞，《解深密經》裡面講的這些，你要了解，衪是怎麼幫我們的，你要夠格讓衪幫，你不要光說不練，執著你的知見、你的意見、什麼的，一切都要放空，不要不受教。
當然你坐在這裡聽聽聽，可能會受教，不受教的，可能因緣不具足，進不到這裡面來。衪上面所講的能夠放大光明，沒有等加行，不用加行力，衪就有這個能力，發大智光明，然後以大威德力加持一切有情，然後依諸有情的根基該怎麼樣就怎麼樣，給你增上緣、增上力，然後雕塑你，讓你成就，你的末尼寶珠讓它能夠成就，祂先照你，然後照你應該怎麼雕塑，衪就給你雕塑雕塑，讓你也能夠像衪這樣，我們也希望能夠像衪這樣，末尼寶珠是無所不照。
上面等等這些，如來清淨法身是緣於無量法界。佛法身無相能遍入一切法界、虛空界，法界不是只有我們這個小世界，無量無邊的，遍虛空一切法界，當然我們在這個娑婆世界成就菩薩道的，祂也許已經到其它星球、世界去，但是，祂還憶想到釋迦牟尼佛的話，祂一樣也可以吸收到釋迦牟尼佛的加持力，因為衪的心量、法身是無形無相的，遍一切佛剎土，你這個知見擴大到無量法界，不可用數字去衡量的。
那如來如何成就？就是方便般若極善修習。我們都知道，地波羅蜜裡面，十地裡面依著十波羅蜜在修習，無始劫以來都是以這個方便力修習一切內求清淨，外求神通變化，都是依這個般若波羅蜜多。有的人還沒有了解它是什麼意思，只會說智慧、智慧，智慧度到彼岸，這個智慧就是離一切相的智慧，沒有辦法離一切相，就是沒有真智慧。如果你修有為法，就沒有辦法離一切相；你修有為法，不管是修密教或者唸佛或者什麼法門，你所用的法門，到最後還是要放下，不要說我幾十年唸一個咒，唸一個唸了幾千萬遍，唸這個咒是要讓你成就，不是要讓你抓著不放，境界也要放、所用的法門也要放，離一切相的智慧。
你怎麼發揮這個智慧呢？這《大般若經》講的，觀一切無所有、不可得。無所有，可以對我們的妄心、不好的習氣，不要把它留存；不可得，可以說好一點的境界，修行，都有體驗、境界，但都要放下。像佛的這些能力，衪也沒有執著這些能力，如果衪也執著，那根本就做不到這樣，祂就是一直以來，有什麼能力衪都不執著、不執著，這是方便般若波羅蜜；方便波羅蜜，有智慧了，然後再用方便智。
方便智是什麼呢？能做，當然就做了，不能做，就等待；像做事情也一樣，有的人功夫還不圓滿，有的沒有功夫，就很喜歡去度眾生，這個慈悲心有加，也許因為你這樣碰到很大的障礙，你就退轉了，你沒有那種堅定的毅力，突破那個困境，有的身體得到了病痛；有的心本來不煩惱，事情搞多了，身不健康，心就煩，這樣會退轉。你要自己知道，哪個時候該做、哪個時候不該做？
我們一般凡夫的世間事也是一樣，哪個時候該做、哪個時候不該做？這個拿捏得好就是方便。像你吃素，你家裡都反對，你師父如果沒有方便的話，說不行，你現在就要吃素，那你不是造成她跟他家裡鬧革命？佛法是講因緣，吃素是我的目標，不殺生、不食眾生肉，但是，你修行、迴向，你整個業力慢慢就會轉，你轉，大家轉，家裡的共業也轉，到最後你自然的吃 素，大家就不反對你吃素，這是方便，目標已定，迂迴達到，就是方便。目標不能達成，給與方便就不是方便。在修佛法過程之間，很多內在的不清淨心要去除，不能去除，那給予方便，一步一步來，目標不變，但是，過程可快、可慢，要方便達到。你學了這個佛法，方便的智慧，來清淨內心裡面的不清淨，讓這個末尼寶珠也可以像諸佛菩薩一樣發光，可以遍照十方一切世界。當然對我們來講，我們是理解，但是無始劫來在做，到底要幾個阿僧祇做得到的？不知道。
磨瑩集成如來法身。種種方便波羅蜜磨光了此末尼寶珠，集其大成，就成就了如來清淨法身。如來清淨法身怎麼做到的？上面講的這些，慢慢被雕塑，然後也是求過去諸佛的加被、雕塑，慢慢才變成最後釋迦牟尼佛的如來法身。每一位佛在成佛以前，也都是經過這些過程，才能成就如來清淨法身。清淨法身得到以後，就能夠放大智光明，及出種種化身影像。
這些微妙功用，永遠沒有辦法從得到解脫身聖人身上現起這些事情。你要建立一個大乘菩薩法跟小乘解脫道不同處，小乘解脫道容易做到，容易得到解脫身，因為你守戒清淨，今生就可以得到阿羅漢果，就怕你不夠積極，道理懂不去做；有的，學了一點點、有一點點樣子，就貢高我慢心、愛逞強，就要出去外面招搖，爭來爭去、鬥來鬥去，這些都不 是真正學佛法。你要把目標放遠，如來清淨法身要得到不容易，是真不容易，但是，你從菩薩道、地前菩薩十住、十行、十迴向、修四加行，進入登地菩薩，素法身現起來了，但是，還是有不清淨的一面，這兩邊慢慢的去修正，把你習氣慢慢斷除，這個時候諸佛菩薩都會在幫你雕塑這個清淨法身，如果你學解脫身外，能夠有六種神通。
那只有解脫身的聖人，只是不再來受生而已，當然他當生能夠成就阿羅漢道，斷掉五上分結、永除三毒，就已成就了。菩薩不是專門管住你這個心而已，因為出家比丘眾二百五十戒、比丘尼三百八十幾戒，管得自己心很緊的話，這個心沒有辦法活動，自然就會清淨，這種清淨不是究竟，去掉我的執著，法執他沒有辦法得清淨。菩薩不從這裡下手，但是，也會守戒律，他為眾生而忙，有時候難免會破戒，破戒是為了利益眾生而破戒的，果報來時就坦然去承受，沒有說你為了利益眾生而破戒，就好像無所謂，還是要受報，受報跟你發菩提心，去度眾生的心量有多少？這個菩提心量強過你那個業力，不好破戒行為所受的果報，受傷害會小一點；有的人就不一樣，如果是道心不強，或者一下子迷失掉或者太迷糊了，也許他會喪失生命也不一定。
菩薩是這麼累劫去磨練，經一事就長一智，沒有經過諸事，跟眾生來來往往，你就不知道很多事，我怎麼會有這個能力，我為什麼會這樣，這些菩薩行是可以間接的、慢慢的把他度上路了。菩薩是學一切種智，成佛也是具足一切種智，這個智慧，不是憑空而來的。譬如釋迦牟尼佛，哪一世學了哪一首偈語，經過哪一個佛，衪學到哪一個法，衪進入這個思惟之間它就現起來，那時候有這種現象，我用這個化解了什麼事情，現在剛好用得上。如果你以前沒有學過，沒有發菩提心，沒有去做這些事情的話，這個能力你不會存在、這個記憶力你也不會存在。小乘是自我規範自己的行為，證得解脫，只有解脫身；如來是累劫這麼修，這麼修菩薩道，經歷了很多的事情，學了無量無邊的經驗，變成一切智慧。這一段，你要了解如來法身跟二乘聲聞、緣覺的解脫身的不同在哪裡。
(10)、如來威德住持有情相：曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中，生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿。或欲界天、色、無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！如來菩薩威德住持，若道、若行於一切處，能令眾生獲得身財皆圓滿者，即隨所應為彼宣說此道、此行。若有能於此道、此行正修行者，於一切處所獲身財無不圓滿。若有眾生於此道行違背輕毀，又於我所起損惱心及瞋恚心，命終已後於一切處，所得身財無不下劣。曼殊室利！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。
第十的如來神通力，能成能敗眾生身財。如來威德住持有情相，上面有講大威德有情所住持故。文殊師利菩薩又更進一步提出這個問題。如來衪這個大威、大德怎麼住持，如何加持有情呢？看文殊師利菩薩問如來菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中，生剎帝利婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿。或欲界天、色、無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意？
福報，修佛法會得到一切福報，我們一切的福報，都是如來菩薩威德加持的，能夠令我們生在欲界的話，生於貴族種姓。雖然我們居住在印度以外的國家，沒有分四個階級，但，無形中也有分。譬如你生在富貴家裡，當官、教育很好、什麼樣，這個命就跟一出生就在地上爬，就在那個爛泥巴裡面生活的首陀羅下賤種姓差不了多少，只是沒有那種名稱而已，也沒有那種無形之中的階級分別說怎麼樣。階級分別時你不能跟上流社會的人結婚，不能進到上流社會裡去，無形中你出生在比較不好的，你要擠入上流社會，有時候思想、行為都沒有辦法協調、格格不入，雖然在民主國家沒有這些，無形中也會形成這種階級劃分。
這裡講的你生在欲界就生剎帝利、婆羅門家，剎帝利就是專門作皇帝，皇子、皇孫、大臣，婆羅門專門修行、當祭師，要拜拜，只有他才能做，其他人不行。這些人，人身財寶無不圓滿。如果生在欲界天、色界天、無色界天，一切身財更圓滿可得。這個身財不是像人世間的財寶，是你身體上的特殊變化出來，你心有什麼超能力，你這個身體可以承受很多的氣，可以有一些人家所沒有的，這初 、二、三、四禪，四空處定或者九處地定以外的十遍一切處，這些別人所得不到的，你都可以得到，為什麼你可以得到，別人得不到，這中間有什麼密意？
剛剛提到一個人要成就佛法，不是你認真用功就可以，也跟這個有關，你根基好、累劫修，過去世供養千萬億佛，這千萬億如來衪就加持你。沒有佛加持，今生認真學佛的人就很難說，好像是要錢沒有錢，然後身體可能也不好，怎麼樣…，好像過得也很不如意。如果今生你才開始學佛，那另當別論，如果你過去都慳吝不捨、也不供養諸佛、也不護持道場或怎麼樣，今生偶而接觸了，那你今生才開始學佛，你家裡可能呈現亂七八糟，熬過一段以後才上路，這是過去所種的善因不是很具足。如果種的善因很好的話，應該都生在剎帝利、婆羅門家，一出生就註定要修行、一出生就註定要當皇帝、皇子、皇孫的。
佛就回答了說，如來菩薩威德住持，若道若行於一切處，能令眾生獲得身財皆圓滿者。如來菩薩衪威德加持、住持在我們身上、我們家庭、我們國家等等的，不管是修道方面的、種種行為方面的在一切處，你在修道可以讓你成就身體方面的特殊境界；你在種種行為上，一般的世間法裡面可以得到身體健康、財富圓滿不虞匱乏，這個都是如來菩薩威德住持所給我們的。
當然這牽涉到有其因，就有其果，你種因在先，那果誰來成就？是由如來加持，如來加持，是由誰來推動？如來清淨法身不動，但是，就有很多的這些天神、護法龍天，就是在做這些事情，所有的天龍八部、菩薩，都是諸佛的加持力，既然衪加持一切眾生，由他們該做的事情他們就會去做，這樣圓滿身財等等，最主要的原動力在於如來菩薩的威德加持。
即隨所應為彼宣說此道此行。每個人的因緣，該學什麼、做到那裡？如來清淨法身威德力加持，很奇怪的，我們以前看不懂、聽不懂，有一段時間就開始懂了。我看你們有沒有在進步、有沒有在長大？也許你自己會覺得，初來時心是亂七八糟，只要你不離開這裡，每個人都會進步，如果沒有因緣具足的話，來幾天就不來了，這代表你沒有善因緣。
無形中你有進步、要進步，你有基礎要進步，要修什麼道、要行什麼法？該學的，你就學會得到。以前我對密法很排斥，現在也在學密法，密法，當然不是很正規的學，有必要的幾個咒會背，因緣成熟也許去拜一個上師。密法，就是行菩薩道要用的，不是修行，修行不必用密法，修行是修我們內心的，把這些垃圾拿掉，為什麼要用密法？你唸了很多的咒，諸佛菩薩也不會把你心中的垃圾拿掉，如果唸唸就能拿掉，那個簡單了，看我要唸幾百萬遍就要成佛，但在你自己心病，就像這衣服自己穿了，垃圾自己加上，現在要你把這個脫掉，衣服一點一點的這麼脫掉，你不要想說佛菩薩要幫你，佛菩薩告訴你道理，跟你加持，你腦筋清楚一點，你要吃飯有飯吃，你要認真辦道， 祂就給你加持，你要不要成就在你自己，你要不要拿掉這個污垢，你瞋心、慢心、恨心、疑心、無明心，不是我叫你拿掉你就可以拿得掉。當然我可以製造因緣，把你修理修理，把你的貢高我慢心誘起再讓您自己拿掉，但這樣你也傷神、我也傷神。
諸佛如來可以製造因緣，我常常跟去印度參訪的同學講，你來不是參聖地，在你聖地參訪間，習氣毛病都會現起來，你才知道我以為我不發起脾氣，你走了一趟才知道我以為自己脾氣很好，我以為自己個性很好、我怎樣，當習氣現起來，你才知道，回來以後要好好修，修了以後過兩三年再去，再去給世尊看看有沒有進步？當然你在這邊有進步衪也知道，不過，我們過一段時間就很想再去一下，我講的是這個。
你如果要修道，要修什麼法？當然過程之間，階段性的，諸佛菩薩會給你安排，你以前不喜歡的，以後就會喜歡。現在有同學在修空觀的，因為他在修空觀、求解脫，我教他什麼法、什麼咒？他都不想學。為什麼？時間還沒有到，他還沒有得證空，不執一切法這種能力做不到的話，要他學密咒、學什麼有為法，只會害了他，沒有好處。
如果你學了一個可以趨鬼神的密法，然後，心裡面又很放不下那種瞋心，你看到這個人污辱了你，你就趕快唸這個咒，趨一個鬼神去把他毀掉，那個鬼神是很不願意去做這個事情，但是，因為你唸這個咒，逼使他去做，你這個罪業不是很大嗎！你要修到心空法了的話，用法，自己能做最好，你像諸佛如來，衪不必做法，衪可用德行感召十方一切護法神，或者衪直接用心於地上菩薩，教化地上菩薩是用身、語、意化度，不必親自來，用身語意化就可以教導。
其他這些下階層的人，怎麼辦？佛光、智慧光照，他們也沒有看到、也沒感覺，怎麼辦？只有讓這些護法神，勞駕這些護法神用有形、有相的去幫助他們。這裡講眾生於此道、此行正修行者，是說如果很認真要修的話，如來衪就讓他獲身財無不圓滿。但是，你違背了你的戒行，不學好或者學一點佛法、什麼的，就會耍嘴皮子，跟人家鬥爭來、鬥爭去，這等於是毀壞德行。
又於我所起損惱心及瞋恚心。有時候，我們對諸佛菩薩也會抱怨，落難時你會以為佛沒有照顧我，其實是你自己德行不好，說沒有照顧你，修了幾十年都沒有進步，是你自己不認真修，也不知道修行要做什麼，在執著那些鬼神通、或什麼能力的，說是在修行，碰到什麼事情不能解決，就怪佛菩薩沒有加持你，這樣你會招來不好的果報，後面講的就是這個道理。
前面講好的，諸佛菩薩加持你，讓你成就，於道、於行都可以成就；如果你違背了、輕毀了這些道行或戒行的話，或對諸佛起了損惱心及瞋恚的話，命終已後於一切處，所得身財無不下劣、身就低賤，五根不全，財物沒有，因是毀謗大乘佛法的，為什麼會聾盲啞闇？不要去毀謗大乘、小乘，不要互相毀謗。某種根基就學某種法，譬如你學大乘法，小乘法也要學，小乘那種斷三結使、去貪瞋癡、淡薄三毒、斷五下分結、斷五上分結，這個心要不要清淨？要清淨，還是要用小乘法。
《金剛經》裡面第九品，雖然沒有講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢是怎麼成就的，但這些都是基石小乘法。大乘、小乘其實都是一體的，不要分別來分別去，世尊講的大乘法、小乘法都是圓滿的，只是你修這個小乘自我解脫以後，你要轉成發菩提心修大乘法，你不轉也可以，兩萬劫以後，你還是要轉。道理懂了以後，不要去毀謗大小乘，自己不行，不要去怪佛菩薩沒有加持，家裡發生災厄，是你的果報，不要去怨佛菩薩沒有加持，坦然去承受，這是你過去所造的業。
由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持。如來也住持、菩薩也住持，菩薩是幫如來的，現在很多大菩薩或者是這些有成就的菩薩，有形無形都在幫助我們修行，都是在用他們的威德力加住在我們的身上、我們的家、我們的國土一樣的，來幫助我們。
非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。好的方面，衪是可以成就你的身財圓滿，如果你不爭氣，有做不好的事，你所得到的也會有不好的果報，這是講到如來威德住持有情的現象到底是怎麼樣。這個概論大概是已經完了。第八品是有境界的人一定要看，前面禪修的瑜伽品、地波羅蜜品每個人都要學習，重點在這裡；前面講道理，勝義諦品，心意識認知，產生一切法相，要解脫要觀三無自性這些，都要去了解。
(2006.09.13.講於法爾)