試解《解深密經》的奧祕(0-14)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
六、解深密經各品槪論
8.如來成所作事品(續)：
前言：
所有的《解深密經》精華就在最後的成所作事品，前面講修行的方法、目的跟所要得到的自性，修這些最後一定要修菩薩道，菩薩道就要懂得成所作事品，成所作事品最重要的，如果這一品講不出來了，你前面都沒有搞懂，講得出來，做又做不到，就要去實修、去印證。
上一次講到，一切如來的言音差別有三種相，一個是契經、再來調伏，第三個是本母，今天再將本母的內涵稍微再說明一下，本母是佔第八品裡面很長的一段，因為在述說這個法、經論、一切法相的意義，所以佔得比較長。上一次本母包括十一種形相，一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法所緣相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利相。這十一種法相之中，再進一步拿幾樣出來，再說明一下。第一個世俗相，一般人沒有修行，都具足這個世俗相，世俗相者三種：
(3.1)世俗相者三種
一者宣說補特伽羅故
世俗相有三種，一個是根本輪迴的補特伽羅身，中文叫中陰身，眾生所造的一切業，都依附在這個補特伽羅身，補特伽羅翻譯作有情、中陰，這都要感招因緣去受身的，補特伽羅相，我們以前看到補特伽羅好像很可怕，但是，聖人也有補特伽羅，它轉換成凡、轉換成聖，或者是成就如來地，都離不開這個補特伽羅，聖人對世俗相不執著，那祂不會輪迴，祂還有一個補特伽羅的身心，這在第八品裡面有講。
二者宣說遍計所執自性故
第二個是遍計所執自性，在三無自性之間，一切法都依心意識起，心意識就是依三自性起，三自性，第一個遍計所執性，第二個是依他起性，第三個圓成實性這三性，成就凡聖甚至於如來的一切。世俗相，它當然是遍計所執自性在發作，如果你不能觀這三性，看成是三無自性性，就不能得聖果。三無自性是一個名詞，但是，名詞之下又加一個性，此性就是能生起法的稱之為性，中國字「性」分開來說明就有心生或生心二義，所以「性」表示有法生起之能力者，就稱之為性。三無性之間悟道了，那就有三無自性性，生起三無自性之法，那是聖人的境界；凡夫，三無自性做不到，就有三自性─遍計所執性、依他起自性、圓成實性，但凡夫遍計所執性突顯，其他二性不彰。
三者宣說諸法作用事業故
第三個世俗相裡面又宣說諸法作用事業。作用是動作起用，略稱為用。在三世有為法中，唯現在法有作用，過去及未來法則無。法的生住壞空四相之中，生(成)相之作用在於未來，住、異、滅三相之作用則起於諸法已生之現在。又無為法離生、住、異、滅四相，不為世所遷流，故皆無作用。據《景德傳燈錄》卷三菩提達磨條載，波羅提與異見王之問答亦敘述佛之真髓在徹見佛性，佛性存於現前之作用中，作用有身、人、見、聞、香、談論、執捉、運奔等八種（在胎為身、處世為人、在眼為見、在耳為聞、在鼻辨香、在口談論、在手執捉、在足運奔），即該攝法界之意。
所以造什麼業，就有什麼緣起因；造什麼業，有什麼因就有什麼果；這是所造過的業，不會滅少。修滅諦時行者記憶力不好，像業消失掉了，但是，你要知用緣起法來講，以後依緣生起法時，依這個業緣，然後產生一切的果報，在生死之間，一切業還是要緣起，有緣起就會產生果報。
今天發的講義後面附了一個法身緣起偈，法身緣起一切法，阿說示尊者說：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」因就是業緣的一個根本，有因就待有緣時，有緣就成果，那你要怎麼擺脫這些因果，你就要修這三無自性性，遍計所執性絕對不住，依他起性也不執著，回到圓成實性，這樣的話，輪迴就不致於發生。但是，依法身緣起講，沒有輪迴，但照樣有法身緣起相，這是依他起性緣起，如果依他起性不緣起，那跟石頭一樣，石頭還會反應，石頭你敲它，它還會有聲音發出，還會緣起，它會起聲音。
一切有形、無形眾生，有情、無情眾生，都有依他緣起的道理，法身緣起，聖人修到這裡，法身緣起，他沒有遍計所執性、執著他，就有解脫的能力；圓成實性緣起時，那就學空、無相之間產生一切的心用，那是神通變化。所以法身緣起概括很多的這些現象，一切法脫離不了緣起。小乘行者在看《阿含經》就可以自證緣起法，不是只有意思懂就好了。當緣起法被動的因緣起法時，過去所造的業，就會受感招，隨緣發作、隨緣去現業，第一階段修行的人都是這樣，當然這就包括人、事、物都會讓你現起緣起法。小乘聖人或者未究竟的八地前菩薩，他這個依他起性也是緣起，但是，祂們緣起之間不受它的左右，也就是沒有第一個遍計所執性，他就能夠解脫煩惱，不被因緣所牽扯。
《解深密經》的究竟法就在於第八品裡面，這裡不去講果報，從圓成實性的緣起，產生神變，你如果沒有作意，這個法當然起不了作用，以後會講這個如來心生起相，如來心本來不起心動念，那衪怎麼會有心念起？第八品裡面第四段重要的在講的，如來的心怎麼緣起？這個緣起從哪裡來？衪是說，從前面菩薩因位的加行起緣起，不是如來心清淨自性緣起，是過去所修的法加行緣起；第二個就是眾生心感召緣起，眾生想佛，佛的心就起緣起，緣起就出現應化身，這些慢慢要懂。
今天發的講義的十二因緣咒或者法身緣起偈，講這個道理。現在你世俗諦，就是法身緣起，都是用在因緣果報上面，你要去觀這個緣起。諸法作用事業，以後遇到一切法，就產生一切法的緣起。
(3.2)勝義相者七種真如故，七種如如、七如sapta vidhāh tathatāh，(1)流轉真如（pravrtti-tathatā），(2)實相真如， (3)唯識真如（vijñapti-tathatā），(4)安立真如（sajniveśa-tathatā）苦諦，(5)邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā）集諦，(6)清淨真如(nirodha-satya- tathatā)，滅諦。(7)正行真如（samyak –pratipatti -tathatā），道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。
勝義相，有七種真如故，七種如如、七如sapta vidhāh tathatāh，這七種真如：
(1) 流轉真如（pravrtti-tathatā）：就是我們輪迴的根本世俗諦的根本，真如不是什麼高不可攀的，凡夫也有真如，不然怎麼肚子餓了，知道要吃飯，冷了要加衣服，這就是我們真如性的反應，但是，他只知道這些，他不知道一切因緣法，怎麼來轉這些因緣法。
(2) 實相真如：實相，在《金剛經》裡已經知道了，什麼叫做實相，實相者無相，實相，不是沒有那個相，你觀它有相，但不要執著它，這才是實相。實相，是大乘佛法的法印，修菩薩道的要知道實相觀，就是「有法不住，有法無主」，那就是實相觀。有一個東西、有一個人事物在那裡，你不受它影響，那就是實相觀；不像小乘的三法印，大乘就只有一法印。小乘的三法印，講「諸行無常、諸法無我、寂滅為樂」，這是小乘的三法印，說法者如果離開這三法印說就是魔說，講一些神通變化、怎麼玩一些心的真如，這些都是依附佛的邪魔外道。你要觀一切法是「諸行無常、諸法無我、寂滅為樂」，最後要得到這個寂滅，寂滅就是大乘實相觀。實相，就是「有法不住、有法無主」你就做到寂滅，寂滅是寂寂然的體，面對一切相，你可以對待的面對那個相，滅那個相，又不受它所左右，這種涅槃的境界是快樂，所以說寂滅為樂。大乘菩薩直接觀實相觀，實相真如，就是你有真如性，你看到一切相、有為法，你可以無住、可以無執、無住，這樣你不是自在嗎！在有法之間，你能夠以空體面對它，這就是實相觀。實相，有這個真如實相真如，真如者，就是一個修行人證到一個境界，他如其本來境界的功能出現了，如實的出現，這就是真如；真如，不是只有一種，有千萬億種真如，凡夫也有凡夫的真如、六根有六根的真如、六塵就有六塵真如、六識也有六識真如、其它修行的種種境界都有它的真如。再來是心的真如。
(3) 唯識真如（vijñapti-tathatā）：心的真如，你如果沒有心去認識一切境，那你這個境，起不了一切相，唯識真如要透過心來現法。《楞嚴經》講六大，《吠陀經》裡面或印度的婆羅門教他們也有講五大，四大大家比較清楚一點，加一個空就是五大，但是，空跟四大之間要有一個心識，四大地、水、火、風，心識、空體合稱六大，地、水、火、風、識、空總共有六大。空是最基本的，有心識才會感召產生四大的形相，所以果報體是識從空產生一切法用、緣起，然後就成就四大種真如，一切世間相，就是唯識真如所變現的。
(4) 安立真如（sajniveśa-tathatā）苦諦：人類在出現一切業報時，那個業報所現的是由真如所現的，每個人不一樣，每個人在人生之間，有的受身體的病痛之苦、有的人受穿衣吃飯都有困難的這種苦，每個人的福報都不一樣，安立真如後面寫了一個苦諦。安立真如，就是依你今生所受的業報、所現的苦諦，這是依真如所現，會如實的以勝義諦現，勝義諦相，如果你觀它都無所謂的話，就是勝義諦相，就是第二品在講的勝義諦相。
(5) 邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā）集諦：真如，如果妄習熏，去學習不好的，它也會變成一種真如性，然後這個真如性，要加上一個邪，因為它是不正，叫邪真如性。你為什麼會發脾氣？瞋恨心熏習得重了，變成一種邪真如，碰到事情就發作、碰到不如意就發作；你貪欲心怎麼那麼重？因為你熏習這種貪的念很重，看到好東西，不是你的，也要去偷、去搶，這種邪真如，所有的一切不正的習氣，會養成它的真如性，這是所謂的邪真如。邪真如在修行上不能當做一種真如，因為它是不好的。集一切因緣果報的重心，都是邪真如所引起的，你要斷六大根本煩惱---貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，你要斷三毒---貪、瞋、癡，你要斷二十個隨煩惱等等的這些，都是過去世你因緣造得不好所現的一種集諦，集在一起成因緣果報的因，如果出現在今生的業緣，就產生今生的苦諦報現業。
(6) 清淨真如(nirodha-satya- tathatā)，滅諦：清淨真如，還是有不同層次的真如境界，譬如初禪、二禪、三禪、四禪，或者是四果須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這四果位它現不同的真如性。須陀洹不等於初禪，因為初禪的真如比較粗淺，就是你證得四禪境界，也比不如一個須陀洹果的初果，因為他的心不清淨，雖然有四禪真如的功用，可以有五神通，但是，心地沒有清淨，有通的人心不一定清淨。所謂稍為清淨，但是不是完全清淨，如果他沒有一點點清淨，他也產生不了神通。清淨真如，上去有聲聞四果，再上去有菩薩道、再上去是如來地，這些都是真如性所現，其清淨程度大小不同而已，要完全自性清淨時，那就是如來的境界。你要清淨就要滅除業種，在苦集滅道之間的滅諦，就要用一切法滅掉你一切不清淨邪真如的東西。當然經文也講哪幾種清淨、哪幾種不清淨？在經文裡面講到，你能夠把這個清淨、不清淨搞懂了，要把不清淨的去除，那就是在做滅諦的功夫，這是修行的手段，就像我們的瑜伽，第六品瑜伽品用止觀，來修除你對內心或對外境的執著，這樣慢慢的修就可以證到清淨真如，清淨真如有有世間禪定的、有小乘的、也有菩薩的、也有如來的，各個清淨真如性是不相一樣的。
(7)正行真如（sajyak-pratipatti-tathatā），就是聖道。道聖諦，也就是悟道了，悟道只是勝義諦空的證得，以這個基礎再去做第八品的成所作事智，才會產生一切的神通變化，如果你沒有，那就是做不到正行真如現起，依八正道來做修行工夫。八正道等於是佛法一個重心，八正道有(a)正見，(b)正思惟，(c)正語，(d)正業，(e)正命，(f)正精進，(g)正念，(h)正定等，即離欲、惡等不善之法，成就初禪乃至四禪境界。在行為上、在語言上、在因果認知上、在事業上都要依這八正道來做，這是三之二所講的勝義相。勝義，就是有一切相，但你不去執著它，跟實相觀一樣，這叫勝義諦相。
(3.3)菩提分法所緣相，菩提分法所緣相者。當知宣說遍一切種所知事故。或復安立一向分別反問置記。或復安立隱密顯了記別差別。三者過失故，謂我宣說諸雜染法。有無量門差別過患。四者功德故，功德者謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。五者理趣故，含真義理趣、證得理趣、教導理趣、遠離二邊理趣、不可思議理趣、六者意趣理趣。六者流轉故，所謂三世三有為相及四種緣。七者道理故，當知四種(觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理)。八者總別故。
菩提分法所緣相，不管是苦、集或者滅，這三個正道，離不開當知、當斷、當證，已知、已斷、已證三轉。如果沒有用菩提心去觀它、去學佛法，做得好就成就果位，入小乘四果。做得不好，就入世間的禪定天人的果報，所以學佛法一定要學習這菩提分法。在三十七道品裡面有七個菩提分法，(a)念覺支，(b)擇法覺支，(c)精進覺支，(d)喜覺支，(e)輕安覺支，(f)定覺支，(g)捨覺支。在因位菩薩道裡面有六波羅蜜，在地上菩薩有十波羅蜜，這些都是讓你修菩提的。什麼叫菩提？還沒有學到正法，還沒有聽到正法以前，只知道菩提、菩提，說要發菩提心，什麼叫菩提？菩薩意譯為覺、智、知、道，廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。這智慧又是指什麼？《大般若經》講兩句話，要「觀一切法無所有、觀一切法不可得」，有這種能力，就是有菩提分。如果你沒有做到，那這個菩提分產生不了威力。你在世間禪執著世間禪的境界，你在四聖諦法執空的境界，那你永遠沒有辦法成立這個菩提心。菩提心發，就要能觀一切法無所有、不可得。
第八品後面還有講到，因為你心空法了了，無所執著，你才有辦法產生神變，主要陀羅尼的意義能了知，陀羅尼的意義為重要的經典意義，一切佛法都在講染淨法都不要去執著，染法不執著、淨法亦不執著，染淨諸法都不執著，不執著不是觀它無所有、觀它不可得嗎！有這種能力才是佛法，此跟外道法的差別就在這裡，你不要說一切宗教都一樣的，不一樣的，如果這樣講你根本是在毀謗佛，你可以講低層次的善行或者知見，這些跟佛法是相通的，但，你不要講到要解脫以上的、菩薩道以上的，他們沒有那種能力、沒有那種知見。
菩提分法所緣相者。這個布施也好，持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智這十個波羅蜜，你要隨時都要依自己的因緣去熏習，熏習到了你可以觀一切法無所有、不可得，做了等於沒有做，要有這種能力，自在無礙的心，這就是菩提分法所緣的相；如果你心不由自己的執著有、取其境，如果你打坐有一個境界執著，那這些都不是菩提分的所緣相，這是有法執，法執太重了，法的執著就不能解脫，這是菩提分在三之三裡面所講。
(3.4)行相者八行觀，一者諦實故，謂諸法真如。二者安住故，謂安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性。或復安立一向分別反問置記。或復安立隱密顯了記別差別。三者過失故，謂我宣說諸雜染法。有無量門差別過患。四者功德故，功德者。謂我宣說諸清淨法。有無量門差別勝利。五者理趣故(真義理趣、證得理趣、教導理趣、遠離二邊理趣、不可思議理趣、六者意趣理趣。)六者流轉故，所謂三世三有為相及四種緣。七者道理故，當知四種(觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理)。八者總別故。
行相者八行觀，種種的心、業緣，存在內心已經種了因，看起來有八種行觀，你要懂得它。
不可記別事應知：一、由此事是外道所說故，二、不如理故，三、不具義故，四、唯能發起諍論纏故。
一者諦實故，謂諸法真如。一者諦實故，什麼諦實？可謂一實相中道之理。無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故稱諦實或一實諦。諦者梵語 satya，巴利語 sacca。審實不虛之義，指真實無誤、永遠不變之事實，即真理。如來所說之理法，真實不虛，稱為諦。
謂諸法真如，真正實實的依這個真如性產生的一切法，邪有邪真如的法，此非諦實，淨有淨真如的法，此為諦實法。你善心有善心真如的法，你慈悲有慈悲心的真如法，你大喜心有大喜心的真如法，慈悲喜捨，菩薩所要具足的四無量心，或者世間禪定的，初禪覺觀，有覺有觀，在瑜伽品裡面，二禪喜俱禪，心生歡喜，三禪樂俱禪，身體快樂，這是身覺；四禪一境性，見性了，自性能不動，三自性無性，沒有遍計所執性、沒有依他起性；或者有依他起性，現起相了，自性不動，圓成實性面對它，這個世間禪定最高禪定，這個每一個都是有它的真實的真如所現的諦實相，第一個就是諦實相。諸法真如，現一切諸法所應有的真如相現起，像你凡夫眼耳鼻舌身這五根也是有實如性，外塵境色聲香味觸也是有它的真如性，你這個色相就是樣子，聲音就是聲塵真如等等這些，都依法確實有那個，你要這麼看它。
二者安住故，謂安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性。安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性。安住相，所造的一切業，安立補特伽羅，中陰身上，心是有個補特伽羅相，專門在接收所造業，做了惡業、善業，安在補特伽羅上，惡的就出生三惡報，出生到畜牲道、餓鬼道、地獄道，善的就生天道、人道，安立在補特伽羅道，這是八種行相裡面的第一。
或復安立諸法遍計所執自性。因為是凡夫，所以安立在無所不遍計，用心意念去計劃或者設計也好，這裡設計不是所謂工作上的設計，就是壞心眼的一種設計，推測等等的，都是遍計所執性，所現起來的。
或復安立一向、分別、反問、置記。
說明安立四種授記言論，係依答辯方法安立四種授記，故曰安立。一向記者，如有問言：一切生者決定滅耶？佛法僧良福田耶？如是等問應一向記：此義決定。分別記者，如有問言：一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯一有耶？如是等問應分別記：此義不定。反問記者，如有問言：菩薩十地為上為下？佛法僧寶為勝為劣？如是等問應反問記：汝望何問？默置記者，如有問言：實有性我為善為惡？石女兒色為黑為白？如是等問應默置記，不應記故，長戲論故。」
所以一向是指決定義理，一向直陳，不用別記。分別者指，起了分別義理而說，選擇而說。反問係指來者何意願，反問他如何取捨。置記或言默置記，靜而不答之意。
修行第六意識破了，就沒有分別，可能都不言說，但有需要時要依一向、分別、反問、置記等安立而說。第六意識不破執，可能安立在遍計所執性，隨便亂說，這樣也不好。世間事其實就是依分別心取捨，若不取捨就以反問、置記來處理。
舉例而說，一向記者，如有問言：一切生者決定滅耶？佛法僧良福田耶？如是等問應一向記：此義決定，沒有懷疑，答 應：當然。分別記者，如有問言：一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯一有耶？如是等問應分別記：此義不定，依三寶不同性質而答有生滅、無生滅。反問記者，如有問言：菩薩十地為上為下？佛法僧寶為勝為劣？如是等問應反問記：汝望何問？不知其意向為何，先反問之。默置記者，如有問言：實有性我為善為惡？石女兒色為黑為白？如是等問應默置記，不應記故，長戲論故。無意義的言詞，導致辯駁可能時，為不戲論，就止言語，默然置之。
或復安立隱密、顯了，記別差別。
此即第三明安立隱密顯了相，是諸如來為隨根器而饒益故，有時安立隱密，有時安立顯了，而為說法。何者為顯？何者為隱？有言：凡是辭近而旨遠者，即名隱密。如《妙法蓮華經》云：「設若有人禮佛一拜，或者稱讚一句，彼等一切皆得成佛」云，此屬詞近而意遠。若辭與旨皆長遠者，即名顯了。如《菩薩善戒經》等中說：「須經三無數劫始得成佛」云。有言，如《般若波羅密多經》說：「一切諸法空而寂靜」者即名隱密。解深密經中三性全說，謂空與不空二種皆有者即名顯了云。有言，小乘正法即為隱密，大乘正法即為顯了，如《顯揚聖教論》云：「隱密教，謂多分聲聞藏教。顯了教，謂多分大乘藏教。」
隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了義經，由無量經中一切如來隱密語言，及一切菩薩隱密語言，皆隨三種自體方可悟入彼義故。問如經中說，三解脫門彼云何建立？答由三自體故，謂由遍計所執自體故建立空解脫門，由依他起自體故建立無願解脫門，由圓成實自體故建立無相解脫門。又如問經中說無生法忍，彼云何建立，答由三自體故。謂由遍計所執自體故說本來無生忍，由依他起自體故說自然無生忍，由圓成實自體故說煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退轉地，應知。由如是等差別義故，於餘一切隱密語言。皆應隨三自體解釋，應知。
三者過失故，謂我（世尊）宣說諸雜染法。
過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。三漏、四結、九縛、十纏等多種煩惱差別過患。三漏者欲漏、有漏(色、無色界漏)、無明漏，四結者指欲結、瞋結、癡結、利養結等。九縛者(1)為火途道，(2)為血途道，(3)為刀途道，(4)為阿修羅道，(5)為人道，(6)為天道，(7)為魔羅道，(8)為尼犍道，(9)為色無色道，另為二乘道。此中，前九者為縛，後一者為脫。十纏者(1)無慚，於諸功德及有德者無敬崇，卻忌難之，而不自知恥。(3)無愧，於罪為他人所見而不知恥。(3)嫉，於他人諸興盛事心生不喜。(4)慳，吝於惠施世間資財或出世間法財。(5)悔，追悔於所作之過惡中而令心不安。(6)眠，令心昏懵而無力省察。(7)掉舉，令心不寂靜，無法成就諸禪觀。(8)惛沈，神識昏鈍，於善法身心無力堪住。(9)忿，於違己意之境，則發恚怒而忘失正念。(10)覆，即覆藏自己之罪過。
有過失法就如世尊宣說雜染、不清淨法，有無量門差別過患。只要有起心動念，就是有過錯，如何為眾生而起心動念，你自己起心動念，起碼就是妄想，這個都是有過錯、有過患，平常不要起心動念、亂妄想，有因緣的時候，起心動念，你不去執著它，你起碼可以得初步解脫，這是過失法。佛法，我剛剛講的不要去主動意念的去要作法、要幹什麼，修到最後染、淨都沒有了，心空法了了，然後眾生有需要的時候，憶想你，有能力化一個應化身出去，那就是如來的境界。
四者功德故。
做一切善行，都有功德，有功德就是宣說諸清淨法。有無量門差別勝利。功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。心清淨故，始能先現解脫能力，後現神能力。此即第四解釋功德相，謂所有顯示神通、解脫、等持、力、無畏等各種功德差別。
清淨法，從世間禪定來講，開始就有不同的差別相，色界四禪、無色界四禪、甚至於無想定，再上有九處地定以外，還有十遍一切處，還有空、無相、無願三三昧，再上去大慈、大悲、大喜、大捨，再往上去就進入陀羅尼門，陀羅尼是把所有佛法的經義累積在一起，變成一個咒一樣，你常常唸、常常唸提醒你經文的意義，我告訴你們陀羅尼 門跟咒是有不同的，主要是把佛所說的經典意義，簡潔的列出來，讓你了解，常常想裡面的意義，然後去做這個道，一切偈語，你要講它是咒也可以。
這些一切清淨法，有無量門差別相，咒語有菩薩咒語，也有如來咒語，如果如來的咒語就一定用到phat這個字 ，菩薩的是svaha，你也可以看如來的咒都是phat這個字，你看密教裡面，有時候你看西藏的咒，最後來一個”呸”，就是指phat這個字，phat是如來的咒語才有的，也是釋迦牟尼佛才用的。同樣是清淨法有高、有低，有菩薩、有佛的咒語。阿羅漢他不學咒語，阿羅漢學咒語怎麼解脫？阿羅漢是要修解脫的，不能用咒語，咒語，我們是說自己不行，請諸佛菩薩來加持、來保護或者請護法神來保護，你要求解脫的人怎麼可以唸咒語？逆來順受，真用無為法這麼練心的功夫。
五者理趣故(真義理趣、證得理趣、教導理趣、遠離二邊理趣、不可思議理趣、六者意趣理趣。)
理，就是至高無上的佛法道理、真實義理，趣向正確的道路，叫理趣。理趣有分幾種？
(1)真義理趣者，略有六種，應知，謂世間真實，乃至所知障、淨智、所行真實，及安立真實、非安立真實。此中前四種真實，如前分別，應知。安立真實者，謂四聖諦，苦真苦，故安立為苦。乃至道真道，故安立為道。真義，就是真實意義，真實意義你懂，但是，你做不到，有什麼用！我們要有個正確概念---正知、正見。每個人都說他是正法道場，但是，在講了一些亂七八糟的道理，那叫正法道場？正知正見，正知涅槃道路的方向或者是已經見道了四聖諦了，不是你說正就是正，要看你所講出來的東西是不是正，把你指引到涅槃的這條路、你沒有話可說的涅槃這條路，那才是正知正見，如果，哪個道場在搞亂力亂神、跟人家辯來辯去無所不在的在比賽，那根本怎麼證入涅槃，那是在玩戲論，沒有辦法涅槃。所以，有正知見的人，一定遵照世尊所講的法，去認知這個道路，叫見道，見道，你要知道這道理在這裡，方向就是往這邊走，然後就要去證，不是說做就好了，要去證，證得才是你的，證不得，光理論有什麼用？
另又何因緣故名為安立，答由三種俗所安立故。一由世間俗、二由道理俗、三由證得俗。世間俗者，謂安立田宅、瓶盆、軍、林數等，及安立我有情等。道理俗者，謂安立蘊界處等。證得俗者，謂安立預流果等，及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前三種及由勝義俗安立，勝義諦性不可安立。由內自所證故，為欲隨順引生彼智，依俗安立。
而非安立真實者，謂一切法真如實性。
(2)證得理趣，略有四種，一切有情業報證得、聲聞乘證得、獨覺乘證得、大乘證得。
一切有情業報證得者，謂一切有情造作淨不淨業，依自業故於五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。
聲聞乘證得者，謂初受三歸乃至依止，聞莊嚴故得五證得，地證得、智證得、淨證得、果證得、功德證得。地證得者，謂得三地，一見地、二修地、三究竟地。智證得者，謂得九智，一法智、二種類智、三苦智、四集智、五滅智、六道智、七此後所得俗智、八盡智、九無生智，連同世俗智合稱十智。淨證得者，謂四證淨果。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂無量解脫、八勝處、十遍處、無諍、願、智、無礙解、神通等功德。復次，聲聞乘證得中證得依止者，謂先修世間道離欲。次修順解脫分善根，後修順決擇分善根。
獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決擇分善根故。二由先已得無漏真證故。三由次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。由後證得者。名犀角喻覺。
大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至真如證得。不思議威德證得。不共佛法證得。彼一切如前分別應知 。
(3)教導理趣：謂略有三處所攝，一藏所攝，二摩怛履迦所攝，三彼俱所攝。藏所攝者。謂聲聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者，謂十七本地及四種攝。彼俱所攝者。謂略有十種。如前分別義中十種義。應知。此為攝。前一切藏所攝。及摩怛履迦所攝。故名為總。略摩怛履迦。十七本地為瑜伽行所述，亦稱十七地。而本地也指佛菩薩之實相法身。即對於所現之化身而稱能現之本身為本地。本，根本；地，所依之義；言實相法身為萬化之本，猶如地為萬物之所依，故稱本地。
(4)離二邊理趣：離二邊理趣者，略有六種，應知。一遠離於不實有增益邊，二遠離於真實有損減邊，三遠離執常邊，四遠離執斷邊，五遠離受用欲樂邊，六遠離受用自苦邊。
所有教法離不開俗諦、聖諦(出世諦)、無上道(空有不二、兩邊不著)。自己證得就會講經說法，菩薩發心就要能講，講還要依空有二邊不著、遠離兩邊，空不執著，但是，告訴空大概怎麼樣，有空悟才能解脫涅槃。如果沒有證到涅槃，說空相那是騙人的。看這個人講一句話就覺得不痛快、看那個寫這句佛法的解說偈，也不痛快，怎麼解脫？根本沒有悟空，又喜跟人家爭辯自己是對的，別人的都不對。
一個修證到空觀的人，不喜歡跟人家辯，表示在你有問題，你講對了，他認同你，講不對，他也不在意，反正是你的知見。如果，沒有因緣我何必跟你講，有因緣我可以跟你解釋，沒有因緣，你也不必看人家寫了什麼，就在那裡跳腳，那根本沒有空掉自心妄執；能空了以後，就能夠有，這個有，是實有，不是你妄想的有、打妄想那個有，一切法身緣起，法身清淨，法身緣起是有因緣才起法，法身緣起的話，是在講真正的真有，如果你還沒有修到一個境界之前，那個妄心所現的心念那種有，都還不算；很多人講不必修，說我們自性本清淨，但，執著妄有以為清淨，這怎麼可能！能夠講經說法了，要教導眾生導入眾生進入涅槃境界的話，那你不能執著空有兩邊，你一執著，你又迷糊了。
有的人修空觀修得不夠透徹，有時候被眾生業力牽引，反而被他度了，本來有點清淨心，然後慈悲心重，開始發大心要去度眾生，所度的眾生業力又很重，不管是貪瞋癡慢疑、錢財多或者是欲望大、什麼的，你控制不了你自己，自己被他度走了，他給你錢，一億、兩億，不警覺就會迷失。像這種你不能超理智的去觀世間相的話，連你也來插一腳，這就是沒有遠離兩邊，修行沒有證得，證得的話，就有能力
(5)不可思議理趣：不可思議理趣者，略有六種不可思議事。一我不可思議，二有情不可思議，三世間不可思議，四一切有情業報不可思議，五證靜慮者及靜慮境界不可思議，六諸佛及諸佛境界不可思議。最後佛境界不可思易，就是神通變化，不能用心、不能用嘴巴來講的，不能用心想、不能用嘴巴講，不通商量的，那就只有從心地裡面法身緣起的一切相，要趣向這裡，有一些神通變化、有一些感知、有一些什麼，有時候都不可說、不可說，說了就有執著。意趣起心念，緣起法所生起的一切法，都是真實法，但是，你不能執著、你不能講，你只能感知，讓事情去發展，這樣你的心早就有知，如果心不用，你前面這些法，不能夠感知，心用了、意用了，用了，又都不能執著，一執著就有空有兩邊的執著，那都不對，這樣，第五個理趣樣子，你才能夠做到。
(6)意趣理趣：意樂理趣者，略有十六種意樂，一開示意樂，二離欲意樂，三勸導意樂，四獎勵意樂，五讚悅意樂，六令入意樂，七除疑意樂，八成熟意樂，九安定意樂，十解脫意樂，十一依別義意樂，十二發證行者無過歡喜意樂，十三令聞行者於說法師起尊重意樂，十四法眼流布意樂，十五善增廣意樂，十六摧壞一切相意樂。
六者流轉故，所謂三世三有為相及四種緣。
三世為過去、現在、未來，四有為相為色法、心法、非色非心法等所概括。一切法緣起都依四種緣，即因緣（hetu-pratyaya）、等無間緣（samanantara -pratyaya）、所緣緣（ālambana- pratyaya）、增上緣（adhipati- pratyaya）。
不是說你證到空、解脫就好了，你要去行菩薩道，既然有這些修證，你就不怕一切法栽進去以後就出不來，你還是不怕流轉，菩薩不怕生死、不愛涅槃，所以他照樣再來人世間，過去、現在、未來三世與三有為法(色法、心法、非色非心法)做空觀、假觀、實相觀等能夠這麼去運用，流轉在裡面，如果你練了一個空解脫的功夫，但，你不能在眾生之間打滾、六道之間打滾，你這個沒有真正趣向菩薩道，也就是說你懂得六道輪迴，但是，你不怕六道輪迴，還是在這六道裡面去流轉生死，流轉生死的最根本還是四種緣，或增上緣，順逆增上緣，還有一些根本因緣，跟眾生之間的緣，造成你會流轉，但，你也隨這個因緣去流轉，這樣才不怕生死，有的人就是希望今生不是去極樂世界或者是入滅了以後證得阿羅漢，不要再進入世間痛苦的這些眾生之間，這樣就是沒有菩薩心，證不到第八品後面的這些現象。
七者道理故：道理梵語 yukti，簡稱為「理」，指正確之理，即事物之存在、變化必須準據之法則。(1)觀待道理（ apeksā- yukti），又作相待道理，即真（勝義）與俗（俗諦）相待之道理，言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。(2)作用道理（kārya-kārana-yukti），有因果關係之作用的道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。(3)證成道理（upapatti-sādhana-yukti），又作成就道理，即確認方法之道理，謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。(4)法爾道理（dharmatā-yukti），又作法然道理，指不論如來之出世、不出世，本來即存在於法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤，又如火有熱性，水有溼性，有其本來不變本性之道理。
經云，道理有四，一者觀待道理、二者作用道理、三者證成道理、四者法爾道理。觀待道理者，謂若因、若緣，能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者，謂若因、若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理。證成道理者，謂若因、若緣，能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。法爾道理者，法爾真實依法位而住，是為法爾道理。
這是在講修證到對於因緣法、法爾真實等認知，也體悟無上佛道是應怎麼樣？觀待一切法平等無礙，如果你不去度這個眾生的話，看是看了、聽是聽了，不會去在意他，包容一切相，善惡都容納；要度他得有因緣始得。作用道理，心清淨了，你有上面的一些切法體驗，你為了度眾生，怎麼起心用、怎麼起作用，心依因緣起用的道理何在？這道理在法身緣起就是道理；證成道理，不管是小乘四果、菩薩十地，甚至於如來十地，地地之間都有它的道理在，你要去修證，證到這個道理，才是你的究竟覺；清淨以後，所產生心，應一切緣所發起的一切心念，善觀法爾，這是法爾的道理。法爾，是依空的體，然後有因緣所產生的心念起，因緣滅它就滅，在這一起一滅之間，你可以讀到你心裡面的念頭，但，不要去執著，這就是法爾的現象。你可以知很多事，但，也不知很多事，因為你不執著，一執著，你就會講出來，講出來這法爾不是絕對的真，為什麼？因為時間、地點在那一剎那之間所產生的事，隔了一分鐘、十分鐘、一小時、二小時、一天、二天以後會慢慢改變了，你不要把當下的法爾當真，如果你把當下的法爾當真，如實的現起真的這個事情出來，好的當然錯，壞的你轉不了業，那你不是在學佛法，有很多人只知道說你未來會發生什麼事，發生什麼事情，你為什麼要告訴？你為什麼不能幫我化解，講了就要化解，既然要化解，為什麼要講？這些都不是學佛法的，學佛法的都不可說，空不生、生、有這些都不可說，你感知法爾現象不要太當真，知道有這件事，或者過幾秒鐘、幾分鐘忘記了，等到以後的事情發生，有事轉沒事，你不要讓壞事發生。
八者總別故。闡述行相之總相與各別差別相，行相者為心、心所之異稱。以心王、心所皆具有行相，故稱有行相。行相，謂心、心所法向於色境或聲境等，則色、聲之影像浮現於自體上，並加以分別之。總相為心所現，差別隨因緣各異而成。《俱舍論》云：「或名有行相，即於所緣品類差別等起行相故。」
這顯現八種行相的總相，總相的因果。譬如我們的共業，是一個總相；那各別的，是一個別相，總別之間的種種相，因果是一個總相，那為什麼每個人的因果不一樣？是他的個別所造的業不同，所以有別相。我們觀有八個方向去觀，這是三之四裡面所講的。
另談，法身緣起，大家只會解釋法身怎麼緣起，但不知怎麼自證法身緣起？這法身緣起包括一切法，業力是不是法身緣起的？你執著就緣起。神通是不是法身緣起的？對。化身是不是法身緣起？諸眾生憶想佛，衪不動心，但是，法身清淨應緣，衪化了一個應化身給他，還是一個法身緣起。你要善思惟，法身緣起這句話，這句話世尊在鹿野苑時，有講這一個法身緣起的道理，這一次去看到看版介紹(英文版)，寫衪法身緣起偈的第一段，短短的一段在那邊講的，鹿野苑初轉法輪就在講法身緣起，法身緣起才會轉出苦集滅道四聖諦解脫法。
補特伽羅中陰身，它能夠記憶一切相，這記憶，現在很多修行到一定境界都常常記憶力不好，為了這個記憶好，你要背這個法身緣起偈，所經歷過的事情，你應該記得，這為什麼你會忘記？唸這個法身緣起偈這麼去勾引、去幻想，你以後會證到不忘失法。佛為什麼能夠無所不知？衪記憶力那麼強嗎？不是，所發生過的眾生的一切事情，都在衪的心中，然後衪讓衪的法身緣起一切法，那個事情就在衪的心中，衪就可以講出來。以後你要回想你的記憶，也是這樣，你像我三個禮拜不在，要想一下，怎麼想？就是用法身緣起的道理去想，漏掉了，再想，你一定記得，你這個人可能不記得，法身一定忘記，剛剛七個，漏掉一個，馬上用這個觀念去想，瑜伽第六品忘記了，這樣的話你可以慢慢恢復記憶力，有的同學修到記憶力喪失的時候，污垢心還沒有去掉、清淨心還沒有成立，對法身的緣起就比較不能很自在，這還是被動的，那主動的用法身緣起或者被動的心意念所產生的幻化身，這些全都包括在法身緣起裡面了，談到法身緣起的人，沒有這種概念，這是我這一次去朝聖所得到的一個很好的法的增進，只是告訴我去思惟法身緣起。
(2006.08.23.講於法爾)