試解《解深密經》的奧祕(0-3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
參、四譯本差別比較(續)
(一)《解節經》(續)
三者智慧緣此真實，亦說此智名為解節，從境得名也；四者此經文句名為解節，從所顯得名；五者一切三乘教中所有微細，難可了義，聚在此經分明解釋，故說此經名為解節。
上一次講到解節的意思，根據真諦三藏法師翻成《解節經》，現在解釋「解節」的意思，講到第三段。
三者智慧緣此真實，亦說此智名為解節，從境得名也。要解開無始無明煩惱，要有智慧，這個智慧就是《解深密經》裡面世尊所講的，然後依此智慧的真實，來解開你心裡面的無明；從境界上來講，你得到解脫的境界，叫解節。無始劫在修習智慧，其實這智慧在《大般若經》裡面講的，觀一切法無所有、不可得，在《解深密經》裡面它最重要的不是在講解脫，它還講如來法身如何起用，這在《解深密經》第八品裡面。前面這幾品都在講如何解開無始無明的這個結，用智慧緣《解深密經》裡面的真實法，《解深密經》的真實法，它是先了解義理，觀三相，然後三相起自於遍計所執相、依他起相、圓成實相。
上次講到法的生起，從空性之間，如果以聲塵來講，聲音從我們自性先體會有聲音以後，當時產生自性，這個自性就是聞性（依倚八識），聞性起了，要先有法性，聞性就是法性，聞性只是法性裡面的一種，法性是一個通稱，具有能覺與所覺，法性先起，就一定會產生法相（為七識所緣），這個相就是這裡講的有三種相，然後由我們耳識認知這個相，這個相是什麼？就是聲音，聲塵（通前五識緣境）。
要知道自性的聞性跟後來的法相（聲塵）是不一樣的；你有真正學唯識的話，應該了解這個相所了知的相分，是依託真心而來的，依圓成實性真如所產生的。而圓成實性是從空性裡面來的，所以說依託八識而現起，這麼樣產生這個法相。遍計所執相，是遍計所執這個法相，自性跟所緣相百分之一百相像，但為什麼會起煩惱呢？八識自性緣相法起，被七識見分所緣，聽到這個聲音，產生轉識成自己(七識)的相分，這是執取八識相分而來。依你心妄想執著、變化多少，也許多加一點點。然後第六識就是分別識、煩惱識，再以六識見分緣七識相分，然後產生自己(六識)的相分，這第六意識起分別，也依你的妄習、習氣怎麼不同，會產生不同的法相轉化相分，這可能就是亂七八糟的聲音，變成不好聽的話語，譬如罵人的話、人家受不了的話等等的，變成根本與原來法相不一樣的形相。我們凡夫煩惱就在這邊，還不清淨時就是這樣，也迷糊在這邊，常打妄想，這以上是遍計所執性，所以凡夫起三性、生三相。
依他（指因緣）起性，這是聖人境界，依他就是依他因緣，緣起這個法的過程，緣起而無遍計所執相是聖人，緣起有遍計所執相是凡夫。大菩薩、佛則以圓成實性不主觀應緣，有眾生憶念時依其依他起性而幻化無量應化身利益群生。圓成實相，就是外境有什麼它就照什麼，圓成實性就是講這個真心、真如；這個圓成實相來自於三性中的後一，三性它是依因緣而起的。《解深密經》裡面講無三性，既無三性為什麼可以產生三相？是有它的性產生它的相，但你不要觀它為有，這就是圓成實性，圓成實性就是這個樣子。
第一個你的智慧，來自於認知三相是什麼樣子，來自於認知三相由三性產生，依遍計所執性、依他起自性、圓成實性這三性而生，然後再學習觀這三性無性性，你就可以用般若智慧一樣，觀這個無所有、不可得，這樣你就有解脫的智慧；智慧來自於第一對法相的認知、對於自性的認知。再來進一步的觀它無所有、不可得，就是你最後要修證的；一般人的解釋大概到這裡，沒有講到最後第八品佛的真正神通變化，來自於清淨法身相。
四者此經文句名為解節，這是根據真諦三藏法師所說的，叫解節；玄奘大師翻成《解深密經》；求那跋陀羅（功德賢）翻成《相續解脫經》。相續是我們遍計所執的心，對一切境從真心現一切法，本來不相應也不相續的，到這邊應該沒有煩惱了，但是你還有相續的第七意識起用，相續第六意識起分別，就有無限的煩惱，這些相續煩惱法要解脫，由求那跋陀羅（功德賢）翻成叫相續解脫，根據我們講的第三版本。第一版本是解節，那是真諦法師所翻的，如果要以玄奘大師來說，他沒有翻成解節，他是翻成解深密。解深密，這裡解是解脫，節是解節、解開那個節也好、從煩惱那邊跳出來、解脫出來也好，解含的意思是解節的意思。雖然《解深密經》裡面沒有節在裡面，但是，你為什麼會無明、為什麼會輪迴？都是這些煩惱。所以《解深密經》依經題講也是有解節義，第四個解節的意思就是這樣。從境得名也從所顯得名，顯示出它基本的經文道理，把它說成解節。
五者一切三乘教中所有微細，難可了義。這三乘教所講的法，依他的修行次第及根基不同，世尊所講的法，都隨時在改變，我們說華嚴宗五時判教，分別為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。華嚴三七日，這是大乘菩薩在聽的，都在天上講的，不是地上的菩薩程度聽的，這是在講神通變化；阿含時是小乘解脫法，講有，他可以證心清淨、證六神通，在講有相；方等時就開始慢慢跨兩邊，小乘也講、大乘也講，方等時是講小乘義、大乘義互通的經典。般若時是大乘菩薩道的實相法，法華涅槃時是一乘佛乘法。
我們可以知道， 聲聞、緣覺、菩薩這三乘都是權宜說的，現在得到阿羅漢、辟支佛都不究竟，你跳過這兩個進入修菩薩道還是不究竟，雖然這邊有聲聞果位，小乘四果有果位、辟支佛果，菩薩道是沒有果位，菩薩道是要求佛果，到成佛這時才有果位。世尊到最後才講《法華經》時，都在講神通變化，講《涅槃經》時，這也是真正的佛法，世尊要入滅時講《涅槃經》，最後幾年講《法華經》，這才是一乘佛乘法。
從阿含期開始小乘教，然後大乘教，大乘教可以說般若期。小乘執偏有或者是執空，般若時是學空有不二，但還不會去用它，只有觀一切無所有、不可得，不會用心法，一入《解深密經》才是真正的究竟解脫，圓滿解脫。小乘，這個就在學自我解脫，不管是法還是我，這邊偏有是神變的有，偏向於我空的解脫。從阿含時起，真正經這三個時期，《解深密經》也是在第四時教，比般若期還要高一段，你在學《金剛經》等於在講第四時教，現在聽《解深密經》在講究竟解脫的，更高一層次。
你要了解《解深密經》談到唯識，這要求心的變化、求神通變化，你沒有清淨心以前，你學不到神通變化，心清淨了，得到初步解脫了，你才可以來學《解深密經》。所以一切三乘教，聲聞、緣覺、菩薩這三乘，還有微細的習氣不能夠空掉，了義就是空、實相觀，不能夠解其真正意思的，那裡有了義可得。如果，你搞懂了法的起滅是怎麼，你可以沒有第六、第七意識在底下這麼攪和的話，這上面法的起、法的滅，很容易的做到依他起性、圓成實性，依他起性可以說是小乘的或者大乘的認知，圓成實性是進入究竟解脫的境界，解節有這五種意思。
聚在此經分明解釋，一切所有在三乘過程之間沒有講的、不能夠去了解的，都是在這一部經把它說明白、交待清楚，為什麼以前不交待？以前講了，大眾聽不懂；像阿含期，你修內心都來不及了，跟你講心怎麼變化，內心習氣毛病一大堆都沒有斷，心眼也沒有打開、也沒有靈通，講這些聽不懂，反而執著。現在進入究竟解脫的時候，就要把它講清楚，所以全部聚集在這一部經裡面，把它解釋清楚。這個在《解深密經》的概論、總綱裡面我們會講，你有興趣先看一下，每一品大略在講什麼。
故說此經名為解節：既然微細的、不能夠了解的、做不到空解脫的、做不到究竟解脫的，在這一部經裡面全部跟大眾交待，所以這個經名《解節》。其實我們上次講到第三品的由真諦法師所翻的《解節經》，裡面只有幾品，沒有全部翻出來，他翻了四品，這《解深密經》最初的二品，跟勝義諦相品合成四品，沒有全部翻出來，勝義諦相品還是在講前面理論、道理而已。《解深密經》也有怎麼修入十地菩薩境界、佛法身境界，指出其境界是怎麼樣？所以第八品講佛的法身怎麼起用，這些在以前經文都沒有講。而《解深密經》中第二品在《深密解脫經》經裡面化成四品，最後有十一品。
(二) 《相續解脫經》
若具分別如真諦法師之《解節經》中，言《相續解脫》《深密解脫》未見說處，準義釋者涅謨折那含有二義，一者解釋義如上已說，二者解脫義故，二本經皆云解脫。言刪地者含有三義，一者深密義，二者堅結義，如上已釋。三者相續義，是故二經一名相續解脫、二名深密解脫。此上二釋準真諦法師而可了知。
若具分別如真諦法師所講的《解節經》，不含《相續解脫》、《深密解脫》之義理，這是求那跋陀羅法師、菩提流支等所講的，《解節經》中未見說此二部份。這兩經《相續解脫經》、《深密解脫經》經名不稱解結，其實解脫就是解結，我們講到什麼解節、不解節，其意義含在梵文涅謨折那nirmoksana裡，涅謨折那含有解脫、離開的意思。含有二義，一者解釋義如上已說，解節，我們上面所講的五種意義的解節，二者解脫義故，《相續解脫》、《深密解脫》這二本經皆云解脫。
依經文來講，刪地(sajdhi)者含有三義。
一者深密義，非常深沉、幽密不能夠探知的義理煩惱，用此經來解脫微細煩惱。什麼解脫有分那麼多種？小解脫、中解脫、大解脫，你內心裡面的微細習氣，微細、極微細、極極微細的煩惱，一般人進不到裡面去，都看不到，刪地翻成深密義。
二者堅結義，堅固結節、打結、堅結義，像上面解節一樣。為什麼要解節？因為它像第一項所說明的。第二個，節解五個意義中的第二個，凡夫、二乘所不能破的，所以是很堅固的妄想習氣，如上已釋。
三者相續義，相續不斷，相續不斷是念頭相續不斷，或者你執取一切法為真，這種毛病相續不斷，剛剛我講法的生起真實過程，你如果心自起自滅，那倒無沒有關係，你產生第七意識的執著、第六意識的分別，你就會造成法相的相續。本來看到這個人，看了就看了，不再加以看進去，就相續不起來，因為你認真看他的話，長得高、長得矮、長得莊嚴、美麗、長得五官怎麼樣，你都一直去看他，這種執著會相續不斷，不管幽隱、甚深、不能了知的，或者像節一樣那麼堅硬不能破的，或者它的法相相續綿延不斷的，這三種意義都可以稱為刪地的意義。
言相續者謂所知障堅結相續，難可解脫，今一部釋甚深義，便能解脫煩惱相續，故名相續解脫經。即當真諦記中第二煩惱解節義。言深密解脫者，由智慧力緣深密理解脫煩惱，故言深密解脫，即當第三智慧解節也。雖有此釋據實即是譯家謬也，言文義圓足者，如解深密具有八品。而差別者解節，唯有最初二品，闕無後六。相續解脫當後二品，闕無前六。深密解脫有十一品，於勝義諦開為四品，由斯與此文義圓足。然解深密諸所說處，文義明淨至文對釋，故今釋此大唐一本。
言相續者謂所知障堅結相續，求那跋陀羅法師翻譯的此二經，言相續者是所知障相續，講的比較好一點的，凡夫的所知，欲界的所知，色界也有所知，無色界所知，聲聞、緣覺也有其所知，他偏空的執著，菩薩也有其所知，這些所知都是障礙道果，障我們修佛果位，沒有辦法得到佛果，你一執著就走不到最後如來菩提。每一個境界都有它的真如性用，從色界以後修禪定，無色界修禪定，其真如都會起性用，所現現象有一執，即成所知障。如果你用般若波羅蜜智慧在這中間觀它的話，所有的一切性用都觀它無所有、不可得，你才可以得到如來菩提的境界，最後得到佛果位，為什麼有相續所知堅結，阿陀那識的微細執著導致。
所知障破解的話，就變成如來藏識，進入佛的境界。如來藏性就現起，這個不是一般人可以做的，只有佛跟大菩薩才能有如來藏顯其功用。你要知道相續解脫，什麼叫相續？你執著一個法，那個毛病不斷，就永遠相續不斷，所知障堅結相續不斷，難可解脫。因為這部經可以解脫你種種所知煩惱相續，他翻成「相續解脫」。另外第三本的真諦法師所講的《解節經》，煩惱解節義，煩惱就是節，你打開這個節，煩惱盡即解節，這是《解節經》的意思。
(三)《深密解脫經》
由智慧力緣甚深非常微密的道理，來解脫根本煩惱，所以菩提流支法師翻成《深密解脫經》，即當第三智慧解節也。雖有此釋據實，經文好像講得很幽深，顯現出這部經裡面能夠做到的意義。但是，你仔細去看《解節經》才幾品？三品。沒有全部翻譯出來。而《深密解脫經》有五卷十一品，這是完整的六十七張紙，如果是第一個翻成的《相續解脫經》它只有十七張紙，只有二卷，相當於《解深密經》最後二品，最後二品都是在講什麼？第七品在講十地菩薩跟十波羅蜜，第八品在講如來成所作事智相品。而《相續解脫經》他只是翻後面兩品，是菩薩道的修法與如來神通變化等二品。
《解節經》在講《解深密經》前面的二品---勝義諦相品，勝義諦相品就是在講空、圓成實性的道理，講道理也有一個，但，缺少後面的這些修證方法與神通變化，所以四版本真正比較完整的是《深密解脫經》跟《解深密經》，這兩個版本比較完整，不要看到經名有四個好像都一樣，你看這《解深密經》可以翻成《深密解脫經》，也可以翻成《解節經》也可以翻成《相續解脫經》，其實四譯本經文內容是不一樣的。只有這本《深密解脫經》跟第四本《解深密經》兩經經文比較完整，其它另外兩本譯本都是取其一部份翻譯而已，不能講這四本全都一樣，不然翻譯的人也有錯謬也。
言文義圓足者，如《解深密》具有八品。文跟它的意義全部圓滿具足的有《解深密經》八品，而差別者，這四本譯本，真諦法師的《解節經》只有《解深密經》前的兩品，後面的六品沒有了。而《相續解脫》當後二品，闕無前六品。《深密解脫經》有十一品，即將《解深密經》的勝義諦相品展開為四品，如果勝義諦相品算一品的話，等於多了三品，八加三就變成十一品。《深密解脫經》把《解深密經》的第二品的勝義諦相品一化為四，勝義諦相品在《深密解脫經》裡面把它分成四品，其實這兩部經內容大概都差不多，文跟義都圓滿，另外兩個你不能說同樣在講《解深密經》不一樣，一個講後部經文、一個講前部經文，沒有文義都具足。
(四)《解深密經》
然《解深密》諸所說處，文義明淨至文對釋，《解深密經》文義都是清清楚楚、明明了了，而且還有一個特點，就是一句對一句的去翻譯，叫做對譯。玄奘大師翻譯的都是這樣，他是採對譯。經文有很多是用意譯，把意思翻出來就好了，釋迦牟尼佛講的經文我們翻到中文來時，衪在講什麼把它翻出來就好，這樣有時候會失真。《解深密經》是玄奘大師所翻，一句經文翻成漢文一句話，這樣都不會錯、也不會說哪裡掉了。像《金剛經》一樣，鳩摩羅什大師他就把它意義翻出來而已，玄奘大師他覺得這樣有時候搞混了，所以採對譯法，這是大唐玄奘大師所翻譯的《解深密經》。
自下判文解釋，然判此經有其三釋。一云，此經唯有二分，一教起因緣即初序品，二聖教正說謂後七品，雖後經末依教奉行品中奉行非一部也。一云，一部總有三分，初一品名教起因緣分，次有七品名聖教正說分。後第五卷末，爾時曼殊室利下依教奉行分，然此奉行散在諸品於理無違。一云，此經有其五分，一教起因緣即是序分，二無等境界分謂次四品，三無等行分謂次二品，四無等果分謂後一品，五依教奉行分，謂即經末歡喜奉行，雖有三釋且依初說無有一部通奉行故。
這部經經專家研判，有三種解釋。此經唯有二分，嚴格說來本經說八品，一般解經時就是講三種序分、正宗分、流通分，大概一般經文就分這三個部分。所有經一定都是有”序分”的，這個經典的正文在講什麼義理，是為”正宗分”，然後一定要流通，要囑咐誰來流通，是”流通分”。每部經大概有負責弘化的人，像《楞嚴經》是阿難尊者負責流通，說經到最後，釋迦牟尼佛指定要阿難住世流通《楞嚴經》，你不要進入涅槃，去享受那種寂滅之樂，你應該求如來菩提，使末法眾生不要著魔難，你負責弘揚這一部《楞嚴經》，流通分到最後說怎麼流通。
有的人就判本經只有二分，一個是教起因緣即初序品，這裡面講如是所聞、佛在哪裡、多少菩薩與會，總共有六種所要證信的，離不開時間、地點、人物、因緣等這些事宜，叫初序品；另外一個是聖教正說也就是正宗分，謂後七品。雖後經末依教奉行品中奉行非一部也，這部經比較奇怪一點，後幾品裡面都有留結尾講”流通分”，每部經都是最後才講流通分。像《金剛經》在第十三品裡面講到這部經叫何經名、怎麼流通？須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？云何奉持？」那也不是在最後。這部《解深密經》也是這樣，像勝義諦相品、一切法相品、心意識相品、無自性相品，每一品都可以單獨成立一個單元、然後流通，這裡講的不是最後一品才流通，一般經典是最後才依教奉行，因為它中間各品中就有依教奉行。
如果說本經只有二分也不大對，起碼流通分應該有，雖然沒有列在最後，經中後幾品每品後面都有一個流通分，告訴弟子等怎麼流通？誰要負責流通？另有一云，一部總有三分，初一品名教起因緣分，要說《解深密經》的因緣，就是序品。次有七品名聖教正說分，其它的七品聖教正分。第五卷的最後五卷八品末，爾時曼殊室利（文殊師利）下依教奉行分。但是我剛講的，不是只有第八品最後才有依教奉行，中間講的某些品後面也有依教奉行，然此依教奉行散在諸品於理無違，雖然是最後也有一個流通分，依教奉行。
另外有一種說法，此經有其五分，怎麼分呢？
第一個就是教起因緣即是序品分。
第二個講境界，有無等境界，謂次四品，就是勝義諦相品，心意識相品、一切法相品、三無性性品這些境界，是無等境界，顯威德所證。
三無等行分是次二品，即分別瑜珈品、地波羅蜜品，此說瑜珈止觀怎麼修？菩薩各地怎麼修各自波羅蜜？這裡面也有談到止觀，經文中就把很好止觀理念說明。
四無等果分謂後一品，無等果是佛境界始有，佛佛平等是為無等等，最後品是如來說明成所作事智怎麼起神變、度眾生？那是佛果位才有的，這是最後一品。
第五個就是依教奉行分，最後曼殊師利依教奉行分，他雖然沒有一般所謂歡喜奉行，這裡不能歡喜，這些都是大菩薩，不能有歡喜心，經文末有歡喜奉行，只是說曼殊師利依教奉行。
上面有三種說法，雖有三釋，且依初說無有一部通奉行故。依第一個所講的，無有一部通奉行，奉行非一部，有好幾部，這是《解深密經》看它裡面的內容的情形。
又解三中，第二為正，具足三分義不違故。此當舊說序、正、流通。序謂由序起正說之由致，正即正宗所詮之宗義，通謂流通，通後世之勝利。
上面三種解釋之中，第二的說法可能比較正確，因為具足三分義不相違背，一般看經典都是序品、正宗品、流通品，第二種說法它是符合上面的說法。此當舊說序、正、流通分具足。序謂由序起正說之由致，正說，就是為講這部經的正理、真義。這部經的緣起是什麼道理？為什麼原因要來講這部經？這是序品。正即正宗分，就是詮釋這部經最主要義理。這部經已進入般若時以後，對於心的認知，跟心要怎麼起神通變化，主要義理在講這些。如果在講解脫的話，前面的般若期就好了，觀一切法無所有、不可得，得中道實相觀，你就不會迷失掉，能夠自我解脫、圓滿解脫、究竟解脫就好了，這還不是佛法的圓滿。
通謂流通，通後世之勝利，就是說這部經不是與會的菩薩聽完就完了，要把它轉述流傳下去，你得到好處，也要讓末法時期的眾生，能夠得到這些法要，所以要流通下去。
肆、本經的修行境界位階
下表是《相續解脫經》、《深密解脫經》、《解節經》、《解深密經》內容比較表，以《解深密經》做為基準，可知《相續解脫經》即是《解深密經》的七、八品，其他各品闕如；《深密解脫經》具有十一品，二~五品是《深密解脫經》的第二品，其他各品對照《深密解脫經》的三至八品；《解節經》是《解深密經》第二品化分成四品。從表中可以看出各個經文異同之處，在探討《解深密經》經文時，也可以同時參考這幾種譯本的相對內容。
佐佐木月樵大德曾研究《解深密經》、《般若經》、《華嚴經》等相關之處，談到《解深密經》是後般若期的經典，勝義諦相品是相當於《般若經》理論；其他大部份與《華嚴經》相當，如心意識相品第三與《華嚴經》忉利天宮會相當；一切法相品第四與《華嚴經》夜摩天宮會相當；分別瑜珈品第六與《華嚴經》兜率天宮會相當；地波羅密多品第七與《華嚴經》他化自在天宮會相當；而如來成所作事品第八與《華嚴經》入法界品善財童子五十三參中諸菩薩之神變能力相當，祇是如來成所作事品僅用文字敘述如來成事之義，未有舉例說明而已，而四十卷《華嚴經》是全部在談入法界法，約佔八十卷《華嚴經》四分之一的份量。(詳下表)
相關《解深密經》譯本與《華嚴經》比較 (表中數字是年代)
《相續解脫經》
求那跛陀羅法師
(394∼468)
《深密解脫經》
菩提流支法師
(出生?~508~537)
《解節經》
真諦法師
(499~569)
《解深密經》
玄奘法師
(602~664)
《華嚴經》
(40卷795)
(80卷699)
X
序品第一
X
序品第一
X
聖者善問菩薩問品第二
不可言無二品第一
勝義諦相品之二
各般若經
X
聖者曇無竭菩薩問品第三
過覺觀境品第二
X
聖者善清境慧菩薩問品第四
過一異品第三
X
慧命須菩提問品第五
一味品第四
X
聖者廣慧菩薩問品第六
X
心意識相品第三
忉利天宮會
X
聖者功德林菩薩問品第七
X
一切法相品第四
夜摩天宮會
X
聖者成就第一義菩薩問品第八
X
無自性相品第五
本經主闡述
X
聖者彌勒菩薩問品第九之一之二
X
分別瑜珈品第六
兜率天宮會
相續解脫地波羅密了義經
聖者觀自在菩薩問品第十之一之二
X
地波羅密多品第七
他化自在天宮會
相續解脫如來所作隨順處了義經
聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
X
如來成所作事品第八
入法界品(40卷)
(2006. 05.17.講於法爾)